山東省濰坊市重點(diǎn)中學(xué)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期4月考試語(yǔ)文試卷及參考答案

濰坊重點(diǎn)中學(xué)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期4月考語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字,完成1—5題。材料一：“山靜似太古，日長(zhǎng)如小年”。在工具本體到心理本體的行程中，時(shí)間也由客觀的空間化派生出主觀的情感化，即時(shí)間不只是供計(jì)算的鐘表數(shù)字，而成為某種情感的強(qiáng)烈綿延。在情感中，空間化的時(shí)間停止了，時(shí)間成為超時(shí)間。與俄羅斯東正教圣像文化強(qiáng)調(diào)苦難即拯救，不是走向光明而是走入黑暗才永恒才得救，從而如陀斯妥也夫斯基殘酷地折磨心靈相反，中國(guó)重視的似乎更在這心靈的超時(shí)間中得到“天樂”的永恒。在基督教，空間化的時(shí)間終止在上帝懷抱，那是既非理性又排除日常感性的情感體驗(yàn)。在中國(guó)，空間化的時(shí)間終止在人的懷抱，那是既融化理性又不排除日常感性的情感體驗(yàn)。你看那宋元山水畫，那就是這種心境、精神、“天樂”的物態(tài)化，顯現(xiàn)的是一種情感的時(shí)間即超時(shí)間。中國(guó)畫論之所以將“逸品”放在“神品”之上，正因?yàn)榍罢邩?biāo)志著這種超時(shí)間的人生境界，它不只是精神、意象、興趣、道德，而是“逸”的韻味。那高山流水，茂林修竹，那茅屋半間，行人幾個(gè)，它超脫可計(jì)量的空間化的具體時(shí)間，無(wú)需日影，沒有晨昏，但又仍有四時(shí)景像，這景像體現(xiàn)著人際關(guān)懷，人間情愛。它指向的是一種生活境界和人生歸宿。這才是“境（人生境界）生象（藝術(shù)圖景）外”，“得其圜中”。前人說(shuō)：“禪而無(wú)禪便是詩(shī)，詩(shī)而無(wú)詩(shī)禪儼然”；“以禪作詩(shī)，即落道理，不獨(dú)非詩(shī)，并非禪矣”；陶潛、王維之所以比寒山、拾得①，比宋明理學(xué)家們的詩(shī)似乎更使人“聞道”“悟禪”，就因?yàn)椤氨倔w”已融化在此情感中，此詩(shī)此情即是真如?！耙远U作詩(shī)”便是以一個(gè)玄虛的“本體”硬加在所謂“現(xiàn)象”之上，它與感情始終兩橛。一切均消逝而去，唯藝術(shù)長(zhǎng)存。這正是因?yàn)樗囆g(shù)使人體驗(yàn)藝術(shù)中的時(shí)間，從而超時(shí)間，在此體驗(yàn)中，情感泯滅、消化了分、定、位、所（空間化的時(shí)間），既超越了此時(shí)此地即日常生活的時(shí)間，卻又與此時(shí)此地的日常時(shí)間的情感融合在一起。從而人們?cè)趶U墟、古城、圖騰柱、峨特教堂、石窟佛像、青銅禮器……這些在當(dāng)時(shí)有關(guān)宗教、道德、功利等時(shí)間的實(shí)用物前，所感受、領(lǐng)悟、體驗(yàn)的恰好是對(duì)人類總體存在的非實(shí)用非功利非道德的超時(shí)間的情感確認(rèn)，常表現(xiàn)為對(duì)時(shí)間的無(wú)限感嘆。這也就是人對(duì)自己存在的“本體”把握。一切情深意真的作品大都如此?！盎睢辈恢皇恰叭绾位睢焙汀盀槭裁椿睢?，而是“活”在對(duì)人生、對(duì)歷史、對(duì)自然宇宙（自己生存的環(huán)境）的情感的交會(huì)、溝通、融化、合一之中，人從而不再是與客體世界相對(duì)峙（認(rèn)識(shí)）相作用（行動(dòng)）的主體，而是泯滅了主客體之分的審美本體，或“天地境界”。人歷史性地生活在與他人共在的空間化的時(shí)間中，卻讓這些空間化的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入藝術(shù)凝凍，它們便超時(shí)間而永恒常在，而使后來(lái)者的人性情感愈益豐足，這就是“德不孤，必有鄰”，這就是變易中的不易。這“不易”便不在別處，就在這人生情感之中。（摘編自李澤厚《世紀(jì)新夢(mèng)》）材料二：任何藝術(shù)都是形式，而這種形式又是為著情感體驗(yàn)的。