劉祖云發(fā)展社會學

劉祖云發(fā)展社會學第一章發(fā)展社會學界說一、社會發(fā)展.邏輯定義從其內(nèi)在特征看：社會發(fā)展是一種社會動態(tài)過程，既是一種從落后走向先進的社會過程，又是一種從低級走向高級的社會過程從其外顯范圍看：一是相對于自然環(huán)境的社會發(fā)展。二是相對于經(jīng)濟發(fā)展的社會發(fā)展。三是相對于經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展和科技發(fā)展的社會發(fā)展.學術(shù)定義：“公有制社會—私有制社會—公有制社會”的學術(shù)觀點“前工業(yè)社會—工業(yè)社會—后工業(yè)社會”的學術(shù)觀點“傳統(tǒng)社會—轉(zhuǎn)型社會—現(xiàn)代社會”的學術(shù)觀點二、發(fā)展社會學的含義：狹義：是立足于當今發(fā)展中國家的具體實踐，在總結(jié)發(fā)達國家現(xiàn)代化經(jīng)驗教訓的基礎上，綜合研究廣大發(fā)展中國家現(xiàn)代化發(fā)展的理論、途徑、模式和過程等問題的學科。廣義：是從全球背景上研究包括發(fā)展中國家和發(fā)達國家在內(nèi)的人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。三、社會發(fā)展的特征1、漸進性——社會發(fā)展過程表現(xiàn)為現(xiàn)代因素由外到內(nèi)、由表及里、由名到實的生成和發(fā)展過程。2、整體性——社會發(fā)展是既包括社會系統(tǒng)內(nèi)部各個層面的變化，又涉及社會與自然因素相互關(guān)系的整體性的社會發(fā)展過程。四、發(fā)展觀的演變（一）經(jīng)濟發(fā)展觀：產(chǎn)生于20世紀五六十年代。含義：將社會發(fā)展等同于經(jīng)濟增長，只有經(jīng)濟增長了，社會才能進步；并且只要經(jīng)濟增長了，社會就一定會進步。主要內(nèi)容（1）認為發(fā)展就是經(jīng)濟的增長；（2）把財富、財富的增長乃至財富的增長速度看作衡量發(fā)展的基本尺度；（3）割斷經(jīng)濟增長與文化價值的聯(lián)系，不關(guān)心價值追求的合理與否，直接把功利當作惟一的價值標準。主要弊端（1）造成了經(jīng)濟領(lǐng)域一系列的矛盾和負面影響；（2）造成了經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展之間的失衡，加劇了二者的緊張關(guān)系；（3）排除了文化在發(fā)展中的地位，造成了經(jīng)濟和文化之間的緊張與對立；（4）造成了社會的人生觀、價值觀、道德觀出現(xiàn)傾斜；（5）造成了資源的破化、環(huán)境的污染，使生態(tài)失去平衡。（二）社會發(fā)展觀：產(chǎn)生于20世紀70年代。含義：認為發(fā)展應當是整體的、綜合的、協(xié)調(diào)的，它注重人與人、人與環(huán)境、人與組織的關(guān)系，強調(diào)發(fā)展是社會發(fā)展，包括經(jīng)濟增長、政治民主、社會轉(zhuǎn)型、文化變遷、自然協(xié)調(diào)、生態(tài)平衡等多方面的綜合。主要內(nèi)容（1）強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展的均衡；（2）強調(diào)發(fā)展是”整體的“、”綜合的“和”內(nèi)在的“；（3）明確提出人在發(fā)展中的地位問題。主要弊端（1）初步提出了人在社會發(fā)展中的地位，但未給人的地位以充分的論述；（2）開始強調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系，但并未給予完全充分的重視。（三）以人為中心的發(fā)展觀：產(chǎn)生于20世紀90年代。含義：將人置于發(fā)展的中心，把人看作是發(fā)展的最高目標，認為社會其他方面的發(fā)展只是發(fā)展的手段或條件。主要觀點（1）堅持以人的全面發(fā)展為社會發(fā)展的目標，認為社會發(fā)展的核心和本質(zhì)在于人的全（2）堅持人的發(fā)展和社會發(fā)展的協(xié)調(diào)。主要弊端（1）一味強調(diào)以人為中心，容易助長人類中心主義的擴展；（2）以人為中心的發(fā)展觀所關(guān)注的人，基本上是代內(nèi)人，而未涉及或未考慮到代際人。（四）可持續(xù)發(fā)展觀：形成于20世紀80年代，90年代得到世界各國的認同。含義：既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足需要的能力構(gòu)成威脅與危害的發(fā)展。主要論點：（1）可持續(xù)發(fā)展觀是一種持續(xù)的發(fā)展觀；發(fā)展狀態(tài)的可持續(xù)性；發(fā)展能力的可持續(xù)性（2）可持續(xù)發(fā)展觀是一種協(xié)調(diào)的發(fā)展觀；強調(diào)人、自然、社會之間的和諧統(tǒng)一、整體發(fā)展。（3）可持續(xù)發(fā)展觀是一種人本主義的發(fā)展觀。“人本”是指以人為中心，以促進人的全面發(fā)展為出發(fā)點和歸宿。理論特征：（1）研究了人們的代際關(guān)系即一代人與后代人的關(guān)系問題；（2）全面研究了人與自然的關(guān)系。最基本要點：（1）強調(diào)人類在追求健康而富有成果的生活權(quán)利時，應當和自然保持和諧統(tǒng)一；（2）強調(diào)當代人在創(chuàng)造和追求今世發(fā)展和消費時，應當承認并努力做到使自己的機會與后代人的機會相平等。五、社會發(fā)展的兩種類型（模式）（一）兩種“理想類型”劃分的依據(jù)早發(fā)內(nèi)生型（先發(fā)內(nèi)源型）與遲發(fā)外生型（后發(fā)外生型）兩大理想類型的劃分依據(jù)：前者指一個國家的現(xiàn)代化在它本身基礎上長時期逐漸發(fā)展起來的，是一個自發(fā)的演進過程。如英、法等西歐國家和美國后者是在先發(fā)國家的“誘導”下或者是外來的力量中斷了它們自身原有的生存與發(fā)展邏輯，從而被動地走上了現(xiàn)代化的發(fā)展軌道。