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《三字經(jīng)》解讀1.當(dāng)一個(gè)個(gè)人的生命降臨世間的時(shí)候，都是天真和純潔的，如同上等的玉器，沒有絲毫的暇疵,這就是“人之初，性本善”；但是，隨著每個(gè)人的成長環(huán)境以及接受的教育不盡相同，這造就了各自習(xí)性與脾氣的差異。有些人一直善良著，有些人卻變的邪惡了，就形成了“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”。好像生絲一樣,染蒼則蒼,染黃則黃,生絲本身是沒有顏色的,人性也是如此。2.有見識(shí)有智慧的父母都肯讓小孩子在黑發(fā)年少之時(shí)去吃苦，磨練他的意志，以期長大后挑重?fù)?dān)、成大器,免得到了孩子白發(fā)衰邁之時(shí),悔之已晚。偏愛私愛不是愛孩子之道,只能給他本人乃至家族帶來災(zāi)難。3.人世間的任何事物，耐磨者就會(huì)耐用，能忍耐折磨者自會(huì)長久；人世間的任何人，能吃苦者才能成功，能忍受雕琢者方能成大器。精雕細(xì)琢能讓玉器更光滑無瑕；人生的磨練也能讓生命大放光彩；心靈的修煉則能使人洗凈生命的鉛華，達(dá)到返本歸真的境界。4.一個(gè)天資聰明的孩子降生到人間，幼小、純凈的生命就像一塊璞玉，為人父母者要相互配合，用心雕琢，才能讓孩子把天生的好品質(zhì)，磨煉成佑其一生的無價(jià)之寶，同時(shí)也要懂得抑制和糾正他的不足之處，形成珍惜道義的貴重人品。5.如果一個(gè)人對父母都不能盡孝，必然不能指望他對國家盡忠。所以，“忠”、“孝”是統(tǒng)一的。古代又有“忠孝不能兩全”之說，指的是國家需要與家庭需要發(fā)生沖突的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)舍小家、顧大家。但是，從根本上說，沒有國家哪有小家？家與國又是統(tǒng)一的。6.一個(gè)不愛自己父母的人，他能熱愛自己的祖國和事業(yè)嗎？一個(gè)不熱愛自己事業(yè)的人，他拿什么來報(bào)答自己的祖國和父母呢?7.中國傳統(tǒng)思想認(rèn)為，兄弟之道是五倫中的一倫，為悌道，其原則就是“兄友弟恭”：做兄長的要友愛、關(guān)心弟弟；做弟弟的要恭敬、尊重兄長。兄弟之間有直接的血緣關(guān)系，如能兄友弟恭，長惠幼序，兄弟之間自然就會(huì)和睦友愛，父母看到必然欣慰歡喜。8.在狹窄的路上行走時(shí)，要給別人留一點(diǎn)余地；遇到美味可口的佳肴時(shí)，要留出三分讓給別人吃。路留一步，味留三分，這種先人后己的美德和精神其實(shí)是一種利世濟(jì)人的行為。它不僅可以讓人感到身心愉悅，還能夠使人與人之間和睦相處，使社會(huì)更加和諧美好。9.懂得孝道的人，自然會(huì)和睦親朋、敬業(yè)樂群、自重守法、博愛大眾、忠誠國家。這樣的人多了，社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)出一片溫馨和樂的景象。不知道孝敬父母的人，不會(huì)真誠尊敬長者，無論做什么事都難有責(zé)任心，而往往多是為名利。10.人類對宇宙的探索是永遠(yuǎn)無止境的。人類只有認(rèn)識(shí)世界，才能改造世界。既然天有三光“日月星”，人也有三寶，就是“精氣神”。人類作為宇宙的靈長、萬物的主宰，應(yīng)該學(xué)會(huì)用己之“三寶”去掌握天之“三光”，并將宇宙“三才”的智慧發(fā)揮到極致。11.動(dòng)物的種類成千上萬，唯有六畜和人的關(guān)系最為密切，它們身上的很多優(yōu)秀的德行是人類應(yīng)該好好學(xué)習(xí)的，例如，馬的剛健進(jìn)??；牛的忍辱負(fù)重；羊的善良溫順；雞的守信準(zhǔn)時(shí)；狗的忠貞不渝；豬的老實(shí)本分。12. 人是逃不過四時(shí)春秋的，同樣也逃不過七情六欲。人的喜怒哀懼愛惡欲，如四時(shí)如春秋一般不斷地變化更替。有句諺語說得好：情太切傷心，欲太烈傷身。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，對情與欲的追求，一定要把握好尺度，不能太強(qiáng)烈、太激烈，永遠(yuǎn)保持一顆清凈平常之心。13. 在漫漫的歷史長河之中，音樂記錄傳遞著古代文人雅士不盡的喜怒哀樂、興敗榮衰。