因此，藝術(shù)是情感的對(duì)象化形式。這是我們的第一個(gè)結(jié)論。請(qǐng)大家注意這個(gè)定義的表述：藝術(shù)是情感的對(duì)象化形式。這就是說(shuō)，第一，藝術(shù)是形式。第二，藝術(shù)的形式不是空洞的，而是有內(nèi)容的，是“有意味的形式”。第三，藝術(shù)形式的“意味”不是思維、意志，而是情感。藝術(shù)也不是思維的形式，而是情感的對(duì)象化形式。那么，為什么我們不說(shuō)“藝術(shù)是有形式的情感”呢？因?yàn)閷?duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，形式比情感更為重要。這是藝術(shù)與科學(xué)、道德、宗教相區(qū)別的緊要之處?？茖W(xué)、道德、宗教，都是內(nèi)容重于形式，藝術(shù)則是形式重于內(nèi)容。藝術(shù)的內(nèi)容是可能被湮滅、被遺忘的，但只要其形式還有生命力，則藝術(shù)品長(zhǎng)存。比如原始藝術(shù)，它們的內(nèi)容哪里講得清？還有李商隱的許多詩(shī)，那內(nèi)容也是搞不清楚的?！霸?shī)家總愛西崑好，只恨無(wú)人作鄭箋?！本褪钦f(shuō)大家都喜歡李商隱的詩(shī)，只是看不懂。那你喜歡什么呢？還不就是形式？記得前面的課程中有同學(xué)問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)，我什么愁什么恨都沒有，我挺高興的，可我還是覺得李煜“一江春水向東流”這詩(shī)寫得好，我能欣賞。為什么呢？因?yàn)槟阈蕾p的是形式??！這和老外欣賞中國(guó)書法是一個(gè)道理。他哪認(rèn)識(shí)這些字??！還有把書法作品都掛倒了的。可他覺得這些龍飛鳳舞的字實(shí)在是太好看了，就像京劇臉譜一樣，“美極了，妙極了，簡(jiǎn)直O(jiān)K頂呱呱”！但我們絕不能因此就說(shuō)藝術(shù)是一種無(wú)內(nèi)容無(wú)意味無(wú)情感的“純形式”。因?yàn)樵?shī)也好，書法也好，臉譜也好，其他什么藝術(shù)形式也好，歸根結(jié)底，都是因?yàn)榍楦袑?duì)象化的需要才產(chǎn)生的。因此，完整準(zhǔn)確的表述只能是這樣：藝術(shù)是情感的對(duì)象化形式。（摘編自易中天《美學(xué)講稿》）【注】①寒山與拾得兩位大師，是唐代天臺(tái)山國(guó)清寺隱僧，佛教史上著名詩(shī)僧，并稱“寒拾”。1、下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．從工具本體到心理本體的過(guò)程中，時(shí)間從客觀到主觀，不再是鐘表數(shù)字，而成為情感的強(qiáng)烈綿延，成為情感世界中的超時(shí)間。B．中國(guó)藝術(shù)超時(shí)間的情感體驗(yàn)，不同于俄羅斯東正教的強(qiáng)調(diào)苦難即拯救，也不同于基督教的非理性又排除日常感性的情感體驗(yàn)。C．既不要以禪作詩(shī)，也不要為詩(shī)而詩(shī)，而要將“本體”融化于情感表現(xiàn)中，否則就是以玄虛的“本體”硬加在所謂“現(xiàn)象”之上。D．藝術(shù)是情感的對(duì)象化形式，這一概念特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的重要性，而對(duì)藝術(shù)的內(nèi)容，藝術(shù)對(duì)情感的表現(xiàn)，則明顯不重視。2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．北宋山水畫側(cè)重“真”和“實(shí)”，提倡寫實(shí)風(fēng)格，展現(xiàn)凝重恬靜自然之美，有著既融化理性又不排除日常感性的情感體驗(yàn)。B．北宋畫家黃休復(fù)論畫有四格說(shuō)，在他看來(lái)，四格中“畫之逸格，最難其儔”，這體現(xiàn)的正是中國(guó)畫論“逸品”至上的思想。C．參觀云岡石窟，心中涌起對(duì)華夏文明融會(huì)異族文明的博大、對(duì)古人鬼斧神工的雕刻藝術(shù)的嘆賞，這便是超時(shí)間的情感體驗(yàn)。D．梵高的名畫向日葵，以黃色為主色，黃燦的底色將瓶中的向日葵表現(xiàn)得動(dòng)人心弦，正是這一形式讓作品有了長(zhǎng)存的生命力。3、根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列古人論詩(shī)的句子，與“超時(shí)間”觀相合的一項(xiàng)是（

