農(nóng)村養(yǎng)老文化體系構建導論,農(nóng)業(yè)推廣碩士論文

農(nóng)村養(yǎng)老文化體系構建導論,農(nóng)業(yè)推廣碩士論文本篇論文目錄導航：【第1部分】【第2部分】農(nóng)村養(yǎng)老文化體系構建導論【第3部分】【第4部分】【第5部分】【第6部分】導論〔一〕問題的緣起與選題意義1、問題的緣起養(yǎng)老問題不僅僅是關系到社會穩(wěn)定民族團結，更是中國文化的延續(xù)。家家有老人，人人都會老.從2020年起，我們國家法定節(jié)日中將新增一項--老年節(jié)。修訂后的(中國老年人權益保障法〕自7月1日起施行，規(guī)定每年農(nóng)歷九月初九重陽節(jié)為老年節(jié)，同時新增了常回家看看否則違法等對老年人的利好內容。新修訂后的法律第18條明確規(guī)定：家庭成員應當關心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人，與老年人分開寓居的家庭成員，應當經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶夏耆恕Ｓ萌藛挝粦敻鶕?jù)國家有關規(guī)定保障奉養(yǎng)人省親休假的權利。隨著中國經(jīng)濟的日益增長，國民的生活水平日益提高，普通百姓的生活成本也隨之提高。在中國計劃生育政策實行的將近半個世紀里中國新增人口得到了有效的控制，但與此同時造成了一個中國特有的現(xiàn)象逐一大量的獨生子女。隨著1976年第一批(獨生子女父母榮耀證〕的頒發(fā)，父母及祖父母的更多精神都傾注在一個孩子的身上。直至今日，我們國家第一批獨生子女已經(jīng)普遍孕育了下一代，6位家庭成員共同養(yǎng)育1個孩子的情況已經(jīng)是計劃生育政策所導致的必然結果。對于農(nóng)村家庭來講，獨生子女現(xiàn)象更為明顯。隨著城鎮(zhèn)化經(jīng)過的加快農(nóng)村青壯年人口的流動和遷移的加速，很多年輕人外出工作、做生意、打工等原因，我們國家農(nóng)村的空巢老人越來越多，已成為一個不容忽視的社會問題。據(jù)統(tǒng)計，2018年，全國65歲以上空巢老人有4150萬人，到十二五期末將超過5100萬人，占老年人口的近1/4.出門一把鎖、進門一盤燈是不少空巢家庭老人生活的真實寫照。近年來，我們國家農(nóng)村家族式的家庭構造己經(jīng)逐步消失解體了，老人加孩子的農(nóng)村家庭現(xiàn)在狀況越來越廣泛。農(nóng)村老年人的養(yǎng)老問題也越來越尖銳。老人不僅需要物質的吃飽穿暖，還需要精神上的撫恤安慰。十分是農(nóng)村計生家庭老人由于家庭人口少，比多子女的家庭更需要家庭成員的關心和照顧。由于子女不在身邊，農(nóng)村文化生活缺乏，生活單調無味，精祌惆悵缺乏寄托。因而，老年人把大部分精神都放在照顧第三代或是第四代成員上。在教育水平不高的情況下，溺愛孩子是必然的情況?；谝陨系膯栴}和情況，在農(nóng)村推行文化養(yǎng)老概念是必然選擇，提升農(nóng)村老年人的幸福指數(shù)和生活質量。筆者在生活和工作中對農(nóng)村老年人的養(yǎng)老問題產(chǎn)生了濃烈厚重的興趣，加之對農(nóng)業(yè)推廣專業(yè)的系統(tǒng)學習，進一步引發(fā)了相關考慮。2、選題意義〔1〕新時期農(nóng)村文化養(yǎng)老體制研宄的理論意義首先，進一步深化了新時期農(nóng)村文化養(yǎng)老體制研究。對新時期農(nóng)村文化養(yǎng)老體制研究，需要對文化養(yǎng)老的內涵、我們國家農(nóng)村現(xiàn)有老年人養(yǎng)老機制所出現(xiàn)的窘境和新時期中老年群體的心理需求等問題進行討論，分析在實現(xiàn)農(nóng)村老年人養(yǎng)老的物質需要的的背景下，文化養(yǎng)老所起到的重要作用和必要選擇。本文研宄對推動農(nóng)村老年人文化養(yǎng)老理論、實現(xiàn)文化養(yǎng)老體制的研究等基本理論的積極發(fā)展做出了有益的探尋求索。其次，進一步奠定了文化養(yǎng)老的理論體系。我們國家文化養(yǎng)老概念體系的理論根據(jù)相對薄弱，內容構造相對簡單。本文中詳細闡述了對我們國家文化養(yǎng)老理論確實立根據(jù)，以及資源構造整合的設計。這些是我們國家在農(nóng)村實現(xiàn)文化養(yǎng)老理論體系的重要組成部分。文化養(yǎng)老理論體系的建立為我們國家從現(xiàn)前階段的單一的經(jīng)濟養(yǎng)老向多元化的文化養(yǎng)老進行轉變奠定了理論的基礎。最后，進一步豐富了我們國家文化養(yǎng)老理論。文化養(yǎng)老是將來我們國家養(yǎng)老形式轉變的必然方向，對其理論體系的研宄必然能夠進一步推動我們國家養(yǎng)老方式和將來養(yǎng)老形式轉變的出路問題的研宄。促進將來我們國家養(yǎng)老形式由單一化向多元化的轉變，單純的運用經(jīng)濟手段、法律手段向綜合運用文化理念轉變。這也是本文的研究方向之一?！?〕新時期農(nóng)村文化養(yǎng)老體制研究的實踐意義首先，有利于我們國家老年人晚年生活品質的提升。