雖然文人雅士對音樂的認(rèn)識(shí)不如圣賢之人深刻，但他們卻為我們后人留下了一曲曲的千古絕唱：《春江花月夜》、《高山流水》、《胡笳十八拍》、《平沙落雁》、《十面埋伏》……14. 雖然自己是“前不見古人，后不見來者”,但終有一天自己也終將變成“后來者”的“古人”。因此，對上要盡孝，對下要訓(xùn)教，自身則要修煉身心，努力做到光耀先人，惠及子孫，成為后代尊敬和景仰的對象。15. 家庭是社會(huì)的基本單位，一個(gè)家庭的和樂美滿來自父子、夫妻、兄弟之間的共同努力，任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，家庭也不能和睦。只有人人都知道自己的本份，各盡其道，這樣家庭才能和睦，社會(huì)才能和諧。16. 古人繪“五倫圖”，來象征五種倫理關(guān)系：鳳凰喻君臣之道；仙鶴喻父子之道；鴛鴦?dòng)鞣驄D之道；鹡鸰喻兄弟之道；鶯喻朋友之道。17. 俗話說“龍生九子，九子不同”，每個(gè)孩子的天賦和秉性各不相同，接受知識(shí)的程度也不同，因此，在傳統(tǒng)教育中，老師要根據(jù)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性和特點(diǎn)，揚(yáng)長避短，因材施教。18. 孔子講“仁”，孟子將“仁義”并言。孔子重視人的生命，孟子更重視人民生存的權(quán)利；孔子表現(xiàn)得很溫和、委婉，而孟子則表現(xiàn)得很犀利、直接。19. 如果說孔子像一位溫和敦厚的長者，諄諄教誨，語重心長，誨人不倦，孟子則更像一位古道熱腸的俠士，個(gè)性張揚(yáng)、仗義執(zhí)言、剛直不阿；如果說《論語》像涓涓細(xì)流，源遠(yuǎn)流長，潤物無聲，《孟子》則如滔滔江河，波瀾壯闊，氣勢磅礴。20.《孟子》行文流暢，文意貫通，文采飛揚(yáng)，說理透徹，有條不紊，后世的所謂“唐宋八大家”無不因襲孟子的文風(fēng)。孟子的學(xué)說雖然在戰(zhàn)亂紛紜的戰(zhàn)國時(shí)期未被采納和接受，但其崇尚王道、排斥霸道、辟斥邪說，以仁義治理天下的思想主張，對后世產(chǎn)生了極大的影響。21.《中庸》所言：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。只有堅(jiān)持至誠原則，才能充分發(fā)揮自己善良的天性；能夠充分發(fā)揮自己善良的天性，就能感化他人、發(fā)揮他人的善良天性；能夠發(fā)揮一切人的善良天性，就能充分發(fā)揮萬物善良天性；能夠充分發(fā)揮萬物的善良天性，就可以參與天地化育萬物，便達(dá)到了至仁至善的境界；達(dá)到了至仁至善的境界，就可以同天地并列為三了。這就是堅(jiān)持至誠盡性原則所達(dá)到的理想境界，達(dá)到了這一理想境界也就找到了自己在宇宙間的真正位置。22.“大學(xué)”，一曰“大人之學(xué)”，指成年之人，要在社會(huì)上立足，需要知書明理，通曉人生之道；二曰“為政之學(xué)”，指大凡有成就的人，都具有光輝而偉大的人格，他們修己安人，礪煉“內(nèi)圣”、“外王”之道，終成大業(yè)，完成治國平天下的理想。這兩種含義具有以一貫之的主題思想，就是修身，所以《大學(xué)》主張：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！奔葱奚頌榈谝灰?jiǎng)?wù)。23.孔子認(rèn)為，人的身軀、四肢、毛發(fā)、肌膚，這都是稟受父母而來的，不敢輕易毀壞，這便是最起碼的“孝”。若能夠立身樹名建勛業(yè)并依道規(guī)行，傳美名于后世，進(jìn)而顯揚(yáng)父母，光宗耀祖，那便是達(dá)到高標(biāo)準(zhǔn)的“孝”了。因此，孝道的含義，起碼是事奉雙親，后來引伸到包括忠君，再后來還歸結(jié)于立身修德。24.對于“六經(jīng)”，只有深入學(xué)習(xí)研究，才能取其精華，去其糟粕。因此，《禮記?經(jīng)解篇》仍是引用孔老夫子的話，諄諄地告誡人們：“其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也。疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于《書》者也。廣博易良而不奢，則深于《樂》者也。絜靜精微而不賊，則深于《易》者也。恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者也。屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者也?！?5.那么，什么叫做“易”呢？易字的甲骨文字形，上面是個(gè)日，下面是個(gè)月，太陽和月亮之間的關(guān)系就是易。所謂“易”字有三個(gè)含義：變易、不易和簡易。變易，宇宙中事物，變化是永恒的，絕對的，上智之人不但知變，且能權(quán)變，中智之人被動(dòng)跟隨變化而變，下智之人變過去了還不知道，還在那里怨天尤人；不易，在絕對的變化中，有一種絕對不變的本體，這就是形而上的道理，佛教稱之為“佛”，道教稱它為“道”；簡易，將宇宙間的現(xiàn)象與人事，歸而納之為極簡單的必然之理，稱為“簡易”，大道至簡。26.《尚書》在語言方面雖被后人認(rèn)為“佶屈聱牙”，但是由于其文義精深，辭句簡練，反而顯得典雅高古。所以，后代朝廷的重要文獻(xiàn)，也多模仿《尚書》的體裁；歷代散文家都從中取得一定借鑒?！渡袝防锩娴囊恍┏烧Z和說法，一直被沿用至今，如“星星之火，可以燎原”、“有條不紊”、“洞若觀火”、“枯木再生”等，古人的智慧在幾千年之后依然熠熠閃光。27.不僅如此,《周禮》還常遭人篡改。例如，其中“禮不下庶人，刑不上大夫”，這句話的本意是，禮法、禮儀不應(yīng)排斥平民庶人，刑法并不能優(yōu)待大夫。追溯先秦史料，刑法中有不少是針對貴族的制裁，禮儀中也有不少是對庶民的規(guī)范?！巴踝臃阜?，與民同罪”是千古之理。然而，“禮不下庶人，刑不上大夫”這句話，卻被后世別有用心的人，糟改為“刑法不涉及貴族階級(jí)，禮法不用于庶人平民”，并且這種錯(cuò)誤的解釋一直延續(xù)到今天。28.《禮記》是中國文化的精髓，中國的大同思想，就來自其中的“禮運(yùn)篇”。“禮運(yùn)”展示的理想是：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己……是謂大同?！贝笸枷胫两褚廊婚W光，它極為精煉地反映了人類對美滿而公正的社會(huì)的強(qiáng)烈向往。29.孔子在《論語》中多次談到了《詩經(jīng)》，在論述其社會(huì)作用時(shí)說：“小子！何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z?陽貨》）孔子讓弟子們學(xué)《詩》，學(xué)《詩》可以激發(fā)情志，可以觀察天地萬物和人間萬象，可以交朋友，可以諷諫不平。近可以侍父母，遠(yuǎn)可以奉君王，還可以多多認(rèn)識(shí)一些鳥獸草木的名稱?？鬃佑终f：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”（《論語?為政》）?？鬃诱f：“《詩經(jīng)》三百篇，一句話可以概括：思想純正，沒有邪念?！?0.《春秋》雖然文字簡潔,但寓意深刻,一字而寓褒貶,如“弒”、“誅“、“殺”都是表示“殺”的動(dòng)詞，其實(shí)各有深層含義：“弒”指犯上作亂；“殺”指無罪而殺；“誅”則指有罪、有理而殺。所以才有“春秋筆法，微言大義”的說法。所謂“春秋筆法”就是用簡潔的手筆、平淡的語言，用寥寥幾個(gè)字把歷史的結(jié)論表達(dá)出來。31.古時(shí)候，“傳”是解釋“經(jīng)”的書，“《春秋》三傳”是指專門解釋《春秋》的三本書，即《公羊傳》、《左傳》和《谷梁傳》。其中《左傳》使用編年紀(jì)事的體裁為《春秋》作注解，最令人稱道，舉凡天子諸侯之事，兵革禮樂之文，興衰存滅之因，都記載得很詳盡，是研讀《春秋》一書最佳的選擇。32.“經(jīng)既明，方讀子”是讀書的次序。將上面所列的儒家經(jīng)典全部通曉以后，才能涉獵諸子百家的作品。因?yàn)橹T子百家是先秦時(shí)期的各種學(xué)術(shù)流派，其言論良莠不齊，有好有壞，有適合的有不適合的，學(xué)習(xí)者一定要有很強(qiáng)的辨別能力。只有先用《四書》《五經(jīng)》奠定基礎(chǔ)，確立自己的中心思想，才不至于本末倒置，被眾多的理論和學(xué)說所左右，搞得失去方向。33.《莊子》在中國文學(xué)史上影響巨大，它以突出的文學(xué)色彩代表了先秦散文的最高成就。它具有極其豐富的想象力，濃厚的浪漫主義色彩，文筆變化多端；并采用寓言形式，把深邃的思想寓于有趣的故事中，吸風(fēng)飲露的神人、七百歲的彭祖、千年龜、翩翩飛舞的蝴蝶等神人鬼怪一起演繹，把莊子的思想表現(xiàn)的淋漓盡致。34.