高中語文上學(xué)期 第四單元同步測試 舊人教版第三冊

111學(xué)年高二上學(xué)期同步測試語文：必修第三冊第四單元（舊人教版）命題范圍：必修第三冊第四單元全卷滿分150分，用時150分鐘。第Ⅰ卷（共30分）一、（12分，每題3分）1．以下詞語中，加點字的讀音有誤的一組是 （）A．紛乘（chéng）累贅（léi）顯赫（hè） 紅磚墁地（màn）B．國粹（cuì）奴婢（bì） 要挾（xié） 萬姓臚歡（lú）C．編纂（zhuǎn）蓄牧（xù） 誠摯（zhì） 鞭辟入里（pì）D．贗品（yàn）庇護(hù)（bì） 駢體（pián） 熠熠發(fā)光（yì）2．以下詞語中，書寫有誤的的一組是 （）A．勒令磕頭 偕同 皇恩浩蕩B．嗜好 公布 翰旋 殘羹冷灸C．國粹 懺悔 訃告 執(zhí)迷不悟D．熾熱 嗜好 聒噪 紛亂至極3．選出詞語填空恰當(dāng)?shù)囊豁検? （）①從今以后，眾目仰望的將不是統(tǒng)治者，________是思想家。②他的所有作品________形成了一部書，一部有生命的、光亮的、深刻的書。③巴爾扎克由于他自由的天賦和強(qiáng)壯的本性，由于他具有我們時代的聰明才智，身經(jīng)革命，更看出了什么是人類的末日__________更了解什么是天意，__________面帶微笑，泰然自若，進(jìn)行了令人望而生畏的研究，_________仍然游刃有余。A．而僅僅也于是但B．還是不僅還所以但C．并且不管但由于也D．無論不管還所以還4．以下各句中沒有語病的一項是（）A．大師的這段經(jīng)歷非常重要，但流傳的說法不一，而所有的當(dāng)事人、知情人都已去世，我們斟酌以后擬采用大師兒子所講的為準(zhǔn)。B．我們說話寫文章，在把零散的詞語串成一個個可以用來傳遞信息、完成交際任務(wù)的句子的時候，是需要遵循一定的語法規(guī)律的。C．這個法律職業(yè)培訓(xùn)基地由省司法廳和南海大學(xué)合作建立，是全國首家有效聯(lián)合政府行政職能和高效教育資源而成立的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。D．近期發(fā)熱患兒增多，我院已進(jìn)入門診超負(fù)荷狀態(tài)，為使就診更有序，決定采取分時段掛號，如果由此給您帶來不便，敬請諒解。二、（9分，每題3分）閱讀以下文字，完成5——7題春秋戰(zhàn)國，是中國歷史上的大變動時期，隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，“和”的理念也逐漸趨于成熟。其成熟的重要標(biāo)志，主要體現(xiàn)在兩個方面：其一是“和”與“同”兩個范疇的對舉，二是“和實生物”與“和而不同”這兩個重要命題的提出?！昂汀迸c“同”兩個概念的對舉，是由西周末年鄭國的史官史伯提出來的。據(jù)《國語·鄭語》，鄭桓公問史伯：“周其弊乎？”史伯答復(fù)說：“恐怕要必然走向衰敗”。衰敗的主要原因，是周的統(tǒng)治者“去和而取同”，即沒有處理好“和”與“同”的關(guān)系，一味地追求“同”而拋棄“和”。在史伯看來，“和”與“同”是內(nèi)涵不同的兩個概念。“和”是“以它平它”，即不同的東西相加所形成的共同體；而“同”則是“以同裨同”，即相同的東西再加上相同的東西，無論加多少，最后還是絕對的單一體。因此，“和”體現(xiàn)的是由不同因素構(gòu)成的事物多樣性的統(tǒng)一，而“同”則是由相同因素構(gòu)成的事物單一性的簡單同一。多樣性的統(tǒng)一，能夠使這個共同體“豐長而物歸之”，即豐富、發(fā)展并生成新東西。而單一性的簡單同一，則只能是“同則不繼”?！墩f文》：“繼者，續(xù)也，從從系?！币虼耍安焕^”則為“絕”，即不能產(chǎn)生任何新東西，從而使單一的同一體走向衰亡和滅絕。