歷史Ⅲ 第一單元 第4課

///第4課明清之際活潑的儒家思想[學(xué)習(xí)目標]學(xué)測要求高考要求了解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的根本思想。李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張；明清時期儒家思想的開展。一、李贄的離經(jīng)叛道1.背景(1)政治：明朝后期,中國社會內(nèi)在矛盾空前鋒利。(2)經(jīng)濟：江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強的經(jīng)濟實力。(3)思想：道學(xué)家為抬高自己,把孔子奉為神圣。(4)個人：李贄目睹了官場的污濁和道學(xué)家的偽善,不愿與他們同流,形成離經(jīng)叛道的不羈性格。2.主張(1)指出孔子不是天生圣人,儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。(2)李贄認為是非標準依照時代變化而變化,反對以孔子的是非為標準。(3)李贄大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)。他批判道學(xué)家“存天理,滅人欲〞的虛假說教,強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?.影響：李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。[思維點撥]明清之際早期啟蒙思想產(chǎn)生的條件(1)國際形勢：資本主義在世界范圍內(nèi)興起。(2)國內(nèi)形勢①政治方面：明清時期君主專制空前加強,封建制度日益走向衰落。②經(jīng)濟方面：商品經(jīng)濟開展和資本主義萌芽的出現(xiàn)；重農(nóng)抑商政策阻礙了商品經(jīng)濟的開展。③階級關(guān)系方面：工商業(yè)者市民階層隊伍擴大。④思想方面：文化專制嚴重,理學(xué)和心學(xué)盛行,同時,西方傳教士傳入西方科學(xué)。二、黃宗羲對君主專制的抨擊1.經(jīng)歷黃宗羲在明亡后,投入抗清斗爭；抗清失敗后,致力于著書講學(xué),代表作?明夷待訪錄?。2.主張(1)他猛烈抨擊君主專制制度,鋒利地揭露君主專制是天下之大害。(2)提出“天下為主,君為客〞的民主思想。(3)主張以“天下之法〞取代皇帝的“一家之法〞,從而限制君權(quán),保證人民的根本權(quán)利。3.意義：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度,有極其重要的意義,對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。[誤區(qū)警示]黃宗羲只是反對君主專制,主張限制君權(quán),保證人民的根本權(quán)利,他的思想具有一定的民主性。但是,他的思想只停留在批判君主專制上,并未對將來社會的開展提出進一步主張。因此,作為地主階級思想家,他只是對儒學(xué)思想進行批判繼承,具有階級的局限性。三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用1.背景：明末統(tǒng)治者日益腐敗,朝政混亂,社會危機日益加劇。2.代表作：?日知錄??天下郡國利病書?。3.思想主張(1)重視對社會實際情況的了解,形成了經(jīng)世致用的思想。(2)提出“保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣〞。4.影響：顧炎武以他崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐,開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。四、王夫之的唯物思想1.主張(1)唯物論方面：認為世界是物質(zhì)的,一切事物都是客觀存在的實體；物質(zhì)是不斷變化的,其開展變化有規(guī)律可循。(2)認識論方面：認為主觀的認識是由客觀對象引起的,一切事物通過考察研究都是可以認識的。(3)辯證法方面：認為靜止是相對的,運動是絕對的,具有樸素的辯證法思想。