“疏通知遠(yuǎn)”是史書的教化功能，讓人能通達(dá)透徹地了解人情世故，目光長遠(yuǎn)。以史為鑒，由因推果，昭示未來。司馬遷在《史記》中說：“述往事，思來者”；唐太宗李世民也說過“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可知得失?！睔v史是一面鏡子，從中可以找到歷代興衰、更替的道理；明白是、非、善、惡、因、果的道理，吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。35.炎帝和黃帝部落融合而成的華夏族是中華民族的前身，漢朝稱為“漢人”，唐朝稱為“唐人”。在今天，“炎帝”和“黃帝”作為中華五千年文明的象征被載入世界文明的史冊，中國人也稱為“炎黃子孫”。36.堯舜時(shí)期是“大道之行，天下為公”的時(shí)代，二帝都不把天子之位視為私有，舉賢任能，推位讓國，謙遜禪讓，所以稱他們?yōu)椤扒Ч攀ネ酢薄?7.那么“王”象征什么呢？王字是“三橫一豎”，“三橫”表示天、地、人三才，中間頂天立地的“一豎”就表示“道”，即孔子所謂“吾道一以貫之”（《論語?里仁》）。許慎在《說文解字》中說“王，天下所歸也”?！巴酢奔热皇谴故居谔斓亻g的大道，那么，被稱為“王”的天子，也應(yīng)該是德才兼?zhèn)?、頂天立地的人。沒有如此品行的人稱不上“王”，也許他可以稱霸，很有“霸道”，但沒有“王道”，得不到人民的擁護(hù)。38.夏桀還自比太陽，大言不慚地說：“我擁有天下，就像天上擁有太陽一樣，太陽掉下來過嗎？只有太陽掉下來，我才會(huì)滅亡呢。”其實(shí)，桀的倒行逆施早已失去了民心，老百姓恨透了夏桀，就指著太陽詛咒說：“這個(gè)太陽什么時(shí)候掉下來?。课覀儗幵概c你同歸于盡！”同時(shí)，四方的諸侯也多背叛，夏朝面臨內(nèi)外交困的局面。39.據(jù)史籍記載,商湯葬后“不封不樹”，即沒有起陵墓也沒有栽樹，所以，后人沒有辦法知道商湯葬在哪里，也免去了盜墓賊的騷擾。40.幽王即位后，旱災(zāi)、地震接連不斷，周朝的生產(chǎn)遭到嚴(yán)重的破壞。他重用的佞臣虢石父，加重賦稅，加重盤剝老百姓，更加激發(fā)了社會(huì)矛盾。幽王對此不聞不問，終日沉湎在酒色之中。他十分寵愛美妾褒姒，在其生下兒子伯服以后，更加寵愛她，最后廢了申皇后和太子宜臼，把她立為皇后，伯服為太子。為博得褒姒一笑，幽王上演了“烽火戲諸侯”的鬧劇。41.春秋初期，諸侯林立，又個(gè)個(gè)追逐權(quán)利，每個(gè)國家都想稱霸，所以有計(jì)謀和見識(shí)的人才受到重用。那賢人如何讓當(dāng)權(quán)者承認(rèn)自己的才能呢，就是“游說”。于是游說之風(fēng)興起。身居下層的有識(shí)之士以“游說”的形式向諸侯推銷自己的政治主張，處理國與國之間的策略；而各國國君也為了保存和擴(kuò)張自己的勢力大量的“養(yǎng)士”。42.“春秋五霸”的爭霸活動(dòng)是在標(biāo)榜復(fù)興周王室的義旗下展開的，當(dāng)然這只是一些冠冕堂皇的借口，依靠武力取得霸主地位才是真正的目地。但這一時(shí)期的戰(zhàn)爭規(guī)模相對戰(zhàn)國而言，則是小巫見大巫了。到了戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯的目標(biāo)不是單純的爭霸，而是要稱王了，“戰(zhàn)國七雄”之間戰(zhàn)事不斷，相互吞并，既合縱連橫又爾虞我詐，戰(zhàn)爭不斷升級(jí)，弱肉強(qiáng)食、殺伐不斷、民不聊生。43.走投無路的項(xiàng)羽在大帳中和心愛的虞姬飲酒，乘著酒力慷慨而歌：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”這首歌的意思是：力氣拔得一座山，氣魄能壓倒天下好漢，時(shí)運(yùn)不利，我的烏騅馬不肯奔跑。馬兒不肯跑有什么辦法？虞姬呀虞姬，我拿你怎么辦？虞姬明白項(xiàng)羽的意思，也起而和唱：“漢兵已略地，四放楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生。”歌罷，虞姬拔劍自刎而死。項(xiàng)羽抱著虞姬的尸體，禁不住流下了眼淚。44.漢高祖即位不久，在洛陽的南宮開慶功宴。宴席上，他總結(jié)了勝利的原因：“論運(yùn)籌帷幄之中，決勝于千里之外，我不如張良；論撫慰百姓供應(yīng)糧草，我又不如蕭何；論領(lǐng)兵百萬，決戰(zhàn)沙場，百戰(zhàn)百勝，我不如韓信。