可見，“和”與“同”是既有聯(lián)系又有區(qū)別的一對范疇，只有在兩者對舉的情況下，才能更好地理解“和”的內(nèi)涵，這體現(xiàn)了中國哲學(xué)的和諧理念所包含的辯證思維邏輯?！昂汀笔侨f物生成發(fā)展的根據(jù)，也是事物存在發(fā)展的內(nèi)在動力，這也就是史伯提出的“和實生物”這一命題的確切涵義。春秋時期的思想家晏嬰，發(fā)揮了史伯提出的“和實生物”的思想，進(jìn)一步擴(kuò)展和深化了“和同之辨”的內(nèi)容。據(jù)《左昭·二十年》載：晏嬰在答復(fù)齊景公“和與同異乎”的問題時，明確指出“和與同異”。他認(rèn)為，“和”好比做羹湯或彈奏音樂，只有“濟(jì)其不及，以泄其過”，方能成為美味佳羹或動聽的樂曲。如果一味地“以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之搏一，誰能聽之？同之不可也如是”。晏嬰以五味相濟(jì)、五音相和的例子來說明“和同之異”“濟(jì)其不及，以泄其過”，即后來儒家所謂的“中庸”。意謂如果一道羹湯味道太淡，就增加調(diào)料。如果太濃，就加水沖淡。這樣才能使湯的味道平正適中而增加食欲。如果用清水去調(diào)劑清水，誰還能去喝它呢？也如同琴瑟，如果老是彈一種音調(diào)，誰還能聽它呢？由此晏嬰得出一個結(jié)論：“同之不可也如是。”春秋末期，處于社會急劇分化、急劇變動中的孔子，繼史伯、晏嬰等思想家的“和同之辨”，更明確地提出“君子和而不同，小人同而不和”，即后來所稱的“和而不同”的哲學(xué)命題，把殷周以來蘊(yùn)涵在六經(jīng)之中豐富的“和”的思想資源，引進(jìn)到儒家的思想體系之中，從而進(jìn)一步啟發(fā)了先秦諸子對“和”的深入討論，遂使“和”或和諧理念成為中華文化的公共話語，并成為中華民族共同的價值取向。（李中華《“和”論》）5．以下對“和”與“同”二者之間關(guān)系的理解符合文章意思的一項是 （）A．“和”與“同”是古代哲學(xué)中的兩個概念，“和”體現(xiàn)的是由不同因素構(gòu)成的事物多樣性的統(tǒng)一，而“同”則是由相同因素構(gòu)成的事物單一性的簡單同一。B．“和”與“同”是既有聯(lián)系又有區(qū)別的一對范疇，“和”是在不同中產(chǎn)生同，而“同”是同上加同，它們體現(xiàn)了中國哲學(xué)的和諧理念所包含的辯證思維邏輯。C．“和”好比做羹湯或彈奏音樂，只有“濟(jì)其不及，以泄其過”，方能成為美味佳羹或動聽的樂曲；“同”是一味地“以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之搏一，誰能聽之？”D．“和”是“以它平它”，即不同的東西相加所形成的共同體；而“同”則是“以同裨同”，即相同的東西再加上相同的東西，無論加多少，最后還是絕對的單一體。6．以下理解，不符合原文意思的一項是 （）A．“和實生物”哲學(xué)命題最早是由西周末年鄭國的史官史伯提出來的，它的意思是說“和”是萬物生成發(fā)展的根據(jù)，也是事物存在發(fā)展的內(nèi)在動力。B．“和而不同”的哲學(xué)命題是由孔子把殷周以來的“和”的思想資源引進(jìn)到儒家的思想體系之中，從而使和諧理念逐漸成為成為中華民族共同的價值取向。C．“君子和而不同，小人同而不和”，是孔子第一次將“和”與“同”的概念進(jìn)行對舉，并明確提出這也是區(qū)分君子與小人之間不同價值觀的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。D．“和與同異”是由春秋時期的思想家晏嬰，在發(fā)揮“和實生物”思想并擴(kuò)展深化了“和同之辨”的內(nèi)容的基礎(chǔ)上明確提出的哲學(xué)命題。7．根據(jù)原文內(nèi)容，以下分析不正確的一項是 （）A．