理論研究不僅僅是為實踐服務的，而且也需要經(jīng)過實踐的檢驗才能尋找到本身價值所在。本文通過對我們國家文化養(yǎng)老理論體系的內涵、確立根據(jù)進行分析，討論了當前我們國家在文化養(yǎng)老體系的建設中存在的眾多現(xiàn)實問題，為改變我們國家現(xiàn)今的養(yǎng)老形式提供途徑選擇。這與切實改變如今我們國家老年人的生活狀態(tài)，加強老年人晚年生活的幸福感息息相關。其次，有利于緩解社會壓力，減少社會矛盾的積增。養(yǎng)老問題不僅關系到社會人口中的老齡群體，更關系到擁有老年人的社會家庭。子女奉養(yǎng)父母是法律問題，但是在現(xiàn)如今社會壓力、生活壓力、競爭壓力明顯增高的社會環(huán)境下，農(nóng)村生活也是不能脫離現(xiàn)實，實現(xiàn)男耕女織，養(yǎng)老育兒的世外桃源般的生活狀態(tài)。文化養(yǎng)老有利于解決由于養(yǎng)老而引發(fā)的矛盾，為實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展做出了自個的努力。最后，有利于我們國家經(jīng)濟的持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展是密不可分、相輔相成的。文化養(yǎng)老理論體系的建立有利于我們國家在養(yǎng)老思路以及對待養(yǎng)老問題的認識上發(fā)生改變。養(yǎng)老問題將有可能擺脫作為社會經(jīng)濟發(fā)展的負擔而存在?！捕诚嚓P研究述評1、國內研究述評在近年來國家、社會對老年人的晚年生活質量的關注度不斷提升下，對傳統(tǒng)文化的大力弘揚下，學術工作者和實踐工作者對人民關注的這一問題不斷地進行著研宄和探尋求索，并獲得了一定得理論成果。自1996年8月29日八屆全國人大常委會第21次會議通過頒發(fā)(中國老年人權益保障法〕規(guī)定：老年人養(yǎng)老主要依靠家庭，家庭成員應當關心和照料老年人.八屆人大四次會議通過的(中國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展九五計劃和2018年遠景目的綱要〕更明確指出農(nóng)村養(yǎng)老以家庭保障為主，堅持引導和農(nóng)民自愿，發(fā)展多種式的養(yǎng)老保險，大力發(fā)展企業(yè)補充養(yǎng)老和個人儲蓄養(yǎng)老保險。這項基本的規(guī)定在將來很長時間內都將成為我們國家在針對養(yǎng)老問題時的基本政策和指導原則。隨著中國進入老齡社會，養(yǎng)老問題亦成為社會各界關注的熱門問題?？v觀學界對于養(yǎng)老問題的眾多研究，學者們對關注于養(yǎng)老制度的改革和養(yǎng)老形式的選擇上，關注養(yǎng)老文化的少而零散?？偟膩砜?，可分為下面幾個視角：〔1〕關于文化養(yǎng)老內涵的研究學者們從不同角度對文化養(yǎng)老的內涵進行了闡述。陳毅力以為，文化養(yǎng)老是一種能具體表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人文關心的養(yǎng)老方式。吳醒黎提出，文化養(yǎng)老是針對養(yǎng)老中的精神慰藉的一種養(yǎng)老方式，就是通過提供文化以知足養(yǎng)老中的精神慰藉需求的活動，包括教育養(yǎng)老、文藝養(yǎng)老、科學養(yǎng)老等。②韋慶辛以為，文化養(yǎng)老是是以老年人的物質生活需求基本得到保障為前提，以知足精神需求為基礎，以溝通情感、溝通思想、擁有健康身心為基本內容，以張揚個性、崇尚獨立、享受快樂、愉悅精神為目的的養(yǎng)老方式，具有廣泛性、群體性、互動性、分享性等特點。唐曉英以為，文化養(yǎng)老能夠使老年人建立一種積極的養(yǎng)老理念，樂觀面對自個的晚年生活，提高晚年的生活質量，為老年人創(chuàng)造條件，使他們走出自個封閉的空間，走向社會，融入社會，搭建老年人進行情感溝通、養(yǎng)生健體、學習娛樂、文化休閑的活動平臺，以到達使老年人心態(tài)開朗平衡，精神世界充實，實現(xiàn)自我追求，享受快樂生活，強身健第體延年益壽的目的。胡愛敏從馬斯洛需求層次理論的角度分析了文化養(yǎng)老的重要意義。他提出，要知足老年人的需求，不僅要做到物質養(yǎng)老逐一經(jīng)濟奉養(yǎng)，知足其生理需求和安全需求；還要精神養(yǎng)老，使老年人感遭到親情和鄰里關愛，遭到尊重和認可；更重要的是文化養(yǎng)老，使老年人晚年生活豐富，享受豐富積極的社會文化成果，并在可能的情況下發(fā)揮本身所長介入社會管理和社會服務，進而體會到本身價值和生活意義，真正實現(xiàn)老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所教、老有所學、老有所為、老有所樂的目的。〔2〕關于文化養(yǎng)老問題的研究由于文化養(yǎng)老還是一個新鮮事物，在很多地區(qū)還未得到推行。因而，人們對文化養(yǎng)老這一概念都還不盡了解，對其在實際運行中存在的問題認識更是缺乏，只要少數(shù)學者和實際工作者對文化養(yǎng)老問題進行了研究。韋慶辛以為，文化養(yǎng)老作為一種全新的