列寧晚年思想與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)

列寧晚年思想與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)摘要：列寧作為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的締造者和領(lǐng)導(dǎo)人，無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐上都對(duì)科學(xué)社會(huì)主義作出了極其偉大的貢獻(xiàn)。他的晚年思想，特別是他關(guān)于新經(jīng)濟(jì)政策的思想，實(shí)際上已經(jīng)從宏觀上回答了落后國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義中國(guó)的改革開(kāi)放事業(yè)，十一屆三中全會(huì)以來(lái)我們黨采取的一系列方針政策，是對(duì)列寧倡導(dǎo)的“新經(jīng)濟(jì)政策”的恢復(fù)和發(fā)展。學(xué)習(xí)和研究列寧晚年社會(huì)主義思想，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：社會(huì)主義新經(jīng)濟(jì)政策鄧小平理論中國(guó)特色建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)踐是從列寧1917年在俄國(guó)建立工農(nóng)蘇維埃政權(quán)開(kāi)始的，而社會(huì)主義社會(huì)的飛速發(fā)展是由中國(guó)帶動(dòng)的。從十月革命勝利到現(xiàn)在，社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)已經(jīng)歷了80多年的歷史，我國(guó)也在社會(huì)主義的建設(shè)道路上走過(guò)了艱難曲折的50年?；仡櫳鐣?huì)主義建設(shè)的歷史，既有成功的喜悅，也有失敗的痛苦；展望未來(lái)，我們既充滿信心，又面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為了更好地搞好我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)社會(huì)主義的發(fā)展史，總結(jié)以往建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，汲取其教訓(xùn)，規(guī)劃好未來(lái)。1列寧晚年關(guān)于社會(huì)主義道路的探索列寧晚年思想的主要內(nèi)容在1921年俄共十大前后，列寧通過(guò)認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，他的思想有了一個(gè)飛躍和升華，這是列寧社會(huì)主義思想發(fā)展的高峰。列寧晚年的社會(huì)主義思想包含的內(nèi)容有很多，從其對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的影響的角度來(lái)看，它包括兩個(gè)層次的內(nèi)容，即：新經(jīng)濟(jì)政策和建設(shè)社會(huì)主義的基本思路。1.1.11921年5月，俄共舉行的第十次代表會(huì)議通過(guò)了《關(guān)于新經(jīng)濟(jì)政策問(wèn)題的決議》，開(kāi)始正式實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策。開(kāi)始建立起一種新的社會(huì)主義建設(shè)模式，它包括以下內(nèi)容：其一，.用糧食稅代替余糧征集制，糧食稅的稅額比余糧征集制低得多。稅額在春耕前公布，以刺激農(nóng)民提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量。農(nóng)民有權(quán)支配納稅后的余糧，用來(lái)交換必要的工業(yè)品和其它物資。列寧指出，余糧征集制是單純從國(guó)家方面著眼，而現(xiàn)在的實(shí)物稅則是“不但要從保證國(guó)家方面著眼，而且要從保證小農(nóng)戶方面著眼?！奔Z食稅的實(shí)行，極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，在農(nóng)業(yè)方面，國(guó)家還允許并支持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，主張重視發(fā)展合作制，有力地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)與發(fā)展，并從經(jīng)濟(jì)上鞏固了工農(nóng)聯(lián)盟。其二，工業(yè)企業(yè)非國(guó)有化，多種經(jīng)濟(jì)成份并存。在所有制方面，新經(jīng)濟(jì)政策改變了國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期關(guān)于工業(yè)企業(yè)普遍國(guó)有化的做法，允許私人經(jīng)營(yíng)企業(yè)，并且將一部分國(guó)有化了的企業(yè)退還給原企業(yè)主，由私人經(jīng)營(yíng)。通過(guò)租賃、租讓、下放等辦法，允許多種經(jīng)濟(jì)成份并存。其三，在商業(yè)方面，國(guó)家支持和鼓勵(lì)私人經(jīng)營(yíng)中小型商業(yè)企業(yè)大力發(fā)展商業(yè)，包括國(guó)營(yíng)商業(yè)機(jī)構(gòu)和商業(yè)銀行，建立工業(yè)和農(nóng)業(yè)的結(jié)合點(diǎn)。列寧堅(jiān)持馬克思、恩格斯的思想，認(rèn)為社會(huì)主義是沒(méi)有商品和貨幣關(guān)系的社會(huì)，并試圖在戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策時(shí)期取消商品和貨幣。但是在實(shí)踐中碰了壁，于是轉(zhuǎn)而采取靈活措施，主張?jiān)趶馁Y本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡時(shí)期，充分利用市場(chǎng)和商品貨幣關(guān)系，促進(jìn)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)品的流通，以滿足城鄉(xiāng)居民的生活需要。