本文著重論述了中國古代有關(guān)“和”的含義及其意義，觀點明確，論據(jù)充實，但它畢竟是屬于先秦時代的，對我們今天所談?wù)摰暮椭C理念的建設(shè)借鑒意義不大。B．本文以時間為順序，從史伯“和實生物”的思想到孔子“和而不同”的哲學(xué)定位，再到先秦諸子對“和”的拓展和發(fā)揮，使“和”的理念更加充實和明確。C．中華民族自古以來就是一個崇尚“和諧”的民族，可以說中國的哲學(xué)智慧集中體現(xiàn)在一個“和”字上，它是中國民族共同的價值取向。D．晏嬰以五味相濟(jì)、五音相和的例子來說明“和同之異”“濟(jì)其不及，以泄其過”，不僅形象生動，也體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)樸素的辯證觀點三、（9分，每題3分）閱讀下面的文言文，完成8——10題。三槐堂銘（并序）蘇軾天可必①乎？賢者不必貴，仁者不必壽。天不可必乎？仁者必有后。二者將安取衷哉？吾聞之申包胥曰：“人定者勝天，天定亦能勝人?！笔乐撎煺?，皆不待其定而求之，故以天為茫茫。善者以怠，惡者以肆。盜跖之壽，孔、顏之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其終也，貫四時，閱千歲而不改者，其天定也。善惡之報，至于子孫，則其定也久矣。吾以所見所聞考之，而其可必也審矣。國之將興，必有世德之臣，厚施而不食其報，然后其子孫能與守文太平之主共天下之福。故兵部侍郎晉國王公，顯于漢、周之際，歷事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直道不容于時。蓋嘗手植三槐于庭，曰：“吾子孫必有為三公者?！币讯渥游簢恼嗾孀诨实塾诰暗?、祥符之間，朝廷清明，天下無事之時，享其福祿榮名者十有八年。今夫寓物于人明日而取之有得有否而晉公修德于身責(zé)報于天取必于數(shù)十年之后如持左契交手相付。吾是以知天之果可必也。吾不及見魏公，而見其子懿敏公，以直諫事仁宗皇帝，出入侍從將帥三十馀年，位不滿其德。天將復(fù)興王氏也歟！何其子孫之多賢也？世有以晉公比李棲筠者，其雄才直氣，真不相上下。而棲筠之子吉甫，其孫德裕，功名富貴，略與王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此觀之，王氏之福蓋未艾也。懿敏公之子鞏與吾游，好德而文，以世其家，吾以是銘之。銘曰：嗚呼休哉！魏公之業(yè)，與槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。歸視其家，槐陰滿庭。吾儕小人，朝不及夕，相時射利，皇②恤厥德？庶幾僥幸，不種而獲。不有君子，其何能國？王城之東，晉公所廬；郁郁三槐，惟德之符。嗚呼休哉！【注】①必：必然的意志。②皇：通“遑”，閑暇。8．對以下句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分） （）A．功名富貴，略與王氏等略：稍微B．王氏之福蓋未艾也艾：停止C．嗚呼休哉休：美好D．相時射利，皇恤厥德相：察看9．以下選項中不能都表現(xiàn)“天可必”這一觀點的一組是（3分） （）①賢者不必貴，仁者不必壽 ②仁者必有后③善惡之報，至于子孫 ④吾子孫必有為三公者⑤天將復(fù)興王氏也歟 ⑥歸視其家，槐陰滿庭A．①②③ B．④⑤⑥ C．②③⑤ D．①④⑥10．以下對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分） （）A．文章的第一段從天命有常這一角度立論，肯定了善善惡惡的因果報應(yīng)，提出了“仁者必有后”的觀點，作為全文的理論基礎(chǔ)。B．第二段記敘了王佑手植三槐的經(jīng)過和期待，以及王佑子孫后代多有仁德賢能者的事實，說明王佑仁愛厚施、積善成德，因此才子孫多賢，福祚綿綿不絕。C．