如德、俄、日、拉美、東亞“四小龍”等國家和地區(qū)（三）遲（后）發(fā)展效應遲（后）發(fā)外生型社會發(fā)展因其現(xiàn)代化起步較晚而與早發(fā)內(nèi)生型社會發(fā)展在發(fā)展的外部環(huán)境及內(nèi)部條件方面都有很大差異，因而遲發(fā)外生型社會發(fā)展具有不同于早發(fā)內(nèi)生型社會發(fā)展的發(fā)展優(yōu)勢與劣勢，這就是遲（后）發(fā)展效應。1、正面效應（遲發(fā)展優(yōu)勢）：發(fā)展動力容易形成；發(fā)展資源可以采借；發(fā)展道路可以選擇。2、負面效應（遲發(fā)展劣勢）：可能形成依附性經(jīng)濟；可能形成依附性政治；可能形成依附性文化。第二章以“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”為核心概念的社會學發(fā)展理論一、試析現(xiàn)代化理論興起背景、發(fā)展過程、特征（二戰(zhàn)后）.背景：經(jīng)濟背景——無論是經(jīng)濟發(fā)達還是較為了落后的國家，無論是資本主義還是社會主義都有發(fā)展經(jīng)濟的強烈需求。政治背景——資本主義為擴大聲勢，防止社會主義勢力擴張采用誘之以利（經(jīng)濟、技術(shù)、軍事援助）、曉之以理（宣傳西方資本主義發(fā)達國家民主政治體制及自由市場模式）的政治策略拉攏落后國家。.特征：（1）綜合性：發(fā)展經(jīng)濟學、發(fā)展社會學和發(fā)展政治學等參與其中；（2）建立在傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會劃分的基礎上，兩者的對立和轉(zhuǎn)化是其理論出發(fā)點；（3）以發(fā)達國家的發(fā)展經(jīng)驗為前提，以發(fā)展中國家的發(fā)展為目標。二、發(fā)展社會學的緣起和主要爭論.緣起：P31.流派：（1）制度學派：探討社會制度（包括社會結(jié)構(gòu)）與社會發(fā)展的關(guān)系，即制度對發(fā)展的作用，發(fā)展對制度的影響。（列維、艾森斯塔德；斯梅爾瑟）（2）文化學派：探討宗教倫理與社會發(fā)展的關(guān)系，繼承了韋伯《新教倫理》思想，分為武士道精神與日本經(jīng)濟發(fā)展的研究（貝拉），宗教信仰和貴族精神與經(jīng)濟成就的研究（葛斯）。（3）人格學派：探討國民人格與社會發(fā)展的關(guān)系，創(chuàng)造型人格（哈根），成就欲（麥克萊蘭），現(xiàn)代性（英格爾斯）。三、現(xiàn)代理論的評價1、可取之處：（1）注重社會發(fā)展的整體性：現(xiàn)代化不僅包括物質(zhì)層面，還包括制度和文化層面的現(xiàn)代化；（2）注重漸進性：傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會進化的過程；（3）注重內(nèi)因：以一定社會文化為基礎的價值觀和行為取向?qū)ι鐣l(fā)展起決定性作用；（4）注重主體：關(guān)注人的因素。2、不足之處：（1）忽視文化的相對性和多樣性：過度強調(diào)“西方文化中心論”（根據(jù)自身自然人文環(huán)境）；（2）忽視社會發(fā)展的特殊性：以西方為模板，忽視不同國家的特殊歷史背景和現(xiàn)實國情；（3）片面強調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立：傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是決然對立的，社會中某些傳統(tǒng)因素不僅不會阻礙社會的現(xiàn)代化，反而有促進作用；（4）忽視外因的負面影響：忽視了先發(fā)展國家給落后國家和地區(qū)帶來的負面影響。第三章以“核心——邊陲為核心概念的社會發(fā)展理論一、依附理論的起源：20世紀六十年代末含義：主要是用“中心”和“外圍”之間的不平等關(guān)系來解釋非西方發(fā)展中國家的社會為什么不發(fā)達的原因。（弗蘭克、阿明、桑托斯等人）理論來源：1、馬克思的社會理論，特別是其關(guān)于資本剝削與資本擴展的理論；2、列寧的帝國主義和殖民地理論；3、發(fā)展經(jīng)濟學的理論，如繆爾達爾、普瑞比斯奇等人的理論觀點?，F(xiàn)實背景：現(xiàn)代化理論在非西方不發(fā)達國家的推行帶來了一系列不良的經(jīng)濟社會后果（經(jīng)政社）二、依附理論的主要內(nèi)容：依附理論的基本視角：主要從西方發(fā)達國家（即中心或核心國家）與非西方不發(fā)達國家（即外圍或邊陲國家）之間的政治、經(jīng)濟聯(lián)系，特別是從國際貿(mào)易關(guān)系，從不發(fā)達國家對西方發(fā)達國家的依附出發(fā)，去解釋非西方國家的欠發(fā)達。三、依附理論的突破和局限.突破：（1）從共時態(tài)度角度研究，探討同時期處于不同發(fā)展水平或程度國家和地區(qū)的相互關(guān)系。（2）從實際的歷史進程出發(fā)，著重考察拉美國家經(jīng)濟發(fā)展并建構(gòu)理論。（3）世界各國的社會發(fā)展將走不同的發(fā)展道路。（4）強調(diào)外因作用2.局限：（1）機械的外因決定論：忽視了資本主義擴張給落后地區(qū)帶來的正面作用，各國家的社會結(jié)構(gòu)、制度和文化觀點差異影響社會發(fā)展。（2）先驗色彩的宿命論：落后國家被納入世界資本主義經(jīng)濟體系不一定不能擺脫落后。四、世界體系論的主要內(nèi)容1.世界體系的產(chǎn)生與形成：資本主義在本質(zhì)上就具有世界性，而且只有在一個政治體系多元化的世界體系內(nèi)（歐洲世界經(jīng)濟體系），資本家才有更多的活動空間，資本主義才能更好地發(fā)展；2.世界體系的結(jié)構(gòu)：核心——半邊陲——邊陲；3.世界體系的整體發(fā)展規(guī)律（1）周期性節(jié)律：資本主義體系的周期性變化規(guī)律；（2）長期性趨勢4.世界體系中的國家發(fā)展5.世界體系的文明沖突五、世界體系論與依附理論的區(qū)別.創(chuàng)始者不同：世是華勒斯坦的個人成果；依是拉美學者的集體成果。.分析單位不同：整個世界體系；國家。.分析維度不同：三維（核心、半邊陲、邊陲）；二維（核心、邊陲）。.建構(gòu)模式不同：相對開放的動態(tài)結(jié)構(gòu)（處于不同地位或?qū)蛹壍膰叶伎赡茏儎樱幌鄬Ψ忾]的靜態(tài)格局（落后國家對發(fā)達國家的依附關(guān)系一旦形成便難以改變）。.政治目標不同：通過改變現(xiàn)存的不平等國際關(guān)系，建立一個公平合理、民主自由地新世界體系；落后國家通過其國內(nèi)體制改革和改變他們與發(fā)達國家的關(guān)系來擺脫困境。