列寧指出：“在1921—1922年我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的各種過(guò)渡形式中，商業(yè)正是我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)、我們居于領(lǐng)導(dǎo)地位的共產(chǎn)黨‘必須全力抓住的環(huán)節(jié)’。如果我們現(xiàn)在能緊緊‘抓住’這個(gè)環(huán)節(jié)，那么不久的將來(lái)我們就一定能夠掌握整個(gè)鏈條。否則我們就掌握不了整個(gè)鏈條，建不成社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)。”1.1.2（1）、把建設(shè)社會(huì)主義作為一個(gè)長(zhǎng)期探索過(guò)程馬克思、恩格斯生活在資本主義社會(huì)，他們只能用辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，分析資本主義社會(huì)的矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于未來(lái)社會(huì)的科學(xué)預(yù)測(cè)，對(duì)后人無(wú)疑具有重要指導(dǎo)意義。但是，社會(huì)主義絕不是偉大思想家預(yù)言的簡(jiǎn)單塑造，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上廣大群眾的偉大創(chuàng)造。列寧在十月革命以后，即有了社會(huì)主義實(shí)踐之后，特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義的意義。他認(rèn)為，生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自覺(jué)創(chuàng)造的。他還說(shuō)，我們所向往的社會(huì)主義社會(huì)，是需要很長(zhǎng)時(shí)期才能建設(shè)起來(lái)的。列寧的新經(jīng)濟(jì)政策就是把社會(huì)主義當(dāng)作人民群眾在實(shí)踐的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期探索和試驗(yàn)的過(guò)程。（2）、如何建設(shè)社會(huì)主義也是對(duì)社會(huì)主義重新認(rèn)識(shí)的過(guò)程列寧在十月革命以前，對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和理解主要來(lái)源于科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人馬克思和恩格斯對(duì)社會(huì)主義的論述。列寧在十月革命以后，即有了社會(huì)主義實(shí)踐的條件下，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義有不少和經(jīng)典論述不一致的地方。在這種情況下，他強(qiáng)調(diào)一定要以實(shí)踐而不是以書(shū)本作為認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)。他有兩句至理名言：“現(xiàn)在一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個(gè)歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)?！薄皩?duì)俄國(guó)來(lái)說(shuō)，根據(jù)書(shū)本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談?wù)撋鐣?huì)主義。”這里所說(shuō)的“理論”或“書(shū)本”指的是馬克思主義；所說(shuō)的“實(shí)踐”或“經(jīng)驗(yàn)”指的是十月革命后蘇俄的社會(huì)主義實(shí)踐。（3）、從俄國(guó)小農(nóng)占優(yōu)勢(shì)出發(fā)，向社會(huì)主義不能直接過(guò)渡而只能迂回過(guò)渡根據(jù)馬克思、恩格斯的傳統(tǒng)社會(huì)主義思想，列寧在戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策時(shí)期堅(jiān)持直接向社會(huì)主義過(guò)渡。經(jīng)歷了1921年的動(dòng)亂后，列寧經(jīng)過(guò)反思，提出了迂回過(guò)渡的思想，實(shí)施新經(jīng)濟(jì)政策。列寧指出：“從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡可以有各種不同的形式。這要取決于國(guó)內(nèi)大資本主義關(guān)系占優(yōu)勢(shì)，還是小經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢(shì)。”這里說(shuō)的“不同形式”就是指“直接過(guò)渡”或“迂回過(guò)渡”。如果一個(gè)國(guó)家大工業(yè)占優(yōu)勢(shì)，或者即使不占優(yōu)勢(shì)，但是十分發(fā)達(dá)，而且農(nóng)業(yè)中的大生產(chǎn)也很發(fā)達(dá)，那么直接向社會(huì)主義過(guò)渡是可能的。否則，就不可能。如果硬要過(guò)渡，只能碰得頭破血流?？偫ㄉ鲜?，列寧晚年的包括新經(jīng)濟(jì)政策和建設(shè)社會(huì)主義思路的社會(huì)主義思想，體現(xiàn)在政策、和構(gòu)想、思路兩個(gè)方面，兩個(gè)層次的內(nèi)容相互聯(lián)系、密不可分，一個(gè)層次高過(guò)一個(gè)層次，建設(shè)社會(huì)主義的思路是其中的最精華部分。列寧晚年的社會(huì)主義思想在理論上發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義，在實(shí)踐上為蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義指出了正確方向和道路，對(duì)走上社會(huì)主義道路的經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家具有很大借鑒意義。