）（3分）A．李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺不新鮮。（清·趙翼《論詩(shī)五首其二》）B．須教自我胸中出，切忌隨人腳后行。（宋·戴復(fù)古《論詩(shī)十絕句其四》）C．愛好由來(lái)下筆難，一詩(shī)千改始心安。（清·袁枚《遣興》）D．王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。（唐·杜甫《戲?yàn)榱^句其二》）4、材料一、材料二中都提到宗教、道德，請(qǐng)簡(jiǎn)析其各自的論證作用。（4分）5、請(qǐng)結(jié)合材料一的有關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)材料二中所講的“我什么愁什么恨都沒有，我挺高興的，可我還是覺得李煜‘一江春水向東流’這詩(shī)寫得好，我能欣賞”這一現(xiàn)象的理解。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。不可無(wú)“我”錢谷融藝術(shù)活動(dòng)，不管是創(chuàng)造也好，欣賞也好，總離不開一個(gè)“我”。在藝術(shù)活動(dòng)中要是抽去了“我”，抽去了個(gè)人的思想感情，就不成其為一種藝術(shù)活動(dòng)，也就不會(huì)有感染人、影響人的藝術(shù)效果了。當(dāng)然，離不開“我”，并不是只有“我”?！拔摇?，是時(shí)時(shí)處在“非我”的包圍影響中的“我”。所謂“非我”，就是“我”以外的一切人以及包圍著“我”的客觀現(xiàn)實(shí)。文學(xué)藝術(shù)總應(yīng)該是生活現(xiàn)實(shí)的反映，而不能只是作者的自我表現(xiàn)。但文學(xué)藝術(shù)的反映，不同于其他形式的反映，它必須是具體的、形象的反映。不使自己化為張三李四，不感受體驗(yàn)著張三李四的思想感情，就寫不出張三李四來(lái)；不使自己融入客觀現(xiàn)實(shí)之中，不呼吸著客觀現(xiàn)實(shí)的氣息，不感受著客觀現(xiàn)實(shí)的脈搏，就寫不出生動(dòng)的客觀現(xiàn)實(shí)來(lái)。所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個(gè)使“我”化為“非我”的過(guò)程。另一方面，文學(xué)作品之所以要寫出張三李四等人物來(lái)，要反映客觀現(xiàn)實(shí)，又不是無(wú)所為的，不是為寫張三李四而寫張三李四，為反映客觀現(xiàn)實(shí)而反映客觀現(xiàn)實(shí)；它是有目的，它是為感染人、打動(dòng)人而寫張三李四，為影響現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)而反映現(xiàn)實(shí)的。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒入客觀現(xiàn)實(shí)之中，而一定仍要不失“我”之所以為“我”，要能在對(duì)張三李四的描寫中，在對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)中，表現(xiàn)出“我”的鮮明的是非愛憎之感來(lái)。所謂要在“非我”之中表現(xiàn)“我”，無(wú)非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認(rèn)為正是創(chuàng)作的主要之點(diǎn)。創(chuàng)作者正是為了要表現(xiàn)他對(duì)周圍人物、對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)他對(duì)社會(huì)的歌頌或抗?fàn)?，才?lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動(dòng)中，決不可無(wú)“我”。表演藝術(shù)最能說(shuō)明這種創(chuàng)作的辯證法。俗話說(shuō)“裝龍像龍，裝虎像虎”。演員演岳飛就應(yīng)該像岳飛，演秦檜就應(yīng)該像秦檜。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應(yīng)該使自己就變成岳飛，變成秦檜。演員不應(yīng)該完全丟掉自己。他仍應(yīng)該讓人透過(guò)他的表演，感知到他對(duì)他所演的角色的愛憎感情，而完成他的最高任務(wù)。