第四章以“市場轉(zhuǎn)型”為核心概念的社會發(fā)展理論一、軟預算約束和短缺經(jīng)濟（科爾奈）軟預算約束:指當一個經(jīng)濟組織遇到財務上的困境時，借助外部組織的救助得以繼續(xù)生存這樣一種經(jīng)濟現(xiàn)象。短缺經(jīng)濟:經(jīng)濟發(fā)展中資源、產(chǎn)品、服務的供給不能滿足有支付能力的需求的一種經(jīng)濟現(xiàn)象。二、周期性短缺現(xiàn)象及原因三、再分配經(jīng)濟定義與特征.定義：一種由計劃和指令來導向的經(jīng)濟。.特征：生產(chǎn)者與消費者之間沒有直接的橫向聯(lián)系，所有生產(chǎn)這都被納入經(jīng)濟管理的“中央”指揮下的縱向網(wǎng)絡，產(chǎn)品和生產(chǎn)盈余都要上交中央，中央將這些集中起來的物資和勞務，按照習俗、法律、習慣、意識形態(tài)及掌握再分配權(quán)的社會群體的決策自上而下地進行再分配。四、試用相關(guān)理論對東中歐資本主義體系與西歐資本主義體系進行比較.新古典社會學理論:我們正處于全球化世界，但不是處于一個單一的全球資本主義體系之中。因為東歐等轉(zhuǎn)型國家呈現(xiàn)出一種與西歐資本主義完全不同的獨特發(fā)展軌跡。.不同處比較：（二）城市社會關(guān)系空間的形成及特征：社會關(guān)系的異質(zhì)性；工具性關(guān)系的大量存在；個人自由四、中國城市化道路（一）中國城市化的特征：動力特點-政府發(fā)動型；體制特點-城鄉(xiāng)雙重性；結(jié)構(gòu)特點-不協(xié)調(diào)型；進程特點-波浪型（二）城市化與城市?。悍康禺a(chǎn)綁架下跑偏的城市化；高能耗換取高速城市化；城市化滯后于工業(yè)化造就堵城第七章政治層面的民主化一、民主和民主化的特征.民主的特征：（1）重視和踐行自由、平等、博愛等價值理念。（2）競爭性的選舉制度、政黨制度和議會制度。（3）完善的民主機制：參與機制、競爭機制和制衡機制。（4）重視法治，司法獨立，施行憲政。.民主化的特征：（1）專制權(quán)威政府不斷消亡，民主政體國家迅速增加。（2）民主化從西方擴散。（3）間接民主、代議制民主成為主流的民主模式。二、民主的基本條件1.發(fā)達的市場經(jīng)濟；2.良好的自治傳統(tǒng)和政治文化；3.多元的、獨立的市民社會；4.憲法至上、實行憲政的政治體系。三、民主化的動力1.經(jīng)濟發(fā)展是最重要動力；2.教育與科技的發(fā)達是重要推動力；3.市民社會或公民社會的健康發(fā)展也是重要推動力；4.社會各階層之間的良性溝通與互動也會促進或推動民主化；5.經(jīng)濟全球化也為民主化提供了助推外力。四、民主化浪潮的含義和特征.含義：向民主的過度和民主化改革在若干國家同時發(fā)生或相繼出現(xiàn)而形成的政治現(xiàn)象。.特征：（1）始發(fā)于西方，屬于內(nèi)生型民主（2）進程并非一帆風順，伴隨民主化回潮（3）不斷加速，民主全球化日益明顯五、民主化浪潮的啟示.深刻認識民主化的歷史必然性.選擇合適本國的民主化道路和民主化模式.保持民主化進程中的政治穩(wěn)定.防止民主化進程中的“軟政權(quán)”現(xiàn)象出現(xiàn).防止民主化回潮，鞏固民主化成果第八章文化層面的世俗化一、世俗化的含義和特征.世俗化的基本含義：世俗化主要是指在現(xiàn)代社會中，在科學與理性精神日益成為世界主流文化價值觀念的過程中，與前現(xiàn)代的宗教出世觀相比，民眾日益關(guān)注世俗社會現(xiàn)實切身利益，越來越重視對社會事物參與的過程。第一，在社會政治層面，宗教制度、宗教行為、宗教組織制約或影響政治的公共職能逐漸消失。（政治世俗化）第二，個體宗教信仰在現(xiàn)代啟蒙運動中對科學與理性精神的轉(zhuǎn)向。（社會世俗化）第三，社會道德問題公開在世俗意識形態(tài)內(nèi)加以討論。（道德世俗化）第四，宗教自身在不斷調(diào)節(jié)自身，以適應社會現(xiàn)代化的進程。（宗教世俗化）.世俗化的基本特征（1）現(xiàn)實性（注重現(xiàn)實生活，心中理想在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)）（2）理性化（認同市場競爭原則的利益觀、平等觀等）（3）個人主義傾向（注重個人價值、自身能力的實現(xiàn)）（4）社會參與性（先進的科技手段使各種信息能迅速傳遞促使社會成員參與社會公共事務）二、聯(lián)系我國社會發(fā)展的現(xiàn)狀，談我國世俗化過程中應該注意的問題P148第九章觀念層面的理性化一、理性與理性化.理性：既是一切事物存在的理由和依據(jù)，又是人類認識這些事物的感知和邏輯推理能力，同時也是人類調(diào)節(jié)和控制自身欲望和行為的一種精神力量。.理性化：是指用理性作為一切個人行為、社會行動及政治權(quán)力正當性和合理性的根據(jù)的過程。二、理性化在社會現(xiàn)代化中起什么作用.理性化是社會現(xiàn)代的先導（每一次思想的變化都是從非理性到理性的過程）.理性化是社會現(xiàn)代化的精神動力（理性化可以為經(jīng)濟和社會發(fā)展提供強大的精神動力，表現(xiàn)在其凝聚和激勵作用）.理性化在促使西方社會進步的同時，也導致了工具理性的統(tǒng)治，即工具理性對社會生活的全面征服，成為統(tǒng)治人和社會的枷鎖。三、社會現(xiàn)代化中的理性化包括哪些？P159.從神秘主義到科學主義.從德性至上到功利訴求.從重視親情到崇尚契約.從等級觀念到平等觀念第十章中國的社會轉(zhuǎn)型一、中國社會轉(zhuǎn)型的歷史過程（一）1840－1949：慢速發(fā)展階段（二）1949－1978：中速發(fā)展階段（三）1978年至今：快速發(fā)展階段二、當前中國社會轉(zhuǎn)型的標志（一）市場經(jīng)濟的發(fā)展1、商品市場的發(fā)展（1）產(chǎn)品市場（2）服務市場2、要素市場的發(fā)展（1）資金市場（2）勞動力市場（3）土地市場（4）技術(shù)市場（5）信息市場（二）對外開放的實行1、社會交通（1）交通形式的多樣化（2）交通工具的現(xiàn)代化和高效化2、社會溝通（1）大眾傳媒（2）個人傳媒3、社會流動（1）社會流動急劇增加（2）社會流動日趨合理三、當前中國社會轉(zhuǎn)型的特征（一）社會轉(zhuǎn)型內(nèi)容的特殊性經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌：從高度集中的社會主義計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變（二）社會轉(zhuǎn)型動力的特殊性政府和市場雙重推動：政府力量與市場力量的有機結(jié)合并共同推動社會轉(zhuǎn)型（三）社會轉(zhuǎn)型進程的特殊性1、市場化改革始于農(nóng)村2、城市化主要表現(xiàn)為鄉(xiāng)村自身的城鎮(zhèn)化3、民主化某些方面始于農(nóng)村第十一講轉(zhuǎn)型期的二元社會結(jié)構(gòu)一、二元社會結(jié)構(gòu)指城市社會為一元，農(nóng)村社會為另一元的城鄉(xiāng)分割和差異狀態(tài)。