我們黨在建國(guó)以后特別是十一屆三中全會(huì)以后所實(shí)行的路線和政策，借鑒了并發(fā)展了列寧晚年的社會(huì)主義思想，形成了中國(guó)特色的社會(huì)主義理論。2鄧小平對(duì)列寧晚年思想的吸收和借鑒鄧小平在認(rèn)真分析我國(guó)實(shí)際情況和認(rèn)真總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)之后，在對(duì)我國(guó)未來(lái)發(fā)展方向和具體道路的規(guī)劃上，深深地受到列寧晚年社會(huì)主義思想的影響，借鑒了很多的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，其中，最主要的有：（1）、社會(huì)主義建設(shè)必須從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，尋找適合本國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，獨(dú)立自主地進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。蘇東國(guó)家是在特殊的歷史條件下走上社會(huì)主義道路的，都未經(jīng)過(guò)典型的資本主義發(fā)展階段，都缺少現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)，都存在大量的封建殘余，因此，社會(huì)主義建設(shè)必須從低水平的本國(guó)實(shí)際出發(fā)，尋找適合本國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)發(fā)展道路，反對(duì)封建主義，吸取資本主義文明成果，逐步開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)。然而，從斯大林那時(shí)起，社會(huì)主義國(guó)家都存在高估本國(guó)社會(huì)發(fā)展階段的錯(cuò)誤，雖然在后來(lái)的改革發(fā)展中對(duì)本國(guó)的國(guó)情有了越來(lái)越實(shí)際的認(rèn)識(shí)，但都未能對(duì)本國(guó)的社會(huì)發(fā)展階段提出科學(xué)的論斷。鄧小平總結(jié)了其它國(guó)家的教訓(xùn)，明確提出我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段的論斷，并以此為出發(fā)點(diǎn)，尋找適合我國(guó)的社會(huì)主義改革和建設(shè)道路。（2）、以農(nóng)村改革為起點(diǎn)和突破口，逐步推進(jìn)社會(huì)主義改革事業(yè)。列寧在解決戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義造成的嚴(yán)重危機(jī)時(shí)，首先考慮占俄國(guó)人口大多數(shù)的農(nóng)民利益，從農(nóng)民的實(shí)際情況出發(fā)，推行了新經(jīng)濟(jì)政策，培育農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，逐步引導(dǎo)農(nóng)民走合作社的道路。為了與新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，提出了應(yīng)完成政治體制的變革和文化革命這兩個(gè)劃時(shí)代的任務(wù)。從蘇聯(lián)推行集體農(nóng)莊起，逐步形成了高度集中的斯大林體制，后來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)者雖然認(rèn)識(shí)到了斯大林體制的弊端，赫魯曉夫就曾試圖解決農(nóng)業(yè)這個(gè)老大難問(wèn)題，然而，由于他想通過(guò)大規(guī)模開(kāi)墾荒地解決農(nóng)業(yè)問(wèn)題，并未觸及經(jīng)濟(jì)體制的核心問(wèn)題，其他社會(huì)主義國(guó)家的改革者也未找到與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的道路，他們的改革也就得不到大多數(shù)人的支持，最終只能以失敗告終。鄧小平總結(jié)了其他國(guó)家的教訓(xùn)，沿著列寧的思路，首先推行了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，進(jìn)行了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)政治體制的改革，得到了大多數(shù)人的支持，然后，把改革逐步推向城市，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到政治領(lǐng)域，形成了成功的改革之路。（3）、改革必須圍繞什么是社會(huì)主義，怎樣進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)這個(gè)根本問(wèn)題進(jìn)行探索。列寧晚年在社會(huì)主義建設(shè)的探索中，逐步實(shí)現(xiàn)了從馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)未來(lái)社會(huì)的論述到從經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)出發(fā)建立新的社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，然而，這種轉(zhuǎn)變并未對(duì)蘇聯(lián)后來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)者產(chǎn)生實(shí)際的影響，后來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)者仍把馬克思主義創(chuàng)始人的設(shè)想當(dāng)作社會(huì)主義的理想模式。