案例1-1：毛澤東選擇信仰馬克思主義的曲折歷程

案例1-1：毛澤東選擇信仰馬克思主義的曲折歷程一、案例內(nèi)容：“五四”運動前后，獨具個性的青年毛澤東在時代大潮的激發(fā)下，經(jīng)過對各種主義、思潮的研究和探索，并親歷了湖南“自治運動”等政治實踐的失敗，最終選擇了馬克思主義作為根本改造中國的理論武器。毛澤東在回顧自己思想的演變過程時，曾說：“我的歷史是從不覺悟到覺悟，從唯心主義到唯物主義，從有神論到無神論。如果說我一開始就是馬列主義者，那是不正確的?！泵珴蓶|從1902年開始，先后在韶山南岸私塾、關(guān)公橋私塾、橋頭灣私塾、井灣里私塾、烏龜井私塾和東茅塘私塾讀書。在六年中反復(fù)誦讀了四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典,深受儒家學(xué)說的影響,

傾心崇拜孔夫子。1910年秋，毛澤東考入湘鄉(xiāng)縣東山高等小學(xué)堂，一接觸梁啟超主編的《新民叢報》，就深受“欲維新吾國,

當(dāng)先維新吾民”的維新改良主義的影響，即由崇拜孔夫子而轉(zhuǎn)為崇拜康有為和梁啟超。1911年春，毛澤東考入在長沙的湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)。在此期間，他很快就被革命黨人的反清救國行動所吸引。有一天，毛澤東從《民立報》上看到黃興在廣州領(lǐng)導(dǎo)反清武裝起義和七十二位烈士英勇殉難的消息后，奮筆寫了一篇充滿激情的文章貼在校門的墻上，表示擁護孫中山及同盟會的綱領(lǐng)，主張用武力推翻清王朝，廢除封建帝制。辛亥革命爆發(fā)后，毛澤東決心以當(dāng)兵打仗的實際行動來支持這場革命。由于革命果實很快被竊國大盜袁世凱篡奪，他認為“革命已經(jīng)過去”，隨即于1912年春毅然離開軍隊。1912年秋至1913年春毛澤東寄宿湘鄉(xiāng)會館，在定王臺湖南圖書館湖南自修。在這期間，即他廣泛閱讀18、19世紀西方資產(chǎn)階級的社會科學(xué)和自然科學(xué)的代表著作。其中有達爾文的《物種起源》、亞當(dāng)·斯密的《原富》、赫胥黎的《天演論》、約翰·穆勒的《名學(xué)》、斯賓塞的《群學(xué)肆言》、孟德斯鳩的《法意》、盧梭的《民約論》，還有嚴復(fù)譯的《天演論》等等。這些著作特別是《天演論》，對青年毛澤東的思想曾產(chǎn)生很大影響。毛澤東把這段時間稱為“自我教育時間”，認為他的思想已有新的面貌，即“從這時起，我就決心為全中國痛苦的人，全世界痛苦的人貢獻自己的全部力量?！?/p>

1913年春，毛澤東考入湖南第四師范，翌年該校合并于第一師范。毛澤東在一師讀書時，曾重點研讀哲學(xué)。他在給友人的信中表示：“真能欲立志”，“必先研究哲學(xué)倫理學(xué)，以其所得真理，奉以為己身言動之準(zhǔn)”。1917年8月23日，他在信中還寫道：“當(dāng)今之世宜有大氣最人”，饕“從哲學(xué)、倫理學(xué)人手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國之思想”。主張在精神領(lǐng)域通過批判的武器進行除舊布新，歸根到底還是康梁所提倡的“新民”以變化民質(zhì)的道路。所不同的是，他不滿意康梁只抓枝葉的改良措施，而是要抓“大本大源”—一“倡學(xué)”以實現(xiàn)社會“無賢愚之分”的大同之境。正反映了當(dāng)時中國社會先進人物對救國救民具體道路的探索。尤其他“倡學(xué)”的思想正反映了“五四”啟蒙運動的歷史要求，因而仍有其積極意義。此時的毛澤東思想活躍。其歷史觀仍處于不斷變化之中，他仍在繼續(xù)探索。毛澤東在總結(jié)自己在1918年以前的思想狀況時指出：“在這個時侯,