2.評價王夫之的唯物思想,啟示了近代人們的思維方法,具有劃時代的意義。3.三大思想家的歷史影響明末清初,黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承,促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機,對后世產(chǎn)生了巨大影響。[思維點撥]明清之際思想家繼承和開展了儒家思想。他們從儒家思想中吸取有益的營養(yǎng),但不完全拘泥于傳統(tǒng)舊儒學(xué)的樊籬,構(gòu)筑起具有時代特色的思想體系。但他們因為社會條件的制約,其思想仍為封建儒家思想的范疇。主題一明清之際儒家思想的特點探究點1李贄的離經(jīng)叛道史料一夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也,假設(shè)必待取足于孔子,那么千古以前無孔子,終不得為人乎？——?焚書·答耿中丞?史料二李贄說：“有好女子便立家,何必男兒？〞——?藏書?思考兩段史料反映了李贄的什么思想？從中可以看出李贄的思想具有怎樣的特點？提示(1)對孔子權(quán)威的否認,反對以孔子的是非為標準；抨擊封建社會男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。(2)特點：反傳統(tǒng)、反教條,離經(jīng)叛道。探究點2黃宗羲的思想史料其既得之也,敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂,視為當(dāng)然,曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。〞然那么為天下之大害者,君而已矣！——黃宗羲?明夷待訪錄·原君?思考史料反映了黃宗羲怎樣的思想主張？具有什么特點？提示思想：反對君主專制。特點：具有一定的民主色彩。探究點3顧炎武的思想史料君子之為學(xué),以明道也,以救世也。載之空言,不如見諸行事?！櫻孜渌伎碱櫻孜涮岢闹螌W(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實踐在當(dāng)時有何意義？提示經(jīng)世致用。批判空談,開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。主題二明清之際儒學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系史料緣夫天下之大,非一人之所能治,而分治之以群工。故我之出而仕也,為天下,非為君也；為萬民,非為一姓也?！c臣,共曳木之人也。臣之與君,名異而實同也?！S宗羲?明夷待訪錄?思考根據(jù)史料,概括說明黃宗羲的思想中有哪些“不脫儒家〞的思想,又有哪些“新見〞。提示“不脫儒家〞：以民為本(民本思想,民貴君輕)；保存君主制?！靶乱姩暎悍磳Ｖ?君臣分治)；君臣平等。明清之際的進步思想和傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系(1)批判、繼承①黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱〞的思想,繼承先秦儒家的民本思想。②顧炎武批判道學(xué)脫離實際的學(xué)風(fēng),主張發(fā)揚孔子的“博學(xué)于文,行己有恥〞的積極思想。③王夫之批判理學(xué)宣揚的“天命論〞和“神道論〞。(2)開展①提出的一些反對君主專制的主張是前人未曾提出的,具有民主色彩。②這些思想影響了近代資產(chǎn)階級民主革命。一、明清之際進步思潮的主要特點1.反傳統(tǒng)、反教條。如李贄鞭撻程朱理學(xué),否認孔孟學(xué)說,提倡男女平等。2.反君主專制,帶有一定的民主色彩。如黃宗羲反對君主專制,倡導(dǎo)言論自由,主張建立自下而上的監(jiān)督機構(gòu),用法治代替人治。3.提倡“經(jīng)世致用〞。如顧炎武主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實,應(yīng)關(guān)乎國計民生,致力于社會變革,“經(jīng)世致用〞“明道救世〞。4.反映了資本主義萌芽的時代要求。