第四段的銘文歌頌了王佑的品德和功業(yè)，同時批評了我們普通人追求名利不加強(qiáng)道德修養(yǎng)，只希望有僥幸的運氣，不種植就能收獲的錯誤想法。D．文章崇尚仁厚忠恕的德行，認(rèn)為“善惡之報，至于子孫”，顯然帶有懲創(chuàng)人心、引為鑒誡的良苦用心。寫作上敘議結(jié)合，揮灑自如。第Ⅱ卷（共120分）四、（23分）11．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）吾以所見所聞考之，而其可必也審矣。（2）懿敏公之子鞏，與吾游，好德而文，以世其家，吾以是銘之。12．閱讀下面的詩，按要求作答。（8分）讀下面這首詩，完成（1）—（2）題詠素蝶詩劉孝綽隨蜂繞綠蕙，避雀隱青薇。映日忽爭起，因風(fēng)乍共歸。出沒花中見，參差葉際飛。芳華幸勿謝，嘉樹欲相依。｛注｝劉孝綽（481-539）：南朝梁文學(xué)家，彭城（今江蘇徐州）人。文名頗盛，因恃才傲物，而為人所忌恨，仕途數(shù)起數(shù)伏。（1）這首詠物詩描寫了素蝶的哪些活動？是怎樣描寫的？（3分）答________________________________________________________________（2）這首詩有什么含意？采用了什么表現(xiàn)手法？（5分）答__________________________________________________________________13．補(bǔ)寫出以下名篇名句中的空缺部分。（5分）（1）風(fēng)急天高猿嘯哀，____________。（杜甫《登高》）（2）桃之夭夭，____________。之子于歸，宜其室家。（《詩經(jīng)?桃夭》））（3）____________，尋常巷陌，人道寄奴曾住。（辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》（4）同是天涯淪落人，____________（白居易《琵琶行》）（5）自胡馬窺江去后，，猶厭言兵。（姜夔《揚(yáng)州慢》）五、閱讀下面的文字，完成14——17題。（22分）有人說，魯迅正離我們遠(yuǎn)去，周作人正在向我們走來。這或許是事實，但我卻并不以為然，我是31年前讀的魯迅，1年前讀的周作人，中間隔了30年。但魯迅仍然離我很近，周作人仍然離我很遠(yuǎn)。一個人，在他的青年時代，首先讀的是魯迅還是周作人，我想，可能對他的一生都會產(chǎn)生不同的影響：一個時代，是提倡魯迅還是周作人，我想，對于今后整整一代人也會產(chǎn)生很不同的影響。對今日的中國青年，今日中國知識分子來說，更需要的還是魯迅，而不是周作人。當(dāng)然，魯迅和周作人是親兄弟，魯迅也并不知道周作人的“后事”。但即使從周作人的“前事”而言，他與魯迅的地位也是不可同日而語的。這不僅是從是文學(xué)史角度的評價，而且是就他們對于中國文化對中華民族的意義而言的。魯迅，不僅是新文化運動的一員驍將，而且是新的民族精神民族靈魂的重鑄者：魯迅所批判的不僅是那一種制度那一個階級那一派文化現(xiàn)象，而且是在幾千年封建文化“醬缸”浸泡中、在近百年半殖民地政治“囚籠”扭曲中霉變畸形的民族靈魂。魯迅積其一生之力鑄造國人的靈魂。他自己也成為我們民族的不朽靈魂。周作人也曾是新文化的代言人，也曾是傳統(tǒng)倫理文化的批判者。但很快，新文化只淪為他人的工具；他仍然以傳統(tǒng)士大夫心態(tài)用沖淡的白話語言去嫻熟地把玩起中國的器物文化來。悠悠五千年，中國的器物文化博大精深，世所罕匹；吃喝玩樂衣食居行，隨手拈來就是文化，就是文明。用林語堂的話說就是，西方文明除去抽水馬桶先進(jìn)，其他別無所長。這自然使周作人大有用武之地——今日提倡“玩文學(xué)”的青年哪能玩過周作人呢?玩物喪志，周作人最終幾乎是自愿地出賣自己的靈魂成為民族的罪人并不偶然。如此一個周作人如何能和魯迅相比呢?