二、中國二元社會結(jié)構(gòu)的特征（一）改革以前中國二元社會結(jié)構(gòu)的特征1、城鄉(xiāng)差異明顯：生產(chǎn)方面；生活方面；社會福利和保障方面2、城鄉(xiāng)分隔剛性：第一,戶籍制度嚴格限定了城鄉(xiāng)居民的身份。第二,糧油供應制度嚴格限制了農(nóng)民進城生活。第三,勞動用工制度嚴格限制了農(nóng)民進城就業(yè)。城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)的制度安排和城市偏向的趕超型重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略的選擇實施，是形成中國城鄉(xiāng)差別、市民與農(nóng)民的差別、工農(nóng)業(yè)非協(xié)調(diào)發(fā)展以及由此造成的農(nóng)民貧困、地位低下、農(nóng)村落后和農(nóng)業(yè)長期徘徊的兩大根源。前者是制度根源，后者是經(jīng)濟根源。中國的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是一種經(jīng)濟社會發(fā)展的畸型模式，是在人為制度安排下所形成的。（二）改革以來中國二元社會結(jié)構(gòu)的特征1、城鄉(xiāng)差異更為明顯：一是城鄉(xiāng)收入差距總體擴大。二是城鄉(xiāng)消費差距日趨擴大。三是城鄉(xiāng)教育差距明顯。四是城鄉(xiāng)醫(yī)療衛(wèi)生差距明顯。具體表現(xiàn)：中國城鄉(xiāng)收入差距世界最高；城鄉(xiāng)收入差距仍在擴大；高收入人群收入超常增長2、城鄉(xiāng)分隔開始軟化：一是崛起的小城鎮(zhèn)成為城市與農(nóng)村的中介。二是流動的農(nóng)民工成為工人與農(nóng)民的中介。3、行政主導型二元結(jié)構(gòu)與市場主導型二元結(jié)構(gòu)疊加并存（1）含義：行政主導型二元結(jié)構(gòu)：由一系列的行政制度安排來構(gòu)成；市場主導型二元結(jié)構(gòu)：城市和農(nóng)村之間的聯(lián)系越來越少，城市對于農(nóng)村的依賴性越來越?。?）原因：社會從生活必需品的時代向耐用消費品時代的轉(zhuǎn)型（3）后果：兩種二元結(jié)構(gòu)的疊加，城鄉(xiāng)之間收入的差距進一步的擴大二、中國二元社會結(jié)構(gòu)的走向從“二元”走向“一元”：“一元”——城鄉(xiāng)差別基本消失、城鄉(xiāng)壁壘基本消除、城鄉(xiāng)一體化的社會結(jié)構(gòu)狀態(tài)基本形成。（一）從二元走向一元的必然性分析：1、走出二元社會結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟現(xiàn)代化進程的客觀要求。2、走出二元社會結(jié)構(gòu)是社會現(xiàn)代化進程的客觀要求。（二）從二元走向一元的對策性分析1、破除城鄉(xiāng)二元的舊觀念，樹立城鄉(xiāng)一體的新觀念。2、改革導致城鄉(xiāng)分隔的舊制度，創(chuàng)立促進城鄉(xiāng)一體的新制度。3、廢除城鄉(xiāng)聯(lián)系的舊機制，建立城鄉(xiāng)聯(lián)系的新機制。第十二章轉(zhuǎn)型期的二元組織結(jié)構(gòu)P201一、二元組織結(jié)構(gòu)的含義二元組織結(jié)構(gòu)是指組織同時具有雙重的異質(zhì)性的組織結(jié)構(gòu)，即是指在轉(zhuǎn)型社會，由于傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素雜然并存，組織結(jié)構(gòu)中也呈現(xiàn)出傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代組織因素雜然并存的特征。二、二元組織結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)1、組織結(jié)構(gòu)的分化與不分化并存2、現(xiàn)代的表層結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的潛層結(jié)構(gòu)并存表層結(jié)構(gòu)，是指組織建構(gòu)時所明文規(guī)定了的制度體系，是與現(xiàn)代組織建構(gòu)與發(fā)展要求相適應的一套組織原則。潛層結(jié)構(gòu)，是指潛存于表層結(jié)構(gòu)之后，為組織成員所默認的、規(guī)范組織成員行為的、非正式的一套組織原則。3、表層結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的潛層結(jié)構(gòu)并存主要體現(xiàn)在如下方面：（1）組織規(guī)范的遵守（2）組織評價機制（3）組織成員的選拔（4）組織管理三、二元組織結(jié)構(gòu)的未來走向.組織結(jié)構(gòu)的分化與不分化重疊狀況終會改變.現(xiàn)代的表層結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的潛層結(jié)構(gòu)重疊的狀況也會改變四、組織結(jié)構(gòu)從二元走向一元的對策性分析1、簡化組織職能，促進社會結(jié)構(gòu)的分化從宏觀走向微觀。2、建立現(xiàn)代組織運行機制，促進現(xiàn)代組織因素從表層走向潛層。第十三章轉(zhuǎn)型期的二元人格結(jié)構(gòu)一、人格、人格結(jié)構(gòu)、二元人格結(jié)構(gòu).人格（奧爾波特）：是個體內(nèi)部決定其特征性行為和思想的身心系統(tǒng)的動力組織。.