如黃宗羲反對重農(nóng)抑商,提出“工商皆本〞的主張。5.是開明地主階級的知識分子對儒學(xué)在新的時代條件下的改造,仍然屬于儒學(xué)的范疇。二、明清儒學(xué)的影響1.積極影響(1)對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承,構(gòu)建起了具有時代特色的新思想體系。(2)促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機,對后世產(chǎn)生了巨大影響。(3)明清之際的民主思想對當(dāng)時的封建專制制度有一定的沖擊作用。2.局限：沒有提出新的社會制度主張,未能形成完整的思想體系,沒有動搖封建統(tǒng)治的理論根底。三、明清之際的進步思想沒有成為社會主流思想的原因1.明清之際的資本主義萌芽較脆弱,使進步思想的開展缺乏堅實的物質(zhì)根底。2.中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3.高度強化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制。1.(2019·宿遷高二期末)自秦漢至明清,各家思想皆視“道〞為現(xiàn)象背后的本真,將“得道〞當(dāng)作終極的追求目標。宋儒主張“道〞乃天地間最高的力量,是人們必須遵從的真理。明清時期的少數(shù)思想家不滿宋儒脫離人生的“道〞論,強調(diào)“道〞寓于人的生活之中：“百姓日用即道〞。這說明明清時期的少數(shù)思想家()A.反對盲目相信孔子 B.強調(diào)人的個性自由C.肯定人的正當(dāng)私欲 D.倡導(dǎo)經(jīng)世致用學(xué)問答案C解析材料反映了明清進步思想家強調(diào)“道〞就在普通百姓的日常生活之中,不涉及反對盲目相信孔子,故A項錯誤；材料反對僵化的程朱理學(xué),不涉及強調(diào)人的個性自由,故B項錯誤；材料批判正統(tǒng)儒學(xué),經(jīng)世致用反對當(dāng)時的偽理學(xué)家不切實際的空虛之學(xué),主張實學(xué),主旨不同,故D項錯誤。2.“圣人所能者,夫婦之不肖可以與能,勿下視世間之夫婦為?！瓔D之不能者,那么雖圣人亦必不能,勿高視一切圣人為也。〞最有可能說這種言論的思想家是()A.孟子 B.董仲舒C.朱熹 D.李贄答案D解析材料中“夫婦之不肖可以與能〞“那么雖圣人亦必不能〞即作者認為圣人與普通人是平等的,符合李贄的思想主張,孟子主張仁政、民貴君輕、性本善與材料思想不符,故A項錯誤；董仲舒主張君權(quán)神授、三綱五常,強調(diào)君主權(quán)威與等級制度,與材料信息不符,故B項錯誤；朱熹主張“存天理,滅人欲〞,也是強調(diào)君主權(quán)力與等級制度,與材料信息不符,故C項錯誤。3.(2019·徐州學(xué)業(yè)水平抽測)臺灣著名學(xué)者王汎森在評價某著作時強調(diào)：“(它)嚴厲批評古往今來因為君權(quán)之私而導(dǎo)致制度、社會的敗壞……主張統(tǒng)治者應(yīng)該以‘公’的原那么來規(guī)劃符合三代理想的制度。〞該著作是()A.?春秋繁露? B.?朱子語類?C.?焚書? D.?明夷待訪錄?答案D解析黃宗羲的?明夷待訪錄?猛烈抨擊君主專制制度,揭露君主專制是天下之大害,主張?zhí)煜聻楣?故D項正確。4.(2019·揚州高二期末)日本學(xué)者溝口雄三認為：“自古以來的‘民本’之說并非‘民為本’,而僅僅是指君主‘以民為本’；然而明末涌現(xiàn)出來的民本主義言論卻是主張尊重‘公論’,即主張是非存于民間即地方的公論之中,皇帝和官僚必須遵從民眾之是非。〞以下言論最能支撐該學(xué)者結(jié)論的是()A.孟子：“民為貴,社稷次之,君為輕。〞B.董仲舒：“?春秋?之法,以人隨君,以君隨天。〞C.黃宗羲：“天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校。〞D.顧炎武：“天下之宗子各治其族,以輔人君之治。〞答案C解析孟子是戰(zhàn)國時期人,與材料中“明末涌現(xiàn)出來的民本主義言論〞不符,故A項錯誤；董仲舒是西漢人,與材料中“明末涌現(xiàn)出來的民本主義言論〞不符,故B項錯誤；“天子亦遂不敢自為非是〞與材料中“皇帝和官僚必須遵從民眾之是非〞相符,故C項正確；“以輔人君之治〞與材料中“皇帝和官僚必須遵從民眾之是非〞不符,故D項錯誤。