但正因如此，今天的周作人可以擺在地攤上大暢其銷，因為它好讀——茶余飯后，躺在沙發(fā)上，借周作人之筆觸，摩挲一些小擺設(shè)品味一些小感觸體驗一下昨日的民族風(fēng)情，未必不是一件樂事。何況今日玩風(fēng)甚盛，有親者甚眾呢?而魯迅卻不是能躺著讀的。重讀魯迅，我仍然時時如針芒在背，為自己的靈魂所承受著的拷問。中國知識分子都應(yīng)經(jīng)受魯迅的拷問——因為魯迅本人已經(jīng)千百遍地拷問自己。傳統(tǒng)文化在民族文化心理深層積淀形成的某些劣根性，是難以自省自察自知的。但它卻是妨害我們民族進(jìn)取現(xiàn)代文明的痼疾。一個民族具有庸人氣息并不可怕，可怕的是國人自卑自負(fù)又自慰的阿Q精神。魯迅作為偉大思想家文學(xué)家的當(dāng)代意義正在于此，因為雖然60年過去了，但由于種種政治歷史主題的變奏，我們的國民性改造任務(wù)還遠(yuǎn)沒有完成，毒化民族的靈魂的阿Q精神卻仍在蔓延滋生。物質(zhì)貧乏時的阿Q尚是可憐的，物質(zhì)豐富時期的阿Q卻變得有些可憎。如果我們不能在物質(zhì)文明建設(shè)的同時，培育出剛健峻拔的民族品格和自信自謙的民族精神．最終，精神的貧乏將使中華民族難以真正崛起當(dāng)然，我并不排拒周作人。但不能以此而排拒甚至貶低魯迅。尤其作為民族精神體現(xiàn)和創(chuàng)造者的知識分子不能媚俗從眾喪失操守地靠作翻案文章靠出賣民族的良知嘩眾取寵謀利發(fā)財。在魯迅的偉岸形象面前，周作人永遠(yuǎn)是一抔黃土。魯迅，不應(yīng)也不會離我們遠(yuǎn)去。14．作者在第一自然段說：“有人說，魯迅正離我們遠(yuǎn)去，周作人正在向我們走來?！雹佟棒斞刚陔x我們遠(yuǎn)去”的真正含義是什么答：（不超過12個字）②“周作人正向我們走來”的真正含義是什么?答：（不超過12個字）15．第三自然段中說到“妨害我們民族進(jìn)取現(xiàn)代文明的痼疾”，這個“痼疾”是指什么？（不超過25個字）答：16．作者認(rèn)為“魯迅不應(yīng)離我們遠(yuǎn)去”的理由是什么?請分條陳述。答：17．本文就中國文化對民族的意義提出了精辟的見解，作者表達(dá)了哪些自己的見解？六、語言運用（15分）18．請說明下面這幅漫畫的內(nèi)容及其寓意。（不超過65個字）（4分）19．“采菊東籬下，悠然見南山”中的“南山”是陶淵明不經(jīng)意間所見，請對詩中“南山”之景展開合理想象，進(jìn)行生動描寫，表達(dá)詩人的“悠然”之情。（100字內(nèi)）（6分）答：20．某校學(xué)生會為使更多的同學(xué)體驗“低碳”生活，接收“低碳”理念，決定組織同學(xué)參觀世博園“零碳館”。請根據(jù)所提供的材料，擬寫一份海報。要求：只寫海報的宣傳鼓動內(nèi)容；語言表達(dá)簡明流暢，生動得體。（100字左右）（5分）“零碳館”利用陽光和導(dǎo)熱材料采暖、黃浦江水控溫、廢木頭發(fā)電，完全摒除了煤、石油等不可再生能源。利用溫壓和風(fēng)壓，“零碳館”能保持建筑內(nèi)部空氣流通，環(huán)境舒爽。墻體外表附著的特殊熒光涂料能將吸收的太陽能在夜間轉(zhuǎn)換為熒光釋放，使展館成為“會發(fā)光的房子”。游客在“零碳餐廳”看到的餐具都是由前晚多余的有機(jī)餅干處理而成，使用后將會用于發(fā)電和發(fā)熱，最終剩余品又再加工成生物肥，真正實現(xiàn)變廢為寶……這些創(chuàng)意試圖讓游客在日常生活體驗中，逐漸養(yǎng)成“零碳”的新生活態(tài)度。最特別的是，游客將在“零碳館”領(lǐng)取專屬的“二氧化碳身份碼”，然后再“大富翁碳冊游戲”中答復(fù)50個互動問題，這些問題涉及每個人的出行方式、里程數(shù)，使用的燃?xì)夥N類，每月的水電煤費用等，最后游客將得到一張電腦計算出的“碳診斷書”，記錄個人一年的“碳排放總量”。