二元人格結(jié)構(gòu)：指在個體的人格結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格融雜并存的人格結(jié)構(gòu)狀態(tài)。傳統(tǒng)人格是在中國長期歷史進化中逐步凝結(jié)而成并在今日社會中仍有遺存或發(fā)生影響的眾多人格特質(zhì)的聚合體。現(xiàn)代人格則絕非是在歷史上形成的，而是由未來導向、適應著現(xiàn)代經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的種種人格。二、二元人格結(jié)構(gòu)的模型、行為動機傳統(tǒng)人格－價值型人格（個人行動取決于某種特定的信仰和價值觀念的認同）現(xiàn)代人格－種工具型人格（個人行動取決于預先設計的自利目標）、個人才智傳統(tǒng)人格－經(jīng)驗性人格（尊重經(jīng)驗，以經(jīng)驗衡量才干）現(xiàn)代人格－創(chuàng)造性人格（以創(chuàng)造性衡量才干）、情緒控制傳統(tǒng)人格－消極型人格（宿命的、對命運感到無力控制）現(xiàn)代人格－積極型人格（理性的、力圖掌握自身命運）、互動關(guān)系傳統(tǒng)人格－權(quán)威型人格（等級服從關(guān)系）現(xiàn)代人格－平等型人格（不論身分地位差別，人格平等）5、社會適應傳統(tǒng)人格－封閉型人格現(xiàn)代人格－開放型人格三、二元人格結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實與未來目前國際公認5倍以下是合理區(qū)，5—10倍是偏高區(qū)，＞10倍是風險區(qū)易引發(fā)社會動蕩，而2倍以下也是不正常的，象計劃經(jīng)濟時代的“大鍋飯”狀態(tài)。國外實行資本主義“好的市場經(jīng)濟”的國家，該數(shù)字是3—6倍。三、中國收入差距主要表現(xiàn)我國收入分配中存在的差距主要表現(xiàn)在：.城鄉(xiāng)間差異.地區(qū)間差異.行業(yè)間差距.單位間差異四、貧富差距的調(diào)控P236（一）調(diào)控貧富差距的理論依據(jù)1、貧富差距必然論2、貧富差距功能論3、貧富差距效應論（二）調(diào)控貧富差距的現(xiàn)實選擇1、從政府的角度來講，需要通過合理的稅收政策，調(diào)節(jié)收入分配。2、從社會的角度講，需要發(fā)動公眾力量，積極發(fā)展慈善和社會公益事業(yè)。第十五章轉(zhuǎn)型期的社會失調(diào)一、社會失調(diào)？為什么說轉(zhuǎn)型期易出現(xiàn)失調(diào)？（一）社會失調(diào)的涵義社會失調(diào)指社會在轉(zhuǎn)型過程中各個領(lǐng)域或?qū)用嫖茨軈f(xié)調(diào)發(fā)展和整體推進，出現(xiàn)發(fā)展失調(diào)的現(xiàn)象。社會是由相互聯(lián)系、相互作用的眾多要素、子系統(tǒng)構(gòu)成的統(tǒng)一體，其中的每一部分都為維持社會整體的平衡發(fā)揮著一定功能。因此，社會的協(xié)調(diào)有賴于各個構(gòu)成要素功能的正常發(fā)揮。當構(gòu)成社會的各基本要素在社會整體中失去平衡而不能發(fā)揮一定功能時，即發(fā)生社會失調(diào)現(xiàn)象。（二）社會失調(diào)的歷史表現(xiàn)1、經(jīng)濟增長未能帶來社會進步“巴西神話”、“伊朗奇跡”、“巴基斯坦悲劇”2、社會發(fā)展未能帶來環(huán)境改善20世紀中葉世界“八大公害”事件：在世界范圍內(nèi)，由于環(huán)境污染而造成的八次較大的轟動世界的在短期內(nèi)人群大量發(fā)病和死亡事件。二、市場化與社會植被關(guān)系P248“社會植被”是指凝聚社會個體并維護社會良性運行和促進社會協(xié)調(diào)發(fā)展的各種社會規(guī)范和價值觀念。市場化破壞“社會植被”引發(fā)社會問題：1、權(quán)力腐敗問題2、社會風氣問題3、社會發(fā)展滯后問題三、走新型工業(yè)化和新型市場化道路（一）走新型工業(yè)化道路堅持以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。新型工業(yè)化道路這個概念是在2002年11月中共十六大提出的。它是特指中國特色的工業(yè)化道路，并不是指其他任何一個國家。2、重要特征①科技含量高：就是要充分發(fā)揮科技作為第一生產(chǎn)力的作用，促進科技成果更好地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，提高產(chǎn)品的質(zhì)量和競爭力。②經(jīng)濟效益好：就是要實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，即從主要依靠增加投入、鋪新攤子、追求數(shù)量，轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟效益為中心的軌道上來，通過技術(shù)進步、加強科學管理、降低成本，提高勞動生產(chǎn)率。③資源消耗低：就是要充分考慮我國人均資源相對短缺的實際，實施可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，堅持資源開發(fā)和節(jié)約并舉，把節(jié)約放在首位，努力提高資源利用效率，積極推進資源利用方式從粗放向節(jié)約的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式和消費方式。④環(huán)境污染少：就是要高度重視生態(tài)環(huán)境問題，從宏觀管理入手，注重從源頭上防止環(huán)境污染和生態(tài)破壞，避免走舊工業(yè)化過程中的先污染后治理的老路。⑤人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮：就是要從我國人口多、勞動力資源豐富的實際出發(fā)，制定推進工業(yè)化的具體政策，處理好發(fā)展資金技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)與勞動密集型產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，堅持走中國特色的城鎮(zhèn)化道路，通過教育和培訓加強勞動力資源的能力。