我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會主義等思想的大雜燴。我憧憬‘十九世紀的民主’、烏托邦主義和舊式的自由主義,

但是我反對軍閥和反對帝國主義是明確的無疑的。”毛澤東信仰觀、世界觀的根本轉(zhuǎn)變發(fā)生在1918年到1920年間，特別是經(jīng)過五四運動，學(xué)習(xí)、研究馬克恩主義，總結(jié)了驅(qū)逐張敬堯運動和湖南自治運動經(jīng)驗，促使他完成了這一轉(zhuǎn)變。1918年6月，毛澤東從湖南第一師范畢業(yè)后，為籌備組織湖南學(xué)生赴法勤工儉學(xué)，于8月第一次去北京時，被李大釗安排在北京大學(xué)做圖書館助理員工作。毛澤東在北大圖書館期間，廣泛接觸了各種新思潮，如胡適宣揚的實用主義、無政府主義，并對共產(chǎn)主義與無政府主義的界限模糊不清。毛澤東說：“就在這個時候，我的思想還是混亂的，用我的話說，我在尋找出路。我讀了一些關(guān)于無政府主義的小冊子，很受影響”。“在那個時候，我贊同許多無政府主義的主張?！焙髞?，由于常向李大釗求教并一起討論馬克思主義及十月社會主義革命的問題，由于李大釗和陳獨秀的影響和幫助，才開始走上馬克思主義道路。毛澤東在回憶這段不平凡的經(jīng)歷時說：“我在李大釗手下在國立北京大學(xué)圖書館當(dāng)助理員的時候，就迅速地朝著馬克思主義的方向發(fā)展?！?919年4月，毛澤東從北京回到長沙。他在長沙市楚怡學(xué)校召集的新民學(xué)會會員會議上，分析了在十月革命影響下，中國人民的新覺醒，并號召大家深入群眾，組織力量，準(zhǔn)備迎接革命風(fēng)暴的到來。在他的頭腦中萌生了新世界觀的萌芽。此刻，他在自己創(chuàng)辦和主編的《湘江評論》上發(fā)表了長篇論文《論民眾的大聯(lián)合》。在這篇文章中他指出：“國家壞到了極點，人類苦到了極處，社會黑暗到了極處。補救的方法，改造的方法……就是民眾的大聯(lián)合”。他熱情地贊頌了十月革命：“俄羅斯打倒貴族，驅(qū)逐富人，勞農(nóng)兩界聯(lián)合成立了委辦政府，紅旗軍東馳西突，掃蕩了多少敵人，協(xié)約國為之政容，全世界為之震動。”他還把五四運動看成是從十月革命開始的新革命的一部分：“異軍突起，更有中華長城渤海之間，發(fā)生了五四運動，旌旗向南，過黃河而到長江，黃埔漢皋，屢演活劇，洞庭閩水，更起高潮，天地為之昭蘇，奸邪為之辟易?！彼栒偕鐣麟A級、階層聯(lián)合起來：“我們要想有一種大聯(lián)合，與立在我們對面的強權(quán)者、害人者相對抗，而求到我們的利益，就不可不有種種作為基礎(chǔ)的小聯(lián)合?！毙÷?lián)合要以各階層人民的切身利益為基礎(chǔ)，大聯(lián)合以革命階級的共同利益做基礎(chǔ)。在小聯(lián)合的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)民眾的大聯(lián)合?！拔ㄓ忻癖姷拇舐?lián)合才是改造國家的根本辦法”。不過此時毛澤東在《湘江評論》，同時也宣傳無政府主義和新村主義。并且，他這時的思想較明顯地傾向無政府主義。關(guān)于這種傾向性，我們從他關(guān)于民眾大聯(lián)合以后有兩種革命方法的論述中可以看到。他說：“有一派很激烈的，就用‘以其人之道，還治其人之身’的辦法，同他們拼命的搗蛋。這一派的首領(lǐng)，是一個生在德國的叫作馬克思。一派是較為溫和的，不想急于見效，先從平民的了解入手。人人要有點互助的道德和自愿的工作。貴族資本家，只要他們回心向善，能夠工作，能夠助人而不害人，也不必殺他；這一派的意思更廣、更深遠。他們要聯(lián)合地球的一周，聯(lián)合人類作一家，和樂親善——不是日本的親善——共臻盛世。這一派的首領(lǐng)為一個生于俄國的叫作克魯泡特金。”可見，毛澤東這時雖然主張民眾大聯(lián)合，力倡社會革命，但是，力倡的社會革命，并不是馬克思主義式的無產(chǎn)階級革命，而是“向強權(quán)者為持續(xù)的忠告運動”，即實行所謂的“呼聲革命”，