七、作文題（60分）21．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）今年世界讀書日這天，網(wǎng)上展開了關(guān)于“淺閱讀”的討論。甲：什么是淺閱讀?乙：就是追求簡單輕松、實用有趣的閱讀嘛。淺閱讀很時髦的。丙：如今是讀圖時代，人們喜歡視覺上的沖擊和享受。?。簻\閱讀就像吃快餐，好吃沒營養(yǎng)，積累不了什么知識。乙：社會競爭激烈，生活節(jié)奏這么快，大家壓力這么大，我想深閱讀，慢慢品味，行嗎?丙：人人都有自己的閱讀喜好，淺閱讀流行，閱讀就更個性化和多樣化了，挺好。丁：我很思念過去的日子——斜倚在書店的一角，默默地讀書，天黑了都不知道。甲：淺閱讀中，我們是不是失去了什么?要求選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。參考答案1．C（編纂：zuǎn）2．B（殘羹冷炙）3．A（根據(jù)第①句，通過讀句子可知，橫線處應(yīng)是表轉(zhuǎn)折的關(guān)聯(lián)詞，只有A項適合。）4．B（A句式雜糅，“擬采用”和“為準(zhǔn)”雜糅，可改為“我們斟酌以后擬采用大師兒子的說法”或者“我們斟酌以后擬采用大師兒子所講的為準(zhǔn)”。C搭配不當(dāng)，“基地”與“機(jī)構(gòu)”不搭配。D賓語殘缺，應(yīng)改為“決定采取分時段掛號的方法”。）5．B（只有B項是從二者關(guān)系的角度闡述的，其他三項雖然闡釋了“和”與“同”的概念含義的不同，但沒有闡釋二者之間的關(guān)系。）6．C（最早把“和”與“同”進(jìn)行對舉的是史伯。這里有意使用“第一次”也是增加迷惑性。）7．A（該選項中的“對我們今天所談?wù)摰暮椭C理念的建設(shè)借鑒意義不大”是錯誤的，本文論述“和”的真正目的就是要闡述對現(xiàn)實的借鑒意義。）8．A（略：大致，大體上。）9．C（①是對“天可必”表示疑問，④是王公的期盼。）10．B（“王佑子孫后代多有仁德賢能者”主要表現(xiàn)在第三段。）11．（1）我根據(jù)所見所聞事實考察，天是有必然的意志，這是明白無疑的。（2）懿敏公的兒子王鞏和我有交往，他崇尚道德而又善作文章，來繼承他的家風(fēng)，我因此作銘來記敘這些事。參考譯文：天能說有必然的意志嗎？但是賢能的人不一定富貴，仁愛的人卻不一定長壽。天不能說有必然的意志嗎？但是仁愛的人一定有好的后代。這兩種情況那一種是正確的說法呢？我聽說包申胥說過：“人的意志可以勝過天，天的意志也能勝過人為的努力?！笔郎献h論天道的人，都不等天的意志完全表現(xiàn)出來就去責(zé)求它，因此認(rèn)為天是不可捉摸的。善良的人因此而倦怠，邪惡的人因此而放肆。盜跖可以長壽，孔子、顏回卻遭受困厄，這都是天還沒有表現(xiàn)出他的意志來的緣故。松柏生長在山林中，開始時，被蓬蒿圍困，遭牛羊踐踏，但最終經(jīng)過四季而長青，歷經(jīng)千年而不凋零，這就是天的意志。對人的善惡報應(yīng)，有的要到子孫后代才表現(xiàn)出來，天的意志可以說是由來久遠(yuǎn)的。我根據(jù)所見所聞的事實考察，天是有必然的意志，這是明白無疑的。國家將要興盛，必然會有世代積德的大臣，他們大量行善施德卻沒有得到善報，但此后他的子孫卻能夠與遵守祖宗法度的太平盛世的君主共同享受天下之福。已故兵部侍郎晉國公王佑，在后漢后周期間就已名聲顯揚(yáng)，先后侍奉過太祖、太宗兩朝，能文能武，忠孝品德高尚，天下人都希望他能出任宰相，但是最終由于他性情正直而不為當(dāng)世所容。他曾經(jīng)親手在庭院種了三棵槐樹，說：“我的子孫將來一定有做三公的?！焙髞硭膬鹤游簢恼辉谒握孀诰暗?、祥符年間當(dāng)了宰相。那時正值朝廷政治清明，天下太平無事，享受了榮華富貴十八年。今天把東西存在別人家中，明日去取，有可能取到，也有可能取不到。