第十六章轉(zhuǎn)型期的社會失序一、社會失序的理論探討（一）社會失序的涵義1、失序與無序失序是指社會秩序出現(xiàn)一定程度或一定范圍的紊亂，而且這種紊亂有擴大和加深的趨勢。當失序現(xiàn)象超過了一定的閾值，即當法律、道德甚至風俗習慣等規(guī)范對社會成員的社會行為完全失去約束作用時，社會才真正陷入“無序”。2、失序與失范失范是指社會規(guī)范或因缺乏、或因混亂、或因沖突而出現(xiàn)的社會規(guī)范對人的行為的指導和約束作用的減弱甚至喪失。失序是指因社會轉(zhuǎn)型以及由此而導致的社會失范所引起的社會秩序在一定程度或一定范圍的紊亂。（二）社會失序的類型1、根據(jù)生活領(lǐng)域的不同，失序可以劃分為經(jīng)濟失序、政治失序、文化失序等。2、根據(jù)存在狀態(tài)的不同，失序可以劃分為隱性失序和顯性失序。3、根據(jù)社會功能（后果）的不同，失序可以劃分為建設性失序和破壞性失序￡2574、根據(jù)其發(fā)生范圍的不同，失序可分為局部失序和整體失序。5、根據(jù)其發(fā)生的矛盾性質(zhì)層次不同，可分為結(jié)構(gòu)失序和行為失序。二、規(guī)范真空P2611.含義：即形式上有規(guī)范而實際上無規(guī)范的狀態(tài)，即規(guī)范形同虛設的狀態(tài)。（舉例）三、規(guī)范軟化1.含義：即規(guī)范的實際控制力（包括對社會整體的整合力和對社會個體的約束力）減弱。（舉例）四、如何從失序走向有序一是對規(guī)范主體的行為進行規(guī)范化。完善權(quán)力配置形式和權(quán)力制約機制，是使現(xiàn)代政治體制適應市場經(jīng)濟發(fā)展，規(guī)范主體的行為規(guī)范化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。首先，必須慎重而有選擇的運用行政手段，使它與改革開放的方針保持吻合，從應由非行政手段承擔的領(lǐng)域中逐步撤出來。其次，要對行政權(quán)力加強監(jiān)督，健全權(quán)力制約機制，對權(quán)力和權(quán)力的行使進行有效的制約。二是建立完備的社會主義市場經(jīng)濟規(guī)范體系。首先，應該建立一個完備的法律體系來反映市場經(jīng)濟秩序的本質(zhì)。其次，建立統(tǒng)一、開放、競爭的現(xiàn)代市場體系。三是重新進行道德倫理、價值取向定位，控制“示范效應”。四是強化社會規(guī)范施行的控制手段，嚴厲打擊各種違法越軌行為。社會控制是社會規(guī)范得以實施的手段，它主要包括司法手段、行政措施、社會輿論等。第十七章轉(zhuǎn)型期的社會開放一、社會開放的含義與特征（一）社會開放的含義某一社會系統(tǒng)同其他社會系統(tǒng)進行雙向的物質(zhì)能量信息交換的過程。（二）社會開放的特征1、包括對外開放和對內(nèi)開放兩個方面；2、是包括輸出和輸入的雙向社會過程；3、具有接收與排斥、吸收與排泄的雙重功能。二、中國轉(zhuǎn)型期的社會開放（一）1840－1949：慢速轉(zhuǎn)型期的社會開放（二）1949－1978：中速轉(zhuǎn)型期的社會開放（三）1978年至今：快速轉(zhuǎn)型期的社會開放1、對外開放首先是全方位的開放2、我國對外開放的形式是多樣的對外貿(mào)易資金往來引進技術(shù)勞務合作國際旅游3、我國對外開放是多層次的第一個層次是經(jīng)濟特區(qū)，現(xiàn)有深圳、珠海、汕頭、廈門和海南省等五個經(jīng)濟特區(qū)。突出一個“特”字。第二個層次是開放沿海天津、上海等十四個沿海港口城市第三個層次是沿海經(jīng)濟開放區(qū)。從1985年—1988年，國務院先后確定珠江三角洲、長江三角洲、閩南三角洲、膠東半島和遼東半島為沿海經(jīng)濟開發(fā)區(qū)。三、中國轉(zhuǎn)型期的對外開放政治方面:中國與世界各國政治互訪經(jīng)濟方面:中國加入世貿(mào)；文化方面:中國在俄羅斯舉辦中國文化年體育方面:2008年奧運會在北京舉行教育方面:中外聯(lián)合辦學。在政治、經(jīng)濟、文化等方面開放，可以使中國融入世界，與世界各國相互取長補短，在競爭與合作中加快自己的發(fā)展步伐。四、中國轉(zhuǎn)型期的區(qū)域開放（一）從內(nèi)向型到外向型：我國區(qū)域結(jié)構(gòu)的歷史演變1、1949－1978：均衡發(fā)展戰(zhàn)略與內(nèi)向型區(qū)域結(jié)構(gòu)（1）區(qū)域均衡發(fā)展（2）內(nèi)向型（行政性）區(qū)域結(jié)構(gòu)：七大區(qū)域2、1978－1998：非均衡發(fā)展戰(zhàn)略與外向型區(qū)域結(jié)構(gòu)（1）非均衡發(fā)展戰(zhàn)略（2）外向型（經(jīng)濟型）區(qū)域結(jié)構(gòu)（二）現(xiàn)代化與合理化：我國區(qū)域結(jié)構(gòu)的發(fā)展目標1、區(qū)域的現(xiàn)代化：區(qū)域結(jié)構(gòu)的組成要素的現(xiàn)代化區(qū)域由傳統(tǒng)型區(qū)域轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代性區(qū)域的過程，具體表現(xiàn)為該區(qū)域從產(chǎn)品經(jīng)濟型向商品經(jīng)濟乃至市場經(jīng)濟型、從農(nóng)業(yè)型向工業(yè)型、從農(nóng)村型向城鎮(zhèn)型、從相對封閉型向開放型、從倫理型向法理型及從同質(zhì)單一型向異質(zhì)多樣型轉(zhuǎn)變。2、區(qū)域間關(guān)系的合理化：區(qū)域結(jié)構(gòu)的組成要素之間關(guān)系的合理化（區(qū)域之間的協(xié)調(diào)發(fā)展）（1）區(qū)域之間發(fā)展差距合理，即差距不能過大（2）區(qū)域之間的分工合理，即不能完全同構(gòu)（差別）第十八章轉(zhuǎn)型期的社會分層一、試述社會轉(zhuǎn)型期階層分化的必然性社會轉(zhuǎn)型必然伴隨并促進社會分工，社會分工必然帶來階層分化。可從靜態(tài)和動態(tài)兩個角度分析。從靜態(tài)看，傳統(tǒng)社會的社會分工較為簡單，這種簡單性表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等，具體而言是依據(jù)每個勞動者的性別和年齡而產(chǎn)生的自然分工。