可是，我能做到知人善用，發(fā)揮他們的才干，這是我們?nèi)俚恼嬲?。至于?xiàng)羽，他只有范增一個(gè)人可用，但又對他猜疑，這是他最后失敗的原因。”因此，張良、蕭何、韓信被稱為“漢初三杰”。45.劉秀在位32年，兢兢業(yè)業(yè)、終日操勞。每日清晨即起、臨朝處理朝政，直至日暮，入夜還秉燭誦讀，直到更闌夜深。太子曾勸說道：“陛下有禹湯之明，而失黃老養(yǎng)生之福，愿頤養(yǎng)精神，優(yōu)游自寧。”劉秀微笑說道：“吾自樂此不疲！”５７年，光武帝病逝在“工作崗位”---洛陽南宮批閱文書的龍案上。46.司馬衷在中國古代的帝王中，要算是最愚蠢的一個(gè)。有一年，全國饑荒，餓死無數(shù)百姓，地方官員把災(zāi)情報(bào)上來，司馬衷問道：“人為什么會(huì)餓死呢？”眾臣回奏說：“因?yàn)闆]糧食吃?！彼焕斫獾卣f：“沒飯吃為什么不吃肉粥呢？”弄得大臣們哭笑不得。還有一次，他和宮中的內(nèi)侍們一道游園，聽到園中哈蟆大聲地叫，就好奇地問左右的從人：“哈蟆這么亂叫，是為官家而叫，還是為私家而家而叫？”左右的眾人不得不敷衍他，說：“在官家地里的就是為官家叫，在私家地里的，就是為私家叫?！彼抉R衷聽了直點(diǎn)頭。47.高緯可以說集中了高家劣根性之大成，所有壞的一面都在他身上體現(xiàn)了出來。他是個(gè)彈琵琶的高手，整日里和一些寵臣、美姬鬼混，自彈琵琶，唱無愁之曲，時(shí)人稱“無憂天子”。自從他得到了美女馮小憐以后，就把濫愛變成了“專情”，就連上朝時(shí)，都把馮小憐放在大腿上調(diào)情，真是一刻都不能分離，大臣奏朝議事時(shí)，常常羞得滿臉通紅，尷尬而退。更荒唐事，他還下了一道詔書，讓馮小憐裸體躺在朝堂上，讓大臣們也一覽秀色。晚唐詩人李商隱曾寫詩諷刺了齊后主和馮小憐的荒淫無恥：“一笑相傾國便亡，何勞荊棘始堪傷。小憐玉體橫陳夜，已報(bào)周師入晉陽?！薄坝耋w橫陳”的典故，就出自此。48.梁武帝潛心鉆研佛法，把朝廷大事弄得混亂不堪。有個(gè)野心家就利用他的昏庸，發(fā)動(dòng)了一場空前的大叛亂。侯景是個(gè)首鼠兩端的人，他先投西魏，但西魏不要他，又投蕭衍，蕭衍還封了他大將軍，但知道侯景為人的大臣都說：“亂事就要來了?！惫?，侯景后來作亂，軟禁了蕭衍，以至于連病帶餓加生氣，憂憤而死。49.現(xiàn)代有人認(rèn)為隋煬帝修通運(yùn)河、西巡張掖、開發(fā)西域是千古名君才能有的功績。可他所謂的“功績”，背后殘酷的暴行，以及好大喜功，貪慕虛榮，白白地浪費(fèi)了國家巨大的財(cái)富。在他統(tǒng)治期間，人民沒有幸?？裳?，面對的是無止境的兵役、徭役和沉重的稅賦，這算什么功績！論語故事：1.孔子練字史書言，孔子的母親在他剛剛?cè)龤q的時(shí)候，就教他讀書識(shí)字，到四歲的時(shí)候，他已會(huì)念百余字了。有一天，他的媽媽說：“昨天我教你的字會(huì)背了嗎？”孔丘說：“都記住了。”媽媽說：“那好，明天一早我考考你?！笨浊鹚X，是和哥哥在一起。這天晚上，他鉆入被窩后對哥哥說：“哥哥，媽媽教給你的字都記住了嗎？”哥哥道：“都記住了。你呢？”孔丘說：“我已經(jīng)練了很多遍，也許都記住了，可又沒有打握，明天一早娘要考我，若有不會(huì)的，娘一定非常傷心和難過。不行，我一定要起來再多練幾遍?！备绺绫凰@種刻苦學(xué)習(xí)、孝順母親的精神所感動(dòng)，心疼地說：“天氣涼了，別起來練了，就在我的肚子上寫吧。我能覺出對錯(cuò)，也好對你寫的做個(gè)檢查！”于是，小孔丘就在哥哥的胸口上寫了起來。每寫一字，就念出聲來。可這聲音越來越輕，當(dāng)他寫完最后一個(gè)字的時(shí)候，聲音也聽不到了。哥哥驗(yàn)完他的最后一個(gè)字，聽著他那均勻的呼吸，望著他甜中帶笑的睡容，既心疼又愛憐地笑了。第二天一早，在母親考核時(shí)，他一遍通過。母親驚喜道：“這孩子真神了，前天教了他那么多字，只過了一天，就如此滾瓜爛熟，將來準(zhǔn)能干大事??！”孔丘望著母親欣喜的面容，高興地笑了。然而在這微笑中，卻伴著兩行淚水。站在旁邊的哥哥，深深地理解他，知道在他超人的天資背后，更多的則是弟弟那鍥而不舍的精神和刻苦勤奮的汗水。2.兩小兒辯日孔子到東方游學(xué)，途中遇見兩個(gè)小孩兒在爭辯，便問他們爭辯的原因。有一個(gè)小孩兒說：“我認(rèn)為太陽剛升起來時(shí)離人近，而到中午時(shí)離人遠(yuǎn)?！