而晉公自身修養(yǎng)德行，希望能得到上天的回報。幾十年后他得到了上天的回報，就象手持契約，親手交割一樣。我因此知道天確實可以說有必然的意志。我沒有趕上看到魏國公，卻見到了他的兒子懿敏公。他常常對仁宗皇帝直言極諫，出外帶兵、入內(nèi)侍從三十多年。這種爵位還不足以和他的德行相稱。是上天要使王氏重新興盛嗎？為什么他的子孫有這么多賢能之士呢？世人有將晉國公與李棲筠相比的，他們杰出的才能、正直的氣質(zhì)確實不相上下。李棲筠之子李吉甫，孫子李德裕，享有的功名富貴和王氏差不多，但在忠信仁厚方面，卻趕不上魏國公父子。由此看來，王氏的福份大概還沒有完結(jié)吧。懿敏公的兒子王鞏和我有交往，他崇尚道德而又善作文章，來繼承他的家風(fēng)，我因此作銘來記敘這些事。銘文是：啊，多么美好！魏國公的功業(yè)，和槐樹一起萌生。辛勤地培植，必定經(jīng)過一代才能成長。輔佐真宗，天下安寧。回到家中一看，槐樹掩映庭院。我們這些普通人，早晨不考慮晚上，只要有好時機(jī)，就會追求名利，哪里還有時間修養(yǎng)自己的道德。只希望有僥幸的運氣，不種植就能收獲。如果沒有那些君子，國家怎么成為國家？京城的東面，是晉國公居住的地方，郁郁蔥蔥的三棵槐樹，是王家德行的標(biāo)志。啊，多么美好！12．（1）追隨著蜜蜂圍繞著綠色的蕙蘭飛，為了躲避黃雀藏在綠葉之中，在太陽的映照之下突然爭著飛起，趁著風(fēng)一起歸去。在花中出沒，順著高低不同的綠葉飛翔。寫了素蝶的遠(yuǎn)近高低不同方位的動作，采用細(xì)節(jié)描寫，以蜂、雀、日、風(fēng)、花、葉作襯托。（2）托物言志，寫自己徒負(fù)才華，只能追隨他人，仕途起起伏伏，不能為人賞識，施展才能。13．（1）渚清沙白鳥飛回（2）灼灼其華（3）斜陽草樹（4）相逢何必曾相識（5）廢池喬木14．①文化的批判功能正在消失（或：魯迅的戰(zhàn)斗精神已過時。）②文化僅貢消遣與把玩正時興。15．傳統(tǒng)文化在民族文化心理深層積淀形成的某種劣根性。16．①國民性改造的任務(wù)遠(yuǎn)未完成，阿Q精神仍在蔓延滋生。②應(yīng)在物質(zhì)文明建設(shè)的同時，培育剛健峻拔的民族品格和自信自謙的民族精神。17．本文說的是魯迅與周作人，論的卻是文化的批判與陶鑄靈魂的功能。在魯迅重鑄的新的民族精神民族靈魂的同時，周作人卻玩物喪志，終于墮落為民族罪人。18．內(nèi)容：漫畫由奧運五環(huán)標(biāo)志和薩馬蘭奇的頭像構(gòu)成，五環(huán)成為薩馬蘭奇的眼睛。寓意：薩馬蘭奇和現(xiàn)代奧運已經(jīng)融為一體或薩馬蘭奇透過奧運看世界。19．例如：抬眼望去，沒有紅葉谷的繽紛，沒有盤龍山的造化，也沒有巫山的迷幻，樸素簡單。墨綠中交織著枯黃，黑灰里透露著淡彩。暮色漸臨，南山只是隱隱地把輪廓顯現(xiàn)，南山泰然嘆出古樸，描摹出這脈悠然，毫無做作之態(tài)，違心之感。20．例如：海報世博園的“零碳館”，用陽光和導(dǎo)熱材料采暖、黃浦江水控溫、廢木頭發(fā)電，是“會發(fā)光的房子”?！傲闾疾蛷d”的餐具都是由有機(jī)餅干處理而成，真正實現(xiàn)變廢為寶。游客將領(lǐng)取“二氧化碳身份碼”，然后答復(fù)50個互動問題，最后將得到一張電腦計算出的“碳診斷書”。歡送同學(xué)們踴躍報名參加。（落款、聯(lián)系、日期）21．（略）