對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，他所面對(duì)的是一件藝術(shù)品，是一個(gè)藝術(shù)世界，要能欣賞它，首先必須走進(jìn)這個(gè)世界中去。不跑進(jìn)去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會(huì)作品中人物的思想感情，也不能領(lǐng)會(huì)作者創(chuàng)作的意圖和甘苦的。但是叫你跑進(jìn)去，并不就是叫你完全跟著作品中的人物跑，把作品中人物的思想感情當(dāng)作你自己的思想感情。也不是叫你完全聽任作者的擺布，對(duì)他所表現(xiàn)的是非愛憎態(tài)度表示絕對(duì)的順從。而是應(yīng)該走進(jìn)這個(gè)世界，又不能迷失在這個(gè)世界之中，要發(fā)現(xiàn)這個(gè)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，要能在這個(gè)“非我”世界中，找回你的自我來(lái)。要對(duì)作品中人物的所作所為，對(duì)作者所灌注在作品中的是非愛憎之感，表示出你個(gè)人的獨(dú)立的態(tài)度來(lái)，顯示出你的鮮明的個(gè)性——“我”來(lái)。所以，在欣賞活動(dòng)中，也不可無(wú)“我”。

藝術(shù)活動(dòng)不可無(wú)“我”這一特點(diǎn)，可以最鮮明地從無(wú)論是創(chuàng)作還是欣賞，都首先要有一個(gè)體驗(yàn)的過(guò)程上看出來(lái)。對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，不但在他提筆之前，必須先有豐富的生活、真切的體驗(yàn)；就是在他提筆之后，他的思維過(guò)程、創(chuàng)作過(guò)程，也還同樣是體驗(yàn)的過(guò)程。他必須有一種如同身臨其境、親見其人的感覺，才能進(jìn)行創(chuàng)作。對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，他要是不能首先體驗(yàn)創(chuàng)作者所灌注在這一作品中、灌注在他的人物身上的思想感情，他就不能領(lǐng)會(huì)欣賞這一作品。而他的領(lǐng)會(huì)欣賞的過(guò)程，同時(shí)也就是體驗(yàn)的過(guò)程，至少是同體驗(yàn)的過(guò)程不可分的。總之，要是沒有真實(shí)的體驗(yàn)，缺乏一種“感同身受”的態(tài)度，不把“我”浸染于其間，那是藝術(shù)的門外漢，是既談不上創(chuàng)作，也談不上欣賞的。（選自《錢谷融文論選》，有刪節(jié)）6、下列選項(xiàng)中不符合文意的兩項(xiàng)是（）（3分）A.藝術(shù)活動(dòng)中決不可無(wú)“我”，所以藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)。B.對(duì)作家來(lái)說(shuō)，作品以藝術(shù)形象反映客觀現(xiàn)實(shí)，也是在藝術(shù)世界中表現(xiàn)“我”。C.在藝術(shù)創(chuàng)作中，要在“非我”中表現(xiàn)“我”，就是要體現(xiàn)出作者的愛憎感情與思想態(tài)度。D.在藝術(shù)欣賞中，表示出你的獨(dú)立思考和愛憎感情，就是從“非我”世界中找回了“我”。7、根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.為演好孫悟空，演員需要事先觀察并模仿猴子的動(dòng)作和神態(tài)，這是在創(chuàng)作前體驗(yàn)“非我”。B.