5.顧炎武說：“君子之為學(xué),以明道也,以救世也。徒以詩文而已,所謂雕蟲篆刻,亦何益哉！〞黃宗羲也說：“扶危定傾之心,吾身一日可以未死,吾力一絲有所未盡。〞這說明他們都()A.反對君主專制 B.以天下為己任C.提倡公平法治 D.反對宋明理學(xué)答案B解析據(jù)材料“以明道也,以救世也……扶危定傾之心〞并結(jié)合所學(xué)知識可知,顧炎武和黃宗羲的思想都表達了強烈的社會責(zé)任感和經(jīng)世致用的特點,是“以天下為己任〞,故B項正確。6.王夫之認為“天下唯器而已矣〞“據(jù)器而道出〞“無器而道毀〞“無其器那么無其道〞。他所說的“器〞指的是()A.客觀存在的事物 B.人們的感知器官C.科學(xué)試驗的儀器 D.萬物開展的規(guī)律答案A解析王夫之反對宋明理學(xué)的理氣觀,認為世界上真正存在的只有具體的事物,即“器〞；“道〞(事物的規(guī)律)那么存在于具體的事物之中,沒有“器〞就沒有“道〞。一、選擇題(1～10題為根底達標題,11～15題為能力提升題)1.(2019·連云港學(xué)業(yè)水平模擬)某位思想家放棄了正統(tǒng)的儒家觀念,重視物質(zhì)也重視功利,認為“百姓日用條理處,即是圣人之條理處〞。這位思想家是()A.朱熹 B.王陽明C.李贄 D.黃宗羲答案C解析朱熹弘揚孔孟學(xué)說,將儒學(xué)理論化,故A項錯誤；王陽明倡行儒學(xué),對儒學(xué)的群眾化作出了重要奉獻,故B項錯誤；李贄批判孔孟權(quán)威、大力鞭撻程朱理學(xué),故C項正確；黃宗羲反對專制暴君政治,鼓吹早期民主思想,故D項錯誤。2.(2019·揚州高二期末)李贄在?續(xù)焚書?中說：“世之法孔子者,法孔子之易法者耳?？鬃又?其難在以天下為家而不有其家,以群賢為命而不以田宅為命。〞材料說明他()A.贊賞孔子以天下為家、群賢為命的求道精神B.否認孔子權(quán)威,反對以孔子之言為是非標準C.穿衣吃飯即是人倫物理,肯定人的正當(dāng)欲求D.提出“絕假純真〞的“童心說〞以反對禮教答案A解析“世之法孔子者〞說明贊賞孔子,與材料中“孔子之道,其難在以天下為家而不有其家,以群賢為命而不以田宅為命〞相符,故A項正確。3.(2019·宿遷高二第二學(xué)期期末)李贄成認個人私欲,“私者,人之心也,人必有私而后其心乃見〞。“天盡世道以交〞,認為人與人之間的交換關(guān)系、商業(yè)交易符合天理。這從根本上反映了()A.李贄代表資產(chǎn)階級的利益B.商品經(jīng)濟開展的必然要求C.封建專制統(tǒng)治已走向衰落D.資產(chǎn)階級民主思想的萌發(fā)答案B解析李贄是明朝時期的著名思想家,李贄的思想代表的是當(dāng)時市民階級的利益,故A項錯誤；商品經(jīng)濟開展的必然要求與材料“天盡世道以交〞,認為人與人之間的交換關(guān)系、商業(yè)交易符合天理〞相符,故B項正確；雖然明清之際封建專制統(tǒng)治已走向衰落,但與材料中李贄表達的思想無關(guān),故C項錯誤；李贄的思想出現(xiàn)的根源是商品經(jīng)濟的開展,李贄是封建知識分子的代表,故D項錯誤。4.(2019·宿遷高二期末)黃宗羲提出：“以君為主,以天下為客。凡天下無地而得安寧者,為君也?！蓝咎煜轮文X,離散天下之子女,以博我一人之產(chǎn)業(yè)……然那么為天下之大害者,君而已矣。〞為此,他主張()A.批判君主專制 B.推翻君主統(tǒng)治C.主張無為而治 D.提倡君臣平等答案A解析黃宗羲雖然對君主進行了批判,但并沒有提出推翻君主的要求,故B項錯誤；無為而治是漢代初期的治國思想,故C項錯誤；材料只是列舉了君主的種種罪行,沒有提出君臣平等的要求,故D項錯誤。5.(2019·揚州高二期末)“他們竭力思索、探究前朝悲劇性的結(jié)局,將明朝皇帝的失敗歸咎于他們的專制統(tǒng)治和作為專制統(tǒng)治意識形態(tài)支柱的新儒家程朱學(xué)派……將這群學(xué)者冠名為‘啟蒙哲人’是完全合理的。〞以下思想中符合這一認識的是()A.天行有常 B.為萬世開太平C.絕假純真的童心說 D.