南斯拉夫在社會(huì)主義建設(shè)中，雖然提出了自治式的社會(huì)主義，但他們?nèi)匀话炎灾问降纳鐣?huì)主義當(dāng)成馬恩設(shè)想的自由人聯(lián)合體的表現(xiàn)形式，和其他國(guó)家的社會(huì)主義國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)一樣，也未徹底擺脫教條主義的束縛，未能從本國(guó)實(shí)際出發(fā)找到適合本國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)發(fā)展道路。鄧小平總結(jié)社會(huì)主義國(guó)家的教訓(xùn)，明確提出了什么叫社會(huì)主義，這個(gè)問(wèn)題也要解放思想，使經(jīng)濟(jì)處在長(zhǎng)期停滯的社會(huì)是不能算作社會(huì)主義的，社會(huì)主義的本質(zhì)就是要解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，從實(shí)際出發(fā)，獨(dú)立思考問(wèn)題，是列寧在進(jìn)行社會(huì)主義探索的根本觀點(diǎn)，它也是我國(guó)實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)模式向有中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。依據(jù)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)和發(fā)展理論是唯物史觀的基本要求，實(shí)踐是不斷發(fā)展的，理論也必須不斷創(chuàng)新。要?jiǎng)?chuàng)新就必須從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地獨(dú)立思考問(wèn)題。列寧正是從新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)踐出發(fā)進(jìn)行獨(dú)立思考，才有了晚年思想的轉(zhuǎn)變，才提出了新的社會(huì)主義構(gòu)想。我國(guó)在改革之初就恢復(fù)和確立了馬列主義、毛澤東思想所倡導(dǎo)的實(shí)事求是的思想路線，鄧小平就指出，“在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義這樣的事，馬克思主義的本本上找不出來(lái)，列寧的本本上也找不出來(lái)，每個(gè)國(guó)家都有自己的情況，各自的經(jīng)歷不同，所以要獨(dú)立思考”，正是在獨(dú)立的思考和探索中，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開(kāi)放的實(shí)踐中，思想上不斷獲得解放，形成了一系列新的思想和理論——有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，它是列寧晚年根據(jù)新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)踐提出的理論的繼承和發(fā)展，它來(lái)源于中國(guó)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐并通過(guò)了實(shí)踐的檢驗(yàn)，是將馬列主義運(yùn)用到中國(guó)實(shí)際的中國(guó)共產(chǎn)黨人的獨(dú)立思考。3建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”理論的提出

1982年鄧小平在中共第十二次全國(guó)代表大會(huì)第一次提出“把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自已的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的思想。1987年中共第十三次全國(guó)代表大會(huì)第一次明確地提出建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，高度評(píng)價(jià)十一屆三中全會(huì)以來(lái)開(kāi)始找到建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的偉大意義，強(qiáng)調(diào)指出，這是馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中，繼找到中國(guó)新民主主義革命道路、實(shí)現(xiàn)第一次歷史性飛躍之后的第二次歷史性飛躍。初步回答了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的階段、任務(wù)、動(dòng)力、條件、布局和國(guó)際環(huán)境等基本問(wèn)題，規(guī)劃了我們前進(jìn)的軌道。1992年中共第十四次全國(guó)代表大會(huì)指出，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，用新的思想、觀點(diǎn)，繼承和發(fā)展了馬克思主義。

建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的主要內(nèi)容——在社會(huì)主義的發(fā)展道路上，強(qiáng)調(diào)走自已的路，不把書(shū)本當(dāng)教條，不照搬外國(guó)模式，以馬克思主義為指導(dǎo)，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，解放思想，實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！谏鐣?huì)主義的發(fā)展階段問(wèn)題上，作出了中國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷，強(qiáng)調(diào)這是一個(gè)至少上百年的很長(zhǎng)的歷史階段，制定一切方針政策都必須以這個(gè)基本國(guó)情為依據(jù)，不能脫離實(shí)際，超越階段?！谏鐣?huì)主義的根本任務(wù)問(wèn)題上，指出社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。強(qiáng)調(diào)現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，必須把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首要位置，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。