清代一女子迷戀《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉，最終抑郁成疾而死，這是她在欣賞活動(dòng)中迷失了“我”。C.一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特，這是欣賞者在“非我”中迷失了“我”。D.在《琵琶行》中，白居易敘寫琵琶女的遭遇，感慨“同是天涯淪落人”，這是創(chuàng)作者在“非我”中表現(xiàn)了“我”。8、從藝術(shù)活動(dòng)中，“我”與“非我”關(guān)系的角度，分析第五段畫線部分的內(nèi)容。（4分）9、藝術(shù)活動(dòng)中為什么“不可無(wú)‘我’”？請(qǐng)從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。鴻溝劃界楚漢久相持未決,丁壯苦軍旅,老弱罷轉(zhuǎn)餉。漢王項(xiàng)羽相與臨廣武之間而語(yǔ)。項(xiàng)羽欲與漢王獨(dú)身挑戰(zhàn)。漢王數(shù)項(xiàng)羽曰:“始與項(xiàng)羽俱受命懷王曰先入定關(guān)中者王之項(xiàng)羽負(fù)約王我于蜀漢,罪一。項(xiàng)羽矯殺卿子冠軍而自尊,罪二。項(xiàng)羽已救趙,當(dāng)還報(bào),而擅劫諸侯兵入關(guān),罪三。懷王約入秦?zé)o暴掠,項(xiàng)羽燒秦宮室,掘始皇帝冢,私收其財(cái)物,罪四。又強(qiáng)殺秦降王子?jì)?罪五。詐坑秦子弟新安二十萬(wàn),王其將,罪六。項(xiàng)羽皆王諸將善地,而徙逐故主,令臣下爭(zhēng)叛逆,罪七。項(xiàng)羽出逐義帝彭城,自都之,奪韓王地,并王梁楚,多自予,罪八。項(xiàng)羽使人陰弒義帝江南,罪九。夫?yàn)槿顺级鴱s其主,殺已降,為政不平,主約不信,天下所不容,大逆無(wú)道,罪十也。吾以義兵從諸侯誅殘賊,使刑余罪人擊殺項(xiàng)羽,何苦乃與公挑戰(zhàn)!”項(xiàng)羽大怒,伏弩射中漢王。漢王傷胸,乃捫足曰:“虜中吾指!”漢王病創(chuàng)臥,張良強(qiáng)請(qǐng)漢王起行勞軍,以安士卒,毋令楚乘勝于漢。漢王出行軍,病甚,因馳入成皋。項(xiàng)羽與漢王約,中分天下,割鴻溝而西者為漢,鴻溝而東者為楚。項(xiàng)羽解而東歸。漢王欲引而西歸,用留侯、陳平計(jì),乃進(jìn)兵追項(xiàng)羽,至陽(yáng)夏南止軍,與齊王信、建成侯彭越期會(huì)而擊楚軍。至固陵,不會(huì)。楚擊漢軍,大破之。五年,高祖與諸侯兵共擊楚軍,與項(xiàng)羽決勝垓下。項(xiàng)羽卒聞漢軍之楚歌,以為漢盡得楚地,項(xiàng)羽乃敗而走,是以兵大敗。使騎將灌嬰追殺項(xiàng)羽東城,斬首八萬(wàn),遂略定楚地。魯為楚堅(jiān)守不下。漢王引諸侯兵北,示魯父老項(xiàng)羽頭,魯乃降。遂以魯公號(hào)葬項(xiàng)羽穀城。(選自《史記·高祖本紀(jì)》,有刪改)10、下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.始與項(xiàng)羽俱受命懷王/曰先入定關(guān)中者王之/項(xiàng)羽負(fù)約/王我于蜀漢B.始與項(xiàng)羽俱受命/懷王曰/先入定關(guān)中者王之/項(xiàng)羽負(fù)約/王我于蜀漢C.始與項(xiàng)羽俱受命/懷王曰先入定關(guān)中者/王之/項(xiàng)羽負(fù)約/王我于蜀漢D.始與項(xiàng)羽俱受命懷王/曰先入定關(guān)中者王之/項(xiàng)羽負(fù)/約王我于蜀漢11、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.“?！?高而大的墳?zāi)?是貴族、有身份的人死后的居所?！傲辍眲t是更高的土山,是皇室專用。這兒稱冢不稱陵,事實(shí)上暗含褒貶。B.“江南”,地理區(qū)域,指長(zhǎng)江以南,是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)富庶之地。在古代文獻(xiàn)中,江南常與“江北”“中原”等區(qū)域概念相并立。C.“大逆”,封建時(shí)代指危害君父、宗廟、宮闕等罪行?！爸\大逆”在古代屬于十惡不赦的重大罪行。這里劉邦用“大逆”指稱項(xiàng)羽殺義帝的行為。