世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律物質(zhì)世界和實(shí)踐世界的物質(zhì)性、社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的、事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展、對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律、唯物辯證法是根本方法、自然規(guī)律和社會規(guī)律、主觀能動性與客觀規(guī)律的辯證統(tǒng)一物質(zhì)世界的客觀存在世界觀與哲學(xué)的基本問題世界觀是人們對整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，方法論是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法和理論體系，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。事物分為兩大類：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，人類活動分為兩大類：認(rèn)識世界和改造世界。它們都涉及思維和存在的關(guān)系問題——哲學(xué)的基本問題，也是人們在實(shí)際活動中的基本問題。恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！闭軐W(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，世界的本原是物質(zhì)還是意識。對它的不同回答可以講哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別。唯物主義把世界本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界本原歸結(jié)為意識，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，意識決定物質(zhì)，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。其二，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。對它的不同回答可以將哲學(xué)分為可知論和不可知論，可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的，不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識的?；卮鹆耸澜绲谋驹鞘裁吹膯栴}后，還必須回答世界是怎樣存在的問題，根據(jù)對它不同回答，分為辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)徹底的唯物主義和科學(xué)徹底的辯證法。馬克思主義以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確的解決了人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性唯物主義對物質(zhì)范疇的理解經(jīng)歷了從樸素到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識過程。恩格斯指出物質(zhì)的概念是從各種物的總和中抽象出來的，它明確了哲學(xué)物質(zhì)概念和自然科學(xué)具體的物質(zhì)形態(tài)及結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系。列寧對物質(zhì)的概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴與人的感覺而存在，獨(dú)立于人的意識之外，可以為人的意識所反映的。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。其發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：一切物質(zhì)具有反應(yīng)特性及低等生物的刺激反應(yīng)性，高等動物的感覺和心理，人類的意識。意識是特殊的物質(zhì)，是人腦的機(jī)一是，實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是自然界與人類社會統(tǒng)一起來的基礎(chǔ)。二是，實(shí)踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。社會生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性。（一）事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。首先，聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。這就要求我們從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)。其次，聯(lián)系具有普遍性。第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物出于一定的相互聯(lián)系之中。第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。最后，聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。啟示：科學(xué)發(fā)展觀：統(tǒng)籌兼顧，經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)持續(xù)全面發(fā)展；經(jīng)濟(jì)全球化：順應(yīng)潮流，把握機(jī)遇，發(fā)展自己。（二）事物的永恒發(fā)展發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動。實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新舊事物：新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性，日趨滅亡的東西。為什么新事物是不可戰(zhàn)勝的？①新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物喪失了存在的必然性，失去了生命力和發(fā)展前途，因而必然被新事物所代替。②新事物優(yōu)越于舊事物。新事物否定了舊事物中腐朽過時(shí)的東西，吸收并發(fā)展了舊事物中積極的因素，添加了舊事物中不能容納的新的內(nèi)容。③在社會領(lǐng)域中，新事物符合廣大人民群眾的根本利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。事物的發(fā)展過程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。啟示：社會主義作為過程集合體，它將經(jīng)過自身的長期發(fā)展，向著共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史潮流。對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。因?yàn)椋簩α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；是唯物辯證法的中心線索；它提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。一是矛盾的對立面互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾的對立面相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性和有條件的相對的同一性，構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動，推動事物的發(fā)展。矛盾斗爭性與矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用：同一性的作用：第一，矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為前提；第二，矛盾雙方互相吸收有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展；第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢——有規(guī)律地向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。斗爭性的作用：第一，斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；第二，斗爭是使舊的矛盾統(tǒng)一體的破裂、新的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生的決定力量，從而使舊事物發(fā)展成新事物。和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，是矛盾雙方相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，但不意味著矛盾的絕對同一，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才表現(xiàn)出和諧。和諧的本質(zhì)在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系矛盾的普遍性：矛盾無處不在、無時(shí)不有。矛盾的特殊性：一是不同事物的矛盾各有特點(diǎn)，二是同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段各有特點(diǎn)，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。根本矛盾和非根本矛盾，主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。普遍性是共性，特殊性是個(gè)性。共性是無條件的、絕對的，個(gè)性是有條件的、相對的。共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。事物的量和質(zhì)是統(tǒng)一的，并在度中體現(xiàn)。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，超出度的范圍，一物轉(zhuǎn)化為他物。啟示：認(rèn)識和處理問題的時(shí)候要掌握適度的原則。量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變：事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：第一、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三、量變和質(zhì)變是相互滲透的。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物有開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化肯定：維持現(xiàn)成事物存在的因素否定：促成現(xiàn)成事物滅亡的因素內(nèi)容：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”；即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，及否定之否定，實(shí)現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，是矛盾得到解決。經(jīng)過兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點(diǎn)的回復(fù)，但是在更高階段的回復(fù)，是揚(yáng)棄的結(jié)果，事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的總趨勢。事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；每一周期都是開放的，不存在不被否定的終點(diǎn)。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時(shí)的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法唯物辯證法的基本范疇：原因和結(jié)果，必然性與偶然性，可能性與現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)象與本質(zhì)，內(nèi)容與形式。辯證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證思維方法的內(nèi)容：歸納與演繹，分析與綜合，抽象與具體，邏輯與歷史相統(tǒng)一?？陀^規(guī)律性與主觀能動性自然規(guī)律與社會規(guī)律規(guī)律及其客觀性 規(guī)律是事物運(yùn)動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴與人的意識。相反，人的意識活動要收規(guī)律的支配。 規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。但這絕不是說人們在客觀規(guī)律面前是完全消極被動無所作為的。人們在實(shí)踐中，透過大量的外部現(xiàn)象，可以認(rèn)識或發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并利用這種認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造自然，改造社會，為社會謀福利的目的。不僅如此人們還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。因此，我們既要反對藐視規(guī)律的主觀隨意性和經(jīng)驗(yàn)主義，又要在規(guī)律面前無所作為的思想。（二）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系：都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，但人們可以利用他們造福人類。區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實(shí)現(xiàn)的，因此既存在客觀制約主觀的關(guān)系，又存在主觀制約客觀的關(guān)系。自然規(guī)律只要具備了相同的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，社會規(guī)律是歷史的，在不同時(shí)期不同地點(diǎn)有不同的表現(xiàn)形式。意識的能動作用（一）意識的作用意識能動性是指人的意識特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。表現(xiàn)為：第一，意識是能動的，具有目的性和計(jì)劃性；第二，意識活動具有創(chuàng)造性；第三，意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；第四，意識還具有指導(dǎo)，控制人的行為和生理活動的作用。主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一首先，必須尊重客觀規(guī)律