天下為主,君為客答案D解析“他們竭力思索、探究前朝悲劇性的結(jié)局,將明朝皇帝的失敗……〞說明是明末清初,戰(zhàn)國末期荀子提出天行有常,與材料不符,故A項錯誤；B項是儒家傳統(tǒng)思想,與材料中“啟蒙哲人〞不符,故B項錯誤；李贄提出童心說,與材料中“他們竭力思索、探究前朝悲劇性的結(jié)局,將明朝皇帝的失敗……〞不符,故C項錯誤。6.(2019·宿遷高二期末)明亡后,一些知識分子開始對明朝覆亡的原因進行沉痛的理性反思。他們認為,明中葉以來“陽明學(xué)說之風(fēng)行天下,而蠹壞世道人心,甚至人人束書不觀而從事于游談,空談心性而不致當(dāng)世實務(wù),故導(dǎo)致士林無恥,以至于社稷丘墟〞。據(jù)此他們主張()A.穿衣吃飯即是人倫物理B.經(jīng)世致用C.天下為主,君為客D.唯物主義答案B解析材料中所批判的思想是宋明理學(xué)的空談心性,而不是天理問題,故A項錯誤；針對明朝空談?wù)`國的現(xiàn)狀,以顧炎武為首的進步思想家們提出“經(jīng)世致用〞的思想,主張學(xué)問應(yīng)效勞于現(xiàn)實,故B項正確；材料中并沒有涉及對君主專制的批判,故C項錯誤；有關(guān)世界本原問題,同樣不是材料所談?wù)摵团械脑掝},故D項錯誤。7.(2019·東臺高二檢測)顧炎武說：“保國者,其君其臣,肉食者謀之。保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。〞這一思想的深遠影響在于()A.激發(fā)了中華民族社會責(zé)任感B.動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位C.促進了資本主義萌芽的開展D.推動了民主革命思想的形成答案A解析明清之際的進步思想對后世的深遠影響在于它的思想遺產(chǎn),其中顧炎武“保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣〞這一思想的深遠影響在于它激發(fā)了中華民族的社會責(zé)任感。8.(2019·邳州高二檢測)王夫之認為“終不離人而別有天,終不離欲而別有理〞“隨處見人欲,即隨處見天理〞“人欲之各得,即天理之不同〞。這一主張()A.將滿足欲望作為順應(yīng)“天理〞的唯一教條B.反對“天理〞是世界本原的思想主張C.反對“格物致知〞的求理方法D.反對“存天理,滅人欲〞的理學(xué)教條答案D解析王夫之強調(diào)“理〞“欲〞的一致性,明確反對將“天理〞與“人欲〞對立的“存天理,滅人欲〞的理學(xué)教條,應(yīng)選D。B、C在材料中沒有表達,排除；A說法錯誤,排除。9.明代泰州學(xué)派的代表何心隱?寡欲?載：“寡欲,以盡性也。盡天之性以天乎人之性,而味乃嗜乎天下之味以味。而色,而聲,而安佚,乃又偏于欲之多者之曠于戀色戀聲,而茍安茍逸已乎？凡欲所欲,而假設(shè)有所節(jié),節(jié)而和也,自不戾乎欲于欲之多也,非寡欲乎？〞該觀點()A.超越了程朱理學(xué)的范疇B.動搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位C.主張有節(jié)制地釋放人欲D.表達了新興階級的訴求答案C解析何心隱是王陽明心學(xué)泰州學(xué)派弟子,沒有超越宋明理學(xué)的范疇,故A項錯誤；何心隱是儒家學(xué)派的代表人物,故B項錯誤；材料說明何心隱主張每個人都有開展人的自然權(quán)利,但需要有所節(jié)制,故C項正確；何心隱代表的是地主階級,不是新興階級,故D項錯誤。10.清代有女詩人作詩曰：“人生德與才,兼?zhèn)浞綖樯?。獨至評閨材,持論恒相反。有德才可賅(兼有),有才德反損……我意頗不然,此論殊褊淺。〞這反映了在清代女性中()A.男女平等思想被普遍接受B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價標準C.出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思D.產(chǎn)生了維護自身權(quán)益的訴求答案C解析由“有德才可賅(兼有),有才德反損〞即所謂女子無才便是德,是重男輕女的表現(xiàn),與男女平等不符,故A項錯誤；對古代女性的評價更多強調(diào)有德,反對有才,與德才兼?zhèn)洳环?