D.“公”,古爵位名。周代有五等封爵制,后代相沿,多以“公”作為“王”以下的最高爵號(hào)。12、下列對(duì)文章內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.劉邦的漢軍和項(xiàng)羽的楚軍相持很久,使士兵產(chǎn)生了厭戰(zhàn)的情緒,于是劉邦和項(xiàng)羽約定在廣武澗談判。項(xiàng)羽要跟劉邦決斗,劉邦卻把項(xiàng)羽的所作所為歸納了十條罪狀,不屑應(yīng)對(duì)他的挑戰(zhàn)。B.項(xiàng)羽聽了劉邦的話非常生氣,趁劉邦不注意,抽出暗藏的弓箭,一箭射中了劉邦的胸部。劉邦為了迷惑對(duì)方,假裝自己傷了腳趾,并且在重傷的情況下,還去慰勞軍隊(duì),鼓舞士氣。C.項(xiàng)羽與劉邦約定中分天下后,馬上罷兵撤走了,而劉邦卻沒有遵守約定,繼續(xù)進(jìn)兵追擊項(xiàng)羽,還聯(lián)合其他諸侯軍隊(duì)共同進(jìn)擊楚軍。后來(lái),終于在垓下之戰(zhàn)中消滅了項(xiàng)羽。D.項(xiàng)羽與劉邦在數(shù)年的楚漢之爭(zhēng)中,互有輸贏。但是,項(xiàng)羽好逞一人之勇,遇事急躁,而劉邦能夠從大局出發(fā),遇事冷靜,多聽謀士意見。最終項(xiàng)羽失敗,劉邦?yuàn)Z得了天下。13、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）(1)吾以義兵從諸侯誅殘賊,使刑余罪人擊殺項(xiàng)羽,何苦乃與公挑戰(zhàn)!(2)使騎將灌嬰追殺項(xiàng)羽東城,斬首八萬(wàn),遂略定楚地。14、劉邦被射中的明明是胸部,他為什么要說(shuō)是腳趾?（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。朝退書懷韓偓【注】鶴帔星冠羽客裝，寢樓西畔坐書堂。山禽養(yǎng)久知人喚，窗竹芟多漏月光。粉壁不題新拙惡，小屏唯錄古篇章。孜孜莫患勞心力，富國(guó)安民理道長(zhǎng)?！咀ⅰ宽n偓（公元842年～公元923年），晚唐詩(shī)人，協(xié)助宰相崔胤平定宦官劉季述叛亂后，得到唐昭宗的器重，被提拔為翰林學(xué)士，典掌機(jī)要，本詩(shī)大概作于此時(shí)。晚唐時(shí)期,藩鎮(zhèn)割據(jù)，皇權(quán)衰敗，社會(huì)動(dòng)蕩。15、下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.首聯(lián)寫詩(shī)人已脫了朝服，披鶴帔戴星冠，于寢樓西側(cè)的書堂靜坐，與詩(shī)題“朝退”相呼應(yīng)。B.第三句從聽覺角度寫鳥兒養(yǎng)在書房已久，似乎能聽懂人的呼喚，與主人一呼一鳴，相互應(yīng)和。C.第四句從視覺角度寫窗外翠竹茂密，芟除一番才漏出縫隙，灑下月光，營(yíng)造清幽恬靜的意境。D.頸聯(lián)寫詩(shī)人厭惡自己的拙作，無(wú)意在粉壁上題寫自己的新詩(shī)，而是抄錄古代圣賢的文章。學(xué)者霍松林先生認(rèn)為韓偓的詩(shī)歌是“晚唐之正音”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌尾聯(lián)談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的理解。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17、補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《夢(mèng)游天姥吟留別》流露出詩(shī)人對(duì)人生的幾多失意和深沉的感慨，此時(shí)此刻詩(shī)人感到最能撫慰心靈的句子是“_____________，_____________”。在詩(shī)人看來(lái)，徜徉山水的樂趣，才是最快意的。（2）曹操《短歌行》中“_____________，_____________”兩句，把賢才比作光照宇內(nèi)、可望而不可即的明月，表達(dá)了對(duì)賢才的渴慕。（3）陶淵明《歸園田居（其一）》中用“_____________，_____________”兩句描述了屋前屋后綠樹成蔭、桃李芬芳的美好景色。