判斷各方面工作的是非得失，歸根到底，要以是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平為標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須依靠科技進(jìn)步和勞動(dòng)者素質(zhì)的提高。——在社會(huì)主義的發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)改革也是一場(chǎng)革命，也是解放生產(chǎn)力，是中國(guó)現(xiàn)代化的必由之路，僵化停滯是沒(méi)有出路的。經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，是在堅(jiān)持公有制和按勞分配為主體、其他經(jīng)濟(jì)成分和分配方式為補(bǔ)充的基礎(chǔ)上，建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。政治體制改革的目標(biāo)，是以完善人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度為主要內(nèi)容，發(fā)展社會(huì)主義民主政治。同經(jīng)濟(jì)、政治的改革和發(fā)展相適應(yīng)，以“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”為目標(biāo)，建設(shè)社會(huì)主義精神文明?！谏鐣?huì)主義建設(shè)的政治保證問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持社會(huì)主義道路、堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持馬克思列寧主義毛澤東思想。這四項(xiàng)原則是立國(guó)之本，是改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)健康發(fā)展的保證，又從改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)獲得新的時(shí)代內(nèi)容?！谏鐣?huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨是社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨必須適應(yīng)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的需要，不斷改善和加強(qiáng)對(duì)各方面工作的領(lǐng)導(dǎo)，改善和加強(qiáng)自身建設(shè)。有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論對(duì)列寧晚年思想的發(fā)展可以說(shuō)，中國(guó)特色的社會(huì)主義是列寧晚年構(gòu)想在改革開(kāi)放的新的歷史環(huán)境中的更為徹底的發(fā)展。當(dāng)然這種更為徹底的發(fā)展在很多方面與列寧的構(gòu)想形成了重大的差別，這些差別體現(xiàn)在：（1）、列寧的改革受主客觀條件的限制，未能在實(shí)踐中付諸實(shí)施，未能形成系統(tǒng)的理論體系；而鄧小平系統(tǒng)地研究了前人的理論成果，總結(jié)了社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)和改革的經(jīng)濟(jì)教訓(xùn)，形成了較為系統(tǒng)的理論體系。（2）、列寧雖然意識(shí)到改革的目的就是要解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，但并未明確提出，更未將改革上升到推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，是社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)要求的高度；而鄧小平的第二次改革和社會(huì)主義本質(zhì)理論將社會(huì)主義理論推向了新的發(fā)展階段。（3）、列寧雖然提出了改革的初步設(shè)想，但對(duì)改革的具體內(nèi)容和如何實(shí)現(xiàn)改革的問(wèn)題論述較少；而鄧小平不僅認(rèn)識(shí)到改革的全面性和深刻性，而且對(duì)每方面改革及其要達(dá)到的目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的途徑及檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)作了深刻的分析，具有較大的確定性和較強(qiáng)的操作性。列寧晚年思想從大的方面回答了經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，因此，成為當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家改革的重要理論依據(jù)和理論指導(dǎo)?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家改革的許多理論、觀點(diǎn)、做法都直接淵源于列寧的晚年思想，這也是近年來(lái)列寧晚年思想日益受到重視、發(fā)掘的一個(gè)重要原因。列寧晚年思想無(wú)疑對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家的改革和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，是列寧晚年構(gòu)想內(nèi)在生命活力的體現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人辛勤探索和勇于創(chuàng)新的集體智慧的結(jié)晶，是指引我們奔向新世紀(jì)的航標(biāo)。參考文獻(xiàn)：[1]:鄧小平.鄧小平文選.第2版，第3卷，，北京，人民出版社，1996年,第l39頁(yè)[2]:列寧.列寧全集.中文2版，第41卷，北京，人民出版社，1990年,第22頁(yè)[3]：列寧.列寧選集.中文3版，第4卷