绷硪粋€(gè)小孩兒則認(rèn)為太陽剛升起時(shí)離人遠(yuǎn)，而到中午時(shí)離人近。有一個(gè)小孩兒說：“太陽剛升起時(shí)大得像一個(gè)車蓋，到了中午時(shí)小得像一個(gè)盤盂，這不是遠(yuǎn)小近大的道理嗎？”另一個(gè)小孩兒說：“太陽剛出來時(shí)清涼而略帶寒意，到了中午時(shí)就像把手伸進(jìn)熱水里一樣熱，這不是近熱遠(yuǎn)涼的道理嗎？”孔子聽了不能判定他們誰對誰錯(cuò)，兩個(gè)小孩笑著說：“誰說你知識(shí)淵博呢？”3.顏回喝粥有一次，孔夫子與眾弟子們在陳、蔡的地方被圍困，連續(xù)困了七天，沒有食物可以吃。弟子們被餓了七天，個(gè)個(gè)面黃肌瘦，有的弟子，心中因此而憂慮。但此時(shí)，孔夫子依然每天不斷地學(xué)習(xí)，弦歌不絕，沒有一絲毫的埋怨與擔(dān)憂。子貢見同學(xué)們?nèi)绱损囸I困頓，便用自己身上的財(cái)物，突破重圍，到外面換了少許的米回來，希望給大家解解饑。人多米少，顏回與子路便找了一口大鍋，在一間破屋子里，開始為大家煮稀粥。子路有事離開了一會(huì)兒，恰好此時(shí)，子貢從井邊經(jīng)過，一扭頭，正好看到顏回拿了一小勺的粥往嘴里送。子貢看了有些不高興，但他沒有上前質(zhì)問顏回，而是走到了夫子的房間。子貢見了夫子，行禮后，問夫子：“仁人廉士，窮改節(jié)乎？”孔子回答道：“改節(jié)，即何稱于仁廉哉？”如果在窮困的時(shí)候，就改變了氣節(jié)，那怎么還能算是仁人廉士呢？子貢就接著問夫子：“像顏回這樣的人，該不會(huì)改變他的氣節(jié)吧？”夫子很明確地回答子貢：“當(dāng)然不會(huì)?！弊迂暠銓⒖吹筋伝赝党灾嗟氖?，告訴了夫子。夫子聽后，并沒有很驚訝，說道：“我相信顏回的人品已經(jīng)很久了，雖然你這么說，但我還是不能因?yàn)檫@一件事就懷疑他，可能其中有什么緣故吧，你不要講了，我先問問他?！庇谑?，夫子便召了顏回來，對他說：“我前幾天夢到了自己的祖先，想必是要護(hù)佑我們吧？你粥做好了之后，我準(zhǔn)備先祭祀祖先?！鳖伝芈犃?，馬上恭敬地對夫子說：“夫子，這粥已經(jīng)不可以用來祭祀先祖了?！笨鬃訂枺骸盀槭裁茨?？”顏回答道：“學(xué)生剛才在煮粥的時(shí)候，粥的熱氣散到了屋頂，屋頂被熏后，掉了一小塊黑色的塵土到粥里。它在粥里，就不干凈了，學(xué)生就用勺子舀起來。要把它倒掉，又覺得可惜，于是便吃了它。吃過的粥再來祭祀先祖，是不恭敬的啊！”孔子聽后說：“原來如此，如果是我，那我也一樣會(huì)吃了它的?！鳖伝赝顺隽酥螅鬃踊仡^對著幾位在場的弟子們說：“我對顏回的信任，是不用等到今天才來證實(shí)的。”幾位弟子由此受到了深刻的教育，非常信服。4.沒有走投無路的時(shí)候孔子被困在陳國與蔡國之間，接連七天不能燒火做飯，用野菜做的湯里面連一個(gè)米粒也沒有，臉色顯得有些疲憊，但是，仍然在屋里撫琴唱歌。弟子顏淵正在擇野菜，但聽到子路、子貢一起說著話：“老師兩次被從魯國驅(qū)逐出來，隱退到了衛(wèi)國，后來到宋國講學(xué)，又被人砍倒了大樹，差一點(diǎn)丟了性命。還曾經(jīng)在周地遭受困頓，現(xiàn)在又被圍困在這里了。要?dú)⒑υ蹅兝蠋煹娜司谷粵]有罪過，欺凌咱們老師的也沒有人來禁止。可是，咱們的老師還是撫琴唱歌，君子難道就這樣不把羞恥當(dāng)回事嗎？”言下之意，對孔子的做法有些不理解，甚至有些不滿。顏淵無法回答這個(gè)問題，就進(jìn)去對孔子說?？鬃影亚偻频揭贿?，長嘆了一聲說：“仲由（子路）和端木賜（子貢），都是看問題看得太短淺了。你去把他們叫進(jìn)來，我跟他們說說。”子路和子貢進(jìn)來了。子路有些憤憤不平地說：“像我們這樣在天下傳道，卻遭受這樣的困境，可以說就是走投無路了！”孔子說：“怎么能這么說呢？君子能夠通達(dá)道義就叫做‘通（左右逢源）’，不能通達(dá)道義才叫做‘窮（走投無路）’?，F(xiàn)在，我孔丘雖然在這樣的亂世之中遇到憂患，但是，這是因?yàn)閳?jiān)持仁義之道所致。如果因?yàn)橛龅綉n患就放棄仁義之道，還能算君子嗎？既然有君子之道，就不能說是走投無路啊。”子路和子貢認(rèn)真地聽著，兩人互相用眼睛余光掃了對方一下。顏淵默默地聽著。孔子接著說：“既然要推行君子之道，就要在心中永遠(yuǎn)堅(jiān)持道義，無論遇到任何情況都不違背道義，就要堅(jiān)持道德原則，即使遇到災(zāi)難也不失去道德原則。