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成18～20題。元雜劇得以呈一代之盛,藝術(shù)發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)實(shí)從兩個(gè)方面提供了。從藝術(shù)自身的發(fā)展來(lái)看,經(jīng)過(guò)戲劇漫長(zhǎng)的孕育和遲緩的流程中,已經(jīng)有了很厚實(shí)的積累,在內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外在表現(xiàn)上都達(dá)到了繁榮。恰恰此時(shí)的傳統(tǒng)詩(shī)文,在經(jīng)歷了唐宋鼎盛與輝煌之后,走向。在有才華的藝術(shù)家眼里,劇壇藝苑是一塊等待他們?nèi)ジ诺男峦恋?。從社?huì)現(xiàn)實(shí)方面來(lái)看,元朝統(tǒng)治者廢除科舉制度,():只比乞丐高一等,居于普通百姓及娼妓之下。這些修養(yǎng)頗高的文化人,被沉入社會(huì)底層。在疏遠(yuǎn)經(jīng)史、冷淡詩(shī)文的之中,他們只能到勾欄瓦舍去光陰,尋求生路。于是,新興的元雜劇意外地獲得一批又一批的專業(yè)創(chuàng)作者。

18、下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （

）（3分）A.知識(shí)分子不僅不能再躋身仕途,而且社會(huì)地位變得很低下B.不僅斷絕了知識(shí)分子躋身仕途的可能,而且把他們貶到低下的地位C.不僅把知識(shí)分子貶到低下的地位,而且斷絕了他們躋身仕途的可能D.不僅有效防止了知識(shí)分子躋身仕途,而且把他們貶到低下的地位19、依次填入文中橫線上的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （

）（3分）A.機(jī)緣衰微無(wú)可挽回消耗B.機(jī)緣蕭條無(wú)可奈何打發(fā)C.契機(jī)衰微無(wú)可奈何打發(fā)D.契機(jī)蕭條無(wú)可挽回消耗20、文中畫橫線的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （

）（3分）A.戲劇經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的孕育和遲緩的流程,已經(jīng)有了很厚實(shí)的積累,在內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外在表現(xiàn)上都達(dá)到了成熟。B.在戲劇漫長(zhǎng)的孕育和遲緩的流程中,已經(jīng)有了很厚實(shí)的積累,在內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外在表現(xiàn)上都達(dá)到了繁榮。C.戲劇在漫長(zhǎng)的孕育和遲緩的流程中,已經(jīng)有了很厚實(shí)的積累,在內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外在表現(xiàn)上都走向了繁榮。D.戲劇經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的孕育和遲緩的流程中,已經(jīng)有了很厚實(shí)的積累,在內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外在表現(xiàn)上都達(dá)到了成熟。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成21～22題。“黑眼圈”不是一個(gè)正式的醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，業(yè)內(nèi)稱之為“眶周色素沉著”。但其實(shí)“黑眼圈"真不都是熬夜熬出來(lái)的。①∶過(guò)敏性疾病，如特應(yīng)性皮炎、接觸性皮炎等，與黑眼圈關(guān)系密切；皮膚內(nèi)色素增多，如真皮色素細(xì)胞增多、表皮內(nèi)色素沉著等，都可造成黑眼圈。另外，很多人分不清臥蠶、眼袋的區(qū)別，②，還沾沾自喜。