“無血革命”，而不是“炸彈革命”，“有血革命”。毛澤東第一次去北京雖然接受了馬克思主義的影響，但并沒有建立起對馬克思主義的信仰。他的思想傾向轉(zhuǎn)向馬克思主義，則是第二次北京之行后的事情。1919年冬，毛澤東為湖南的“驅(qū)張運動”事宜，第二次到北京。此時，馬克思主義的宣傳更加普及，宣傳和討論社會主義的文章在報刊雜志上日益增多，馬克思主義的經(jīng)典著作《共產(chǎn)黨宣言》、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等書的中文譯本問世了，列寧著作的譯文也開始出現(xiàn)在中國的報刊上。通過“問題”與“主義”的論戰(zhàn)后，馬克思主義與非馬克思主義思潮的思想界限亦日趨明顯，中國最早的馬克思主義者已在北京誕生。毛澤東第二次抵京，獲得了一個學(xué)習(xí)馬克思主義的良好機會。在北京，他與當(dāng)時著名的馬克思主義者李大釗和堅信馬克主義的鄧中夏等保持密切的聯(lián)系。在他們的影響下，毛澤東“讀了許多關(guān)于俄國情況的書”，了解了俄國十月革命的許多情況，并產(chǎn)生了留俄的愿望。他在給長沙的新民學(xué)會會友的信中明確地說：“我覺得俄國是世界第一個文明國，我想兩三年后，我們要組織一個游俄隊?！辈⑶揖土舳韱栴}，他還找李大釗商量辦法。在給會友的信中，他興奮地寫道：“這樁事（留俄）我正和李大釗君等商量，我為這件事，腦子里裝滿了愉快和希望?！彼m然在給會友的信中還曾提到，“現(xiàn)在我于種種主義、種種學(xué)說，都還沒有得到一個比較明了的概念”，但從他贊俄并準(zhǔn)備留俄的情況看，他的思想有了明顯的改變。如果說，毛澤東第一次去北京時，基本上傾向無政府主義，那么，這一次去北京，由于對俄國情況的了解，和進一步接受馬克思主義的影響，則已向往俄國十月革命，傾向馬克思主義。由于這一思想轉(zhuǎn)變，毛澤東不是象第一次去北京時那樣，對各種學(xué)說“兼收并蓄”，而是如他1936年對斯諾說的，“熱心地搜尋那時候能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍”，他尋讀了陳望道譯的《共產(chǎn)黨宣言》、考茨基著的《階級斗爭》和柯卡普著的《社會主義史》。這三本書對毛澤東信仰馬克思主義起了重要的作用。他對斯諾說：“這三本書特別深地銘刻在我心中，建立起我對馬克思主義的信仰?！?941年9月毛澤東來在《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》一文中再次談到了讀這三本書的影響：“記得我在一九二O年，第一次看了考茨基著的《階級斗爭》、陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》和一個英國人作的《社會主義史》，我才知道人類自有史以來就有階級斗爭，階級斗爭是社會發(fā)展的原動力，初步地得到認識問題的方法論。可是這些書上，并沒有中國的湖南、湖北，也沒有中國的蔣介石和陳獨秀。我只取了它四個字：‘階級斗爭’，老老實實地來開始研究實際的階級斗爭?！笔悄?月，驅(qū)張運動勝利后，毛澤東經(jīng)上?；氐胶?。在上海，毛澤東拜訪了陳獨秀，“和他討論我讀過的馬克思主義書籍”，陳獨秀此時正忙于建黨工作。