你們看到那些松樹和柏樹了嗎？無論天氣多么寒冷，霜雪多么凌厲，都是常青不謝。現(xiàn)在我們在陳蔡之間遇到了阻礙，從而可以考驗(yàn)自己是否能堅(jiān)持住道德仁義，這是一種幸運(yùn)啊。”說完，孔子又把琴拿過來，繼續(xù)撫琴，唱起歌來。子路高興地拿起盾牌隨著節(jié)拍跳起舞來。子貢感慨地說：“原來我真的不知道天有多高、地有多厚??！有道義才能上薄云天，有修養(yǎng)才能承載一切啊！”顏淵早已把孔子的話牢牢記在心上，琢磨著如何落實(shí)到自己的言行之中去。5.仁者樂山孔子說過：“仁者樂山，智者樂水。”弟子子張希望進(jìn)一步弄明白，于是問道：“仁者為什么會(huì)喜歡山呢？”孔子指著泰山說：“你看，它多么高啊！巍然聳立著?！弊訌堈f：“就因?yàn)樯礁?，所以就喜歡嗎？這與仁有什么關(guān)系？”孔子答道：“就在這高高的山上，草木生長著，鳥獸繁殖著，財(cái)富和人們所用的東西也由此生產(chǎn)著?！弊訌堈f：“每個(gè)人不都是也在做事嗎？做事也是有益于他人的啊?！笨鬃诱f：“為了得到報(bào)酬而做事，與從本心出發(fā)去做事不一樣。高山，生產(chǎn)了財(cái)物卻并不認(rèn)為是私有的，四面八方的人們都可以來采用；風(fēng)云從山中飄出，通達(dá)于天地之間，使陰陽協(xié)調(diào)，成為雨露來滋潤萬物，使萬物獲得成功，使百姓得以享用。這才是仁者喜歡山的根本原因?！?.智者壽孔子說：“智者樂，仁者壽?！庇终f：“死生有命，富貴在天?！濒敯Ч珕枺骸坝兄腔劬湍荛L壽嗎？”孔子回答說：“是的。能盡天年便是長壽。但是，有三種死，不是由于天命，而是人自己所導(dǎo)致的?！濒敯Ч苡信d趣地問：“是哪三種呢？”孔子說：“平時(shí)的居住條件不在乎，飲食不加節(jié)制，做事勞累過度，就會(huì)因?yàn)樯《溃惶幵谙挛粎s好冒犯上位的人，放縱自己的欲望和嗜好，對財(cái)物貪得無厭地追求，就會(huì)因?yàn)橛|犯刑罰而被殺；不自量力地憑借少數(shù)人的力量去與眾人為敵，本來卑弱卻硬要去侮辱強(qiáng)者，因?yàn)橐粫r(shí)忿怒而不考慮自己的力量也不考慮后果，就會(huì)被兵器殺死。所以，這三種死都不是天命，而是人自找的?！?.送別之言孔子的弟子子路要遠(yuǎn)行，前來向孔子告別。孔子說：“我是贈(zèng)送給你一輛車呢，還是贈(zèng)送給你一段話呢？”子路說：“請夫子送給弟子一段話吧。”孔子說：“不能自強(qiáng)不息，不可能達(dá)到遠(yuǎn)大的目標(biāo)；不勤勞地做好自己的事情，不可能有功效；不發(fā)自真心而有分寸地去對待他人，不可能得到他人的親近；自己不講信用，不可能使別人對自己講信用；不拿出誠心而謙遜地對待他人，不可能符合禮義。如果能夠慎重地從這五個(gè)方面去做人做事，就能夠做得長久?！弊勇钒菔茴I(lǐng)教而去。8.待人的三種情況子路、子貢、顏?zhàn)釉谝黄鹫務(wù)摯酥?。子路說：“別人以善意待我，我也用善意待他；別人用不善待我，我也用不善待他?！笨鬃釉u價(jià)道：“這是沒有道德禮義的夷狄之間的做法?！弊迂曊f：“別人用善意待我，我也用善意待他；別人用不善待我，我就引導(dǎo)他向善?！笨鬃釉u價(jià)道：“這是朋友之間應(yīng)該有的做法。”顏?zhàn)诱f：“別人以善意待我，我也用善意待他；別人用不善待我，我也以善意待他。”孔子評價(jià)道：“這是親屬之間應(yīng)該有的做法。”9.孔子對待三善曾子說：“我聽到夫子所說的三句話，卻還沒有做到。夫子見到別人有一方面的善，就忘記了他眾多的不好，這是在夫子這里做事比較容易的地方；夫子見到人有善心善行，就好像是自己有善心善行一樣，這是夫子不爭功的表現(xiàn)。聽說了善的道理一定要親自落實(shí)到自己行動(dòng)中，然后才會(huì)說出來，這是夫子勤勞躬行的反映?！痹茐m子說：人們看來最容易的事，其實(shí)也是最難的事。見到別人有善心善行，卻總惦記著他的過去的惡行，我們的心胸就會(huì)越來越狹隘，久而久之，也就使人們漸漸遠(yuǎn)離自己，這就是“水至清則無魚，人至高則無師”吧？見到人有善心善行，卻產(chǎn)生忌妒爭奪之心，憂患之情也就由此而生；聽說了善道，卻只是紙上談兵，不把它落實(shí)在自己的言行之中，現(xiàn)實(shí)中不可能增加一點(diǎn)善的因素。要做到這些，莫非很難嗎？