論大學(xué)生寫作能力寫作能力是對自己所積累的信息進(jìn)行選擇、提取、加工、改造并將之形成為書面文字的能力。積累是寫作的基礎(chǔ)，積累越厚實，寫作就越有基礎(chǔ)，文章就能根深葉茂開奇葩。沒有積累，胸?zé)o點墨，怎么也不會寫出作文來的。寫作能力是每個大學(xué)生必須具備的能力。從目前高校整體情況上看，大學(xué)生的寫作能力較為欠缺。一、大學(xué)生應(yīng)用文寫作能力的定義那么，大學(xué)生的寫作能力究竟是指什么呢？葉圣陶先生曾經(jīng)說過，“大學(xué)畢業(yè)生不一定能寫小說詩歌，但是一定要寫工作和生活中實用的文章，而且非寫得既通順又扎實不可。”對于大學(xué)生的寫作能力應(yīng)包含什么，可能有多種理解，但從葉圣陶先生的談話中，我認(rèn)為：大學(xué)生寫作能力應(yīng)包括應(yīng)用寫作能力和文學(xué)寫作能力，而前者是必須的，后者是“不一定”要具備，能具備則更好。眾所周知，對于大學(xué)生來說，是要寫畢業(yè)論文的，我認(rèn)為寫作論文的能力可以包含在應(yīng)用寫作能力之中。大學(xué)生寫作能力的體現(xiàn)，也往往是在撰寫畢業(yè)論文中集中體現(xiàn)出來的。本科畢業(yè)論文無論是對于學(xué)生個人還是對于院系和學(xué)校來說，都是十分重要的。如何提高本科畢業(yè)論文的質(zhì)量和水平，就成為教育行政部門和高校都很重視的一個重要課題。如何提高大學(xué)生的寫作能力的問題必須得到社會的廣泛關(guān)注，并且提出對策去實施解決。二、造成大學(xué)生應(yīng)用文寫作困境的原因：（一）大學(xué)寫作課開設(shè)結(jié)構(gòu)不合理。就目前中國多數(shù)高校的學(xué)科設(shè)置來看，除了中文專業(yè)會系統(tǒng)開設(shè)寫作的系列課程外，其他專業(yè)的學(xué)生都只開設(shè)了普及性的《大學(xué)語文》課。學(xué)生寫作能力的提高是一項艱巨復(fù)雜的任務(wù)，而我們的課程設(shè)置僅把這一任務(wù)交給了大學(xué)語文教師，可大學(xué)語文教師既要在有限課時時間內(nèi)普及相關(guān)經(jīng)典名著知識，又要適度提高學(xué)生的鑒賞能力，且要教會學(xué)生寫作規(guī)律并提高寫作能力，任務(wù)之重實難完成。（二）對實用寫作的普遍性不重視?！按髮W(xué)語文”教育已經(jīng)被嚴(yán)重地“邊緣化”。目前對中國語文的態(tài)度淡漠，而是呈現(xiàn)出全民學(xué)英語的大好勢頭。中小學(xué)如此，大學(xué)更是如此。對我們的母語中國語文，在大學(xué)反而被漠視，沒有相關(guān)的課程的設(shè)置，沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)實踐訓(xùn)練。這其實是國人的一種偏見。應(yīng)用寫作有它自身的規(guī)律和方法。一個人學(xué)問很大，會寫小說、詩歌、戲劇等，但如果不曉得應(yīng)用文寫作的特點和方法，他就寫不好應(yīng)用文。（三）部分大學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正。很多非中文專業(yè)的大學(xué)生對寫作的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練都只是集中在《大學(xué)語文》這一門課上，大部分學(xué)生只愿意被動地接受大學(xué)語文老師所講授的文學(xué)經(jīng)典故事，而對于需要學(xué)生動手動腦去寫的作文，卻是盡可能應(yīng)付差事，這樣勢必不能讓大學(xué)生的寫作水平有所提高。（四）教師的實踐性教學(xué)不強(qiáng)。學(xué)生寫作能力的提高是一項艱巨復(fù)雜的任務(wù)，但在教學(xué)中有不少教師過多注重理論知識，實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)卻往往被忽視。理論講了一大堆，但是實踐卻幾乎沒有，訓(xùn)練也少得可憐。閱讀與寫作都需要很強(qiáng)的實踐操作，學(xué)習(xí)理論固然必不可少，但是閱