毛澤東回憶說，“陳獨秀談他關(guān)于自己信仰的那些話，在我一生中可能是關(guān)鍵性的時期，對我產(chǎn)生了深刻的影響”，到“1920年夏，在理論上和某種程度的行動上，我已經(jīng)成為一個馬克思主義者了?！比欢?，此時毛澤東雖然具備了相當(dāng)?shù)鸟R克思主義理論水平。但并未建立起對馬克思主義的堅定信仰，因而他一邊研究馬克思主義，一邊探討各種思潮和主張?；氐胶虾?，又立即著手馬克思主義的宣傳、創(chuàng)辦文化書社，成立俄羅斯研究會，組織社會主義青年團，并開始把馬克思主義的宣傳與工人運動結(jié)合起來，為湖南共產(chǎn)主義小組的成立做了大量的工作。但同時，胡適的實用主義就曾使毛澤東如醉如癡，他甚至成立了一個“問題研究會”，旨在解決中國社會存在的各種問題，并不厭其祥地提出了有關(guān)政治、經(jīng)濟、社會、教育、勞動、國際形勢諸方面的問題達一百多個。早在北京時，他就曾寫信給周世釗，主張“租一所房子，辦一個自修大學(xué)”，“在這個大學(xué)里實行共產(chǎn)的生活”，“這種組織也可以叫做工讀互相團”。這說明，他在第二次北游期間還保持著工讀主義的影響?；睾虾?，他又耗費了大量的精力從事湖南的自治運動，曾把湖南自治運動的開展看成是建設(shè)“理想的湖南”和“創(chuàng)造未來的黃金世界”的“千載一時的機會”，還把改造湖南的希望寄托在湖南的封建軍閥譚延閶和趙恒惕身上，稱他們?yōu)椤膀?qū)張將士，勞苦功高，鄉(xiāng)邦英俊”，他們組成的政府“實在是一個革命政府”。這說明毛澤東還保持著改良主義和無政府主義的思想影響。為了推動湖南自治運動的開展，毛澤東組織和領(lǐng)導(dǎo)了紀念“雙十”節(jié)和十月革命的兩次請愿游行。當(dāng)請愿游行遭到譚、趙的打擊和破壞，毛澤東也遭到譚、趙的通緝，譚、趙假自治、真專制的嘴臉暴露無遺。湖南自治運動失敗以后，毛澤東被譚、趙通緝、躲避在江西萍鄉(xiāng)時，在寫給向警予的信中還只是說：“幾個月來，已看透了，政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一途，可謂絕無希望。吾人惟有不理一切，另辟道路?！蓖惶欤诮o李思安的信中也說：“另想辦法，另造環(huán)境，長期的準(zhǔn)備，精密的計劃?！笨偨Y(jié)失敗的經(jīng)驗和教訓(xùn)，需要在新的理論指導(dǎo)下進行才能真正得到提高。湖南自治運動失敗時，馬克思主義與基爾特社會主義、無政府主義的論戰(zhàn)在我國思想界已經(jīng)展開。通過論戰(zhàn)，馬克思主義在理論上徹底駁倒了基爾特社會主義和無政府主義，使初步接受馬克思主義影響的人劃清了馬克思主義與非馬克思主義的思想界限，進一步確立了對馬克思主義的信仰，同時對馬克思主義的宣傳更加普及。這兩場論戰(zhàn)，對毛澤東從理論上、從各種思潮的比較中加深對馬克思主義的認識，無疑是有幫助的。上海共產(chǎn)主義小組主編的《新青年》、《共產(chǎn)黨月刊》經(jīng)常不斷地寄送給毛澤爾。陳獨秀、李達等批判基爾特社會主義及無政府主義、捍衛(wèi)和宣傳馬克思主義的文章，對于在湖南自治運動中碰了壁、正欲從改良主義的圈子里跳出來、乃覓革命道路的毛澤東，尤其起到了震聾發(fā)聵的作用。可以說，這兩場論戰(zhàn)幫助他總結(jié)了失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，劃清了馬克思主義與資產(chǎn)階級改良主義和無政府主義的思想界限，肅清了空想社會主義的影響，促進了對馬克思主義的信仰。經(jīng)過反復(fù)探索，反復(fù)實踐，毛澤東不斷自我否定，不斷轉(zhuǎn)變，不斷超越和重新選擇。