當(dāng)你說很容易的時(shí)候，也許不會(huì)太難；當(dāng)你說很難的時(shí)候，就變得真的很難了。10.危急時(shí)刻更需要靜下心來孔子和弟子們在趕路。天下已經(jīng)沒有了天子，連個(gè)能夠倡行道德禮樂的諸侯國國君都難以找到。然而，天下沒有道德仁義，黎民百姓就會(huì)生活在黑暗混亂之中。所以，他與弟子周游列國，在盡自己之心力?？鬃拥热藦目锍歉浇?jīng)過。當(dāng)初魯國的陽虎曾經(jīng)攻打過匡城，匡人一直記恨在心。此時(shí)，匡城的簡子遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到路上來了一群人，認(rèn)準(zhǔn)其中一個(gè)正是陽虎，心想：這正是替匡人報(bào)酬的好機(jī)會(huì)！于是，轉(zhuǎn)身去召集兵卒?？鬃拥热吮疾艘惶?，終于安頓下來，準(zhǔn)備好好休息一下。只聽外面喊聲驚天動(dòng)地。子路出門去看，只見無數(shù)兵卒鎧甲齊備，把他們的住所圍了個(gè)水泄不通。簡子的兵卒看見有人出來，大聲喊道：“快快讓陽虎出來受死！”子路不明原委，非常憤怒?；厣砣ジ嬷鬃樱峙e畫戟，要去與匡人拼命?？鬃又浦沽俗勇罚f：“仲由啊，為什么不多從仁義方面想一想呢？假如說我對《詩》、《書》學(xué)習(xí)得不好，對《禮》、《樂》探究不深不透，那是我的過錯(cuò)。我本來不是陽虎，別人卻把我當(dāng)成陽虎，這不是我的過錯(cuò)，那是命運(yùn)啊。來吧，我唱歌，你來和?！庇谑牵鬃映?，子路和；子路唱歌，孔子和。就這樣唱了三遍之后，簡子的圍兵就撤退了。11.安身立命的原則顏?zhàn)右轿鞑坑螌W(xué)，臨行前來詢問孔子說：“怎么樣才能安身立命呢？”孔子告訴顏?zhàn)诱f：“只有四個(gè)字：恭敬忠信?！鳖?zhàn)诱f：“敢請夫子詳細(xì)說一下?！笨鬃诱f：“恭就是把自己的心真誠地拿出來去對待別人，這樣也就能避免被眾人排斥；敬就是要使自己避免茍且而尊重別人，這樣也就能得到人們的喜愛；忠就是從本心出發(fā)而且有分寸地去說話做事，這樣也就能使人們愿意合作；信就是真誠而且講信用，這樣也就能使人覺得可以靠得住。能夠得到眾人的喜愛，人們愿意跟你合作，人們覺得你能靠得住，就一定能避免禍患了。”顏?zhàn)诱f：“弟子銘記在心，今后就以此為座右銘來安身立命。”孔子說：“做到這四個(gè)字，去治理一個(gè)國家都可以，何況個(gè)人的安身立命問題呢？”12.晉人伐楚晉人伐楚，楚人已經(jīng)退避九十里，晉人的攻擊仍然不停止。楚國的大夫說：“請?jiān)试S臣反擊吧?！背f王說：“我們的前代君王在位的時(shí)候，晉國不攻打楚國，但是，到了孤家這一代，晉國卻來攻打我們，這是寡人的罪過啊。如果下令攻擊晉國，楚國的大夫必然要受到羞辱和傷害，怎么能讓大夫因此而受到侮辱呢？”大夫說：“前代君王還在的時(shí)候，晉國不攻打楚國，但是，到了臣擔(dān)任大夫，晉國卻來攻打我們，這是臣的罪過。請?jiān)试S臣反擊吧?！背f王低下頭哭泣了一會(huì)兒，然后站起身，對各位大夫施以拜禮。晉國人聽說此事之后說：“國君和臣子都把罪過往自己身上攬，而且國君在臣子面前表現(xiàn)得那么謙卑有禮，可見是上下同心，三軍也同心協(xié)力啊。由此看來，楚國恐怕是攻打不成啊。”于是，晉國人連夜退兵回國了?？鬃勇犝f之后說：“楚莊王能成為一代霸主，是理所當(dāng)然的了。對臣下能夠謙卑有禮，憑借那一句話就使敵兵退去了，因此，社稷得以安寧，難道他成為霸主不是合情合理的嗎？《詩經(jīng)》中說：‘寬容謙卑待遠(yuǎn)近，因此安定我君王?！沁@個(gè)道理啊。”13.莫把利益和欲望放在第一位孔子見到梁國國君。梁君問孔子說：“我想要永遠(yuǎn)擁有國君的地位和權(quán)力，我想要得到各個(gè)諸侯國的土地和財(cái)寶，我想要使百姓永遠(yuǎn)相信我，我想要使土地竭盡它的能力，我想要讓太陽月亮根據(jù)我的意愿出入，我想讓圣人自愿地前來，我想使官府能夠善于治理百姓，怎么才能達(dá)到目的呢？”孔子回答說：“大國的國君，小國的國君，向我詢問治國問題的已經(jīng)很多了，從來沒有像您這樣詢問治國手段的，不過，也不是沒有辦法做到。我聽說過，如果兩個(gè)國家的國君相互親愛而不互相仇視，就能永遠(yuǎn)擁有國家；國君能夠以仁政使百姓得到實(shí)惠，官員能夠以真誠而符合道義之心來為國為民做事，就能使各個(gè)諸侯國心服；無要?dú)⒑o辜的人，不要釋放有罪的犯人，就能得到百姓的信任