而現(xiàn)代社會的分工則較為復雜并會越來越復雜。表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)門類增多、社會分工立體化和體系化。（社會越傳統(tǒng)，分工越簡單；社會越現(xiàn)代，分工越復雜；社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，必然伴隨分工從簡單到復雜的轉(zhuǎn)變。）從動態(tài)看，作為社會轉(zhuǎn)型基本內(nèi)容和標志的工業(yè)化、市場化、城市化、科層化和科技化分別在不同層面以不同方式促進或推動社會分工的發(fā)展。二、社會轉(zhuǎn)型期的階層分化有何規(guī)律？（一）從其外在形態(tài)看,社會轉(zhuǎn)型期的階層結(jié)構(gòu)將從金字塔型轉(zhuǎn)向橄欖球型（二）從其內(nèi)在依據(jù)看,社會轉(zhuǎn)型期階層分化或階層劃分的直接依據(jù)將從無形資產(chǎn)轉(zhuǎn)向有形資產(chǎn)（三）從其經(jīng)歷的過程看,社會轉(zhuǎn)型期的階層分化將從分化型分化走向整合型分化二、改革開放以來中國社會的階層分化特征（一）非身份化戶籍身份的非身份化、編制身份的非身份化、單位身份的非身份化（二）非行政化（三）非政治化社會階層的多元化與碎片化三、當前中國社會的階層分化1、階層內(nèi)部的分化——工人階層的分化、農(nóng)民階層的分化2、階層之間的分化——邊緣群體的出現(xiàn)、新興群體的出現(xiàn)現(xiàn)階段我國工人階級：工人階級已經(jīng)成為社會主義勞動大軍的主體，成為現(xiàn)代化建設的決定性力量?，F(xiàn)階段我國農(nóng)民階級：農(nóng)民始終是中國工人階級在政治上最可靠、最主要的同盟軍，現(xiàn)階段我國其他社會新興階層。私營企業(yè)主階層。個體工商業(yè)經(jīng)營者階層。非公有制企業(yè)管理人員階層。當前我國十大社會階層私營企業(yè)主階層；專業(yè)技術(shù)人員階層；辦事人員階層；個體工商戶階層；商業(yè)服務業(yè)員工階層；產(chǎn)業(yè)工人階層；農(nóng)業(yè)勞動者階層；城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層；社會管理階層；經(jīng)理人員階（二）代內(nèi)流動和代際流動（參照系）1．代內(nèi)流動。代內(nèi)流動是指一個人一生中社會地位的變動。通過研究代內(nèi)流動，不僅可以考察一個人一生中的升降沉浮，而且能夠發(fā)現(xiàn)整個社會流動的規(guī)律。2．代際流動。代際流動是指上下兩代人之間在社會地位上的變動。代際流動率越低，說明該社會的等級結(jié)構(gòu)封閉性越強；代際流動率越高，說明該社會的等級結(jié)構(gòu)開放性越強。（三）結(jié)構(gòu)性流動和非結(jié)構(gòu)性流動（原因）1．結(jié)構(gòu)性流動是指由于生產(chǎn)技術(shù)的進步以及整個社會結(jié)構(gòu)的變遷而引起的社會流動。2．非結(jié)構(gòu)性流動又稱為自由流動，是指由非結(jié)構(gòu)性原因所導致的個人社會地位的變化。三、社會轉(zhuǎn)型與社會流動的關(guān)系總體比較，社會轉(zhuǎn)型反映的是社會整體結(jié)構(gòu)即宏觀社會結(jié)構(gòu)的變化，而社會流動反映的是社會內(nèi)在結(jié)構(gòu)即圍觀社會結(jié)構(gòu)的變化。.社會流動是社會轉(zhuǎn)型的標識與機制.社會轉(zhuǎn)型對社會流動的作用和影響三、中國的社會流動（一）20世紀80年代中國的社會流動（二）20世紀90年代中國的社會流動（三）當代中國的社會流動.中國正在逐步走向一個開放的社會.公正、合理、開放的現(xiàn)代社會流動模式尚未最終形成第一章發(fā)展社會學界說一、社會發(fā)展.邏輯定義從其內(nèi)在特征看：社會發(fā)展是一種社會動態(tài)過程，既是一種從落后走向先進的社會過程，又是一種從低級走向高級的社會過程從其外顯范圍看：一是相對于自然環(huán)境的社會發(fā)展。二是相對于經(jīng)濟發(fā)展的社會發(fā)展。三是相對于經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展和科技發(fā)展的社會發(fā)展.學術(shù)定義：“公有制社會—私有制社會—公有制社會”的學術(shù)觀點“前工業(yè)社會—工業(yè)社會—后工業(yè)社會”的學術(shù)觀點“傳統(tǒng)社會—轉(zhuǎn)型社會—現(xiàn)代社會”的學術(shù)觀點二、發(fā)展社會學的含義：狹義：是立足于當今發(fā)展中國家的具體實踐，在總結(jié)發(fā)達國家現(xiàn)代化經(jīng)驗教訓的基礎上，綜合研究廣大發(fā)展中國家現(xiàn)代化發(fā)展的理論、途徑、模式和過程等問題的學科。廣義：是從全球背景上研究包括發(fā)展中國家和發(fā)達國家在內(nèi)的人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。三、社會發(fā)展的特征1、漸進性——社會發(fā)展過程表現(xiàn)為現(xiàn)代因素由外到內(nèi)、由表及里、由名到實的生成和發(fā)展過程。2、整體性——社會發(fā)展是既包括社會系統(tǒng)內(nèi)部各個層面的變化，又涉及社會與自然因素相互關(guān)系的整體性的社會發(fā)展過程。四、發(fā)展觀的演變（一）經(jīng)濟發(fā)展觀：產(chǎn)生于20世紀五六十年代。含義：將社會發(fā)展等同于經(jīng)濟增長，只有經(jīng)濟增長了，社會才能進步；并且只要經(jīng)濟增長了，社會就一定會進步。主要內(nèi)容（1）認為發(fā)展就是經(jīng)濟的增長；（2）把財富、財富的增長乃至財富的增長速度看作衡量發(fā)展的基本尺度；（3）割斷經(jīng)濟增長與文化價值的聯(lián)系，不關(guān)心價值追求的合理與否，直接把功利當作惟一的價值標準。主要弊端（1）造成了經(jīng)濟領(lǐng)域一系列的矛盾和負面影響；（2）造成了經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展之間的失衡，加劇了二者的緊張關(guān)系；（3）排除了文化在發(fā)展中的地位，造成了經(jīng)濟和文化之間的緊張與對立；（4）造成了社會的人生觀、價值觀、道德觀出現(xiàn)傾斜；（5）造成了資源的破化、環(huán)境的污染，使生態(tài)失去平衡。