故B項錯誤；由“我意頗不然,此論殊褊淺〞可知作者對傳統(tǒng)的女性歧視的反感,故C項正確；女詩人主要是對傳統(tǒng)女性德才觀的不滿,沒有談到自身的權(quán)益,故D項錯誤。11.明清之際,黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主,君為客〞,顧炎武揭示了“私天下〞的危害,王夫之那么猛烈抨擊“孤秦〞“陋宋〞。上述思想()A.是思想文化走向近代化的先聲B.說明了儒家思想主流地位旁落C.反映了君主專制制度不斷削弱D.在批判融合中形成新理學(xué)思想體系答案A解析明清之際,黃宗羲、顧炎武、王夫之的主張都是反對君主專制,是在思想上走向近代化的先聲,故A項正確；明清之際,黃宗羲、顧炎武、王夫之的主張是對儒學(xué)思想的批判繼承,沒有脫離儒學(xué)的范疇,故B項錯誤；明清之際,君主專制制度不斷強化,故C項錯誤；明清儒學(xué)是對宋明理學(xué)的批判繼承,但還沒有形成新的思想理論體系,故D項錯誤。12.大多數(shù)明清之際的思想家,對傳統(tǒng)價值觀進行全面反思和批判的同時,積極倡導(dǎo)一種新的思想,試圖為社會提供一種新的價值導(dǎo)向。這種“新的價值導(dǎo)向〞最有可能是()A.民主科學(xué),人文啟蒙B.考據(jù)訓(xùn)詁,追求本真C.經(jīng)世致用,實事求是D.精神修養(yǎng),理想人格答案C解析此題解題的關(guān)鍵信息為“明清之際的思想家,對傳統(tǒng)價值觀進行全面反思和批判〞。A項是近代中國的價值導(dǎo)向,不符合題意；B、D兩項不符合題意,C項是明清之際思想家的思想主張,與傳統(tǒng)價值導(dǎo)向不同,故C項正確。13.清代學(xué)者顏元評價士林風(fēng)氣時譏諷地說：“宋元來儒者,卻習(xí)成婦女態(tài),甚可羞。無事袖手談心性,臨危一死報君王。〞他的思想,與以下哪一位學(xué)者比擬接近()A.朱熹 B.陸九淵C.李贄 D.顧炎武答案D解析顏元批評宋元以來的儒學(xué)者“無事袖手談心性〞,空談理學(xué)。朱熹進一步開展了程朱理學(xué),沒有與此接近的思想,故A項錯誤；陸九淵是心學(xué)的創(chuàng)立者,沒有與此接近的思想,故B項錯誤；李贄主要是抨擊孔子和儒家經(jīng)典的權(quán)威,沒有與此接近的思想,故C項錯誤；顧炎武認為空談?wù)`國,主張經(jīng)世致用,與此思想接近,故D項正確。14.明末清初的思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之三人之所以被稱為進步思想家,主要是因為他們()①反對君主專制專制,主張“人民為主〞②主張“工商皆本〞,強調(diào)經(jīng)世致用③主張推翻帝制,建立人民主權(quán)的國家④對儒學(xué)思想進行了總清算,創(chuàng)立了新的思想體系A(chǔ).①② B.①②③C.②③ D.①②③④答案A解析由于當(dāng)時君主專制的強化給社會的開展帶來了極大的阻礙,儒學(xué)家對君主專制進行了猛烈的批判,但由于當(dāng)時歷史條件的限制,他們不可能提出推翻帝制的主張,對儒學(xué)思想進行總清算的是新文化運動,故③④錯誤,①②正確,選A項。15.黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名的思想家,他們的思想實質(zhì)上是()A.儒家思想在新的歷史條件下的活潑B.宋明理學(xué)的深化和開展C.先秦儒家民本思想的復(fù)興D.資產(chǎn)階級民主思想的興起答案A解析明末清初,黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承,促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機,對后世產(chǎn)生了巨大影響。明清之際三位進步思想家的思想實質(zhì)上是儒家思想在新的歷史條件下的活潑。此題選A項。二、判斷題(正確的填A(yù),錯誤的填B)16.(2019·泰州高二期末)李贄強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?反對王陽明首先提出的“存天理,滅人欲〞的觀點,認為穿衣吃飯就是“人倫物理〞。()答案B解析“存天理,滅人欲〞的觀點是朱熹首先提出來的,不是王陽明,故