最終，在諸路走不通的情況下，毛澤東選擇了馬克思主義和十月革命的道路作為救國救民的理論武器和現(xiàn)實出路。1920年8月，赴法勤工儉學(xué)的蔡和森、肖子升、李和笙三人分別給毛澤東寫信，信中有改造中國的革命和改良兩種主張，焦點是要不要在中國實行無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的問題。蔡和森信中寫道：“社會主義真為改造世界的對癥良方”，“其重要使命在于打破資本主義制度，其方法在無產(chǎn)階級專政”。肖子升認為不必采取激烈的革命手段，而應(yīng)以“教育為工具”的溫和革命。毛澤東接到這兩封根本對立的信件后，經(jīng)過認真的思考，于1920年12月1日，給蔡和森、肖子升等人回信。在回信中，他完全贊同蒙達尼會議提出的“改造中國與世界”為新民學(xué)會新的宗旨，完全贊成蔡和森提出的用馬克思主義、用俄國十月革命的方法來“改造中國與世界”的主張，而不贊成肖子升的所謂“溫和革命”，并把肖子升的“以教育為工具的革命”與羅素在長沙講學(xué)時所宣揚的“教育萬能論”聯(lián)系起來，進行深入的分析和批評。毛澤東在信中說：“用教育的方法使有產(chǎn)階級覺悟，可不至要妨礙自由，興起戰(zhàn)爭，革命流血”，只是“理論上說得通，事實上做不到”。因為“錢盡在資本家手中，主持教育的人盡是一些資本家”，“共產(chǎn)黨人非取政權(quán)，是不能安息其于宇下，更安能掌握其教育權(quán)？”毛澤東還指出，“絕對的自由主義、無政府主義以及德謨克拉西主義”都只是“理論上說得好聽，事實上足做不到的”。因為“歷史上凡專制主義者，或帝國主義，或軍國主義者，非等到人家來推翻，決沒有自己韶收場的”。可見，“非得政權(quán)，則不能發(fā)動革命，不能保護革命，不能完成革命”。這表明，毛澤東經(jīng)過斗爭的洗禮，終于拋棄了溫和革命論，在理論上深刻地認識到：只有通過暴力革命和無產(chǎn)階級專政，才能推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治。這就是毛澤東從理論上對失敗教訓(xùn)的總結(jié)，這種總結(jié)所得出的結(jié)論除毛澤東自身的艱苦探索外，就得力于馬克思主義與非馬克思主義的論戰(zhàn)。1920年9月16日，蔡和森又給毛澤東來了一封信，信中除進一步強調(diào)無產(chǎn)階級革命和專政的理論外，同時深刻地闡述了馬克思主義的唯物史觀，從思想根源上探討了馬克思主義的科學(xué)性。毛澤東于1920年底收到此信，立即回復(fù)，他中肯地講到：“你這一封信見解極當(dāng)，我沒有一個字不贊成?！睆拇?，毛澤東旗幟鮮明指出：“馬克思主義是歷史最正確的解釋”，明確地肯定了“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”這一馬克思主義的科學(xué)理論基礎(chǔ)。1921年元旦，新民學(xué)會會員在長沙召開新年大會，會上，毛澤東指出：“社會政策是補苴罅漏的政策，不成辦法。社會民主主義，借議會為改造工具。但事實上。議會的立法總是保護有產(chǎn)階級的。無政府主義否認權(quán)力，這種主義恐怕永世也做不到。溫和方法的共產(chǎn)主義，如羅素所主張的極端自由，放任資本家亦是永世做不到的。激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級專政的方法，是可以預(yù)計效果的，故最宜采用。”這段話，觀點明確，語不虛發(fā)，表明他明確了馬克思主義與各種非馬克思主義的本質(zhì)區(qū)別，徹底清除了非馬克思主義的思想影響，馬克思主義信仰堅實地確立了。從此，他便以一個堅定的馬克恩