（二）社會發(fā)展觀：產(chǎn)生于20世紀70年代。含義：認為發(fā)展應當是整體的、綜合的、協(xié)調(diào)的，它注重人與人、人與環(huán)境、人與組織的關(guān)系，強調(diào)發(fā)展是社會發(fā)展，包括經(jīng)濟增長、政治民主、社會轉(zhuǎn)型、文化變遷、自然協(xié)調(diào)、生態(tài)平衡等多方面的綜合。主要內(nèi)容（1）強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展的均衡；（2）強調(diào)發(fā)展是”整體的“、”綜合的“和”內(nèi)在的“；（3）明確提出人在發(fā)展中的地位問題。主要弊端（1）初步提出了人在社會發(fā)展中的地位，但未給人的地位以充分的論述；（2）開始強調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系，但并未給予完全充分的重視。（三）以人為中心的發(fā)展觀：產(chǎn)生于20世紀90年代。含義：將人置于發(fā)展的中心，把人看作是發(fā)展的最高目標，認為社會其他方面的發(fā)展只是發(fā)展的手段或條件。主要觀點（1）堅持以人的全面發(fā)展為社會發(fā)展的目標，認為社會發(fā)展的核心和本質(zhì)在于人的全（2）堅持人的發(fā)展和社會發(fā)展的協(xié)調(diào)。主要弊端（1）一味強調(diào)以人為中心，容易助長人類中心主義的擴展；（2）以人為中心的發(fā)展觀所關(guān)注的人，基本上是代內(nèi)人，而未涉及或未考慮到代際人。（四）可持續(xù)發(fā)展觀：形成于20世紀80年代，90年代得到世界各國的認同。含義：既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足需要的能力構(gòu)成威脅與危害的發(fā)展。主要論點：（1）可持續(xù)發(fā)展觀是一種持續(xù)的發(fā)展觀；發(fā)展狀態(tài)的可持續(xù)性；發(fā)展能力的可持續(xù)性（2）可持續(xù)發(fā)展觀是一種協(xié)調(diào)的發(fā)展觀；強調(diào)人、自然、社會之間的和諧統(tǒng)一、整體發(fā)展。（3）可持續(xù)發(fā)展觀是一種人本主義的發(fā)展觀?！叭吮尽笔侵敢匀藶橹行模源龠M人的全面發(fā)展為出發(fā)點和歸宿。理論特征：（1）研究了人們的代際關(guān)系即一代人與后代人的關(guān)系問題；（2）全面研究了人與自然的關(guān)系。最基本要點：（1）強調(diào)人類在追求健康而富有成果的生活權(quán)利時，應當和自然保持和諧統(tǒng)一；（2）強調(diào)當代人在創(chuàng)造和追求今世發(fā)展和消費時，應當承認并努力做到使自己的機會與后代人的機會相平等。五、社會發(fā)展的兩種類型（模式）（一）兩種“理想類型”劃分的依據(jù)早發(fā)內(nèi)生型（先發(fā)內(nèi)源型）與遲發(fā)外生型（后發(fā)外生型）兩大理想類型的劃分依據(jù)：前者指一個國家的現(xiàn)代化在它本身基礎上長時期逐漸發(fā)展起來的，是一個自發(fā)的演進過程。如英、法等西歐國家和美國后者是在先發(fā)國家的“誘導”下或者是外來的力量中斷了它們自身原有的生存與發(fā)展邏輯，從而被動地走上了現(xiàn)代化的發(fā)展軌道。如德、俄、日、拉美、東亞“四小龍”等國家和地區(qū)（三）遲（后）發(fā)展效應遲（后）發(fā)外生型社會發(fā)展因其現(xiàn)代化起步較晚而與早發(fā)內(nèi)生型社會發(fā)展在發(fā)展的外部環(huán)境及內(nèi)部條件方面都有很大差異，因而遲發(fā)外生型社會發(fā)展具有不同于早發(fā)內(nèi)生型社會發(fā)展的發(fā)展優(yōu)勢與劣勢，這就是遲（后）發(fā)展效應。1、正面效應（遲發(fā)展優(yōu)勢）：發(fā)展動力容易形成；發(fā)展資源可以采借；發(fā)展道路可以選擇。2、負面效應（遲發(fā)展劣勢）：可能形成依附性經(jīng)濟；可能形成依附性政治；可能形成依附性文化。第二章以“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”為核心概念的社會學發(fā)展理論一、試析現(xiàn)代化理論興起背景、發(fā)展過程、特征（二戰(zhàn)后）.背景：經(jīng)濟背景——無論是經(jīng)濟發(fā)達還是較為了落后的國家，無論是資本主義還是社會主義都有發(fā)展經(jīng)濟的強烈需求。政治背景——資本主義為擴大聲勢，防止社會主義勢力擴張采用誘之以利（經(jīng)濟、技術(shù)、軍事援助）、曉之以理（宣傳西方資本主義發(fā)達國家民主政治體制及自由市場模式）的政治策略拉攏落后國家。.特征：（1）綜合性：發(fā)展經(jīng)濟學、發(fā)展社會學和發(fā)展政治學等參與其中；（2）建立在傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會劃分的基礎上，兩者的對立和轉(zhuǎn)化是其理論出發(fā)點；（3）以發(fā)達國家的發(fā)展經(jīng)驗為前提，以發(fā)展中國家的發(fā)展為目標。二、發(fā)展社會學的緣起和主要爭論.緣起：P31.流派：（1）制度學派：探討社會制度（包括社會結(jié)構(gòu)）與社會發(fā)展的關(guān)系，即制度對發(fā)展的作用，發(fā)展對制度的影響。（列維、艾森斯塔德；斯梅爾瑟）（2）文化學派：探討宗教倫理與社會發(fā)展的關(guān)系，繼承了韋伯《新教倫理》思想，分為武士道精神與日本經(jīng)濟發(fā)展的研究（貝拉），宗教信仰和貴族精神與經(jīng)濟成就的研究（葛斯）。（3）人格學派：探討國民人格與社會發(fā)展的關(guān)系，創(chuàng)造型人格（哈根），成就欲（麥克萊蘭），現(xiàn)代性（英格爾斯）。三、現(xiàn)代理論的評價1、可取之處：（1）注重社會發(fā)展的整體性：現(xiàn)代化不僅包括物質(zhì)層面，還包括制度和文化層面的現(xiàn)代化；（2）注重漸進性：傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會進化的過程；