通俗地說(shuō)，臥蠶其實(shí)是飽滿而緊實(shí)的匝肌，可以想成是一條“瘦肉”；③，可以想成是一塊“肥肉”。臥蠶眼是生理性眼輪匝肌的增厚引起的，眼袋大多是由于生理性眼睛老化或一些遺傳因素造成的脂肪過(guò)多的膨出形成的。因此，黑眼圈的形成，遺傳、自然衰老的影響更大。改善黑眼圈時(shí)，不少人選擇涂抹眼霜。其實(shí)，含有咖啡因成分的能夠加強(qiáng)眼部細(xì)胞代謝、促進(jìn)血液微循環(huán)并改善黑色素沉著的眼霜并不能解決所有類型的黑眼圈。對(duì)于黑眼圈還是要以預(yù)防為主，雖然先天性色素沉著、面部結(jié)構(gòu)陰影以及衰老帶來(lái)的面部松弛等無(wú)法預(yù)防，但可以通過(guò)調(diào)整生活方式預(yù)防后天性黑眼圈的形成。21、請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）22、請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻＃?分）四、寫作（60分）23、閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)老子曰“知足之足常足”，魯迅曾激勵(lì)青年人“不滿是向上的車輪”，也就是要不知足。請(qǐng)以“知足與不知足”為題寫一篇作文。800字以上，文體不限。答案解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字,完成1—5題。材料一：“山靜似太古，日長(zhǎng)如小年”。在工具本體到心理本體的行程中，時(shí)間也由客觀的空間化派生出主觀的情感化，即時(shí)間不只是供計(jì)算的鐘表數(shù)字，而成為某種情感的強(qiáng)烈綿延。在情感中，空間化的時(shí)間停止了，時(shí)間成為超時(shí)間。與俄羅斯東正教圣像文化強(qiáng)調(diào)苦難即拯救，不是走向光明而是走入黑暗才永恒才得救，從而如陀斯妥也夫斯基殘酷地折磨心靈相反，中國(guó)重視的似乎更在這心靈的超時(shí)間中得到“天樂”的永恒。在基督教，空間化的時(shí)間終止在上帝懷抱，那是既非理性又排除日常感性的情感體驗(yàn)。在中國(guó)，空間化的時(shí)間終止在人的懷抱，那是既融化理性又不排除日常感性的情感體驗(yàn)。你看那宋元山水畫，那就是這種心境、精神、“天樂”的物態(tài)化，顯現(xiàn)的是一種情感的時(shí)間即超時(shí)間。中國(guó)畫論之所以將“逸品”放在“神品”之上，正因?yàn)榍罢邩?biāo)志著這種超時(shí)間的人生境界，它不只是精神、意象、興趣、道德，而是“逸”的韻味。那高山流水，茂林修竹，那茅屋半間，行人幾個(gè)，它超脫可計(jì)量的空間化的具體時(shí)間，無(wú)需日影，沒有晨昏，但又仍有四時(shí)景像，這景像體現(xiàn)著人際關(guān)懷，人間情愛。它指向的是一種生活境界和人生歸宿。這才是“境（人生境界）生象（藝術(shù)圖景）外”，“得其圜中”。前人說(shuō)：“禪而無(wú)禪便是詩(shī)，詩(shī)而無(wú)詩(shī)禪儼然”；“以禪作詩(shī)，即落道理，不獨(dú)非詩(shī)，并非禪矣”；陶潛、王維之所以比寒山、拾得①，比宋明理學(xué)家們的詩(shī)似乎更使人“聞道”“悟禪”，就因?yàn)椤氨倔w”已融化在此情感中，此詩(shī)此情即是真如。“以禪作詩(shī)”便是以一個(gè)玄虛的“本體”硬加在所謂“現(xiàn)象”之上，它與感情始終兩橛。一切均消逝而去，唯藝術(shù)長(zhǎng)存。這正是因?yàn)樗囆g(shù)使人體驗(yàn)藝術(shù)中的時(shí)間，從而超時(shí)間，在此體驗(yàn)中，情感泯滅、消化了分、定、位、所（空間化的時(shí)間），既超越了此時(shí)此地即日常生活的時(shí)間，卻又與此時(shí)此地的日常時(shí)間的情感融合在一起。從而人們?cè)趶U墟、古城、圖騰柱、峨特教堂、石窟佛像、青銅禮器……這些在當(dāng)時(shí)有關(guān)宗教、道德、功利等時(shí)間的實(shí)用物前，所感受、領(lǐng)悟、體驗(yàn)的恰好是對(duì)人類總體存在的非實(shí)用非功利非道德的超時(shí)間的情感確認(rèn)，常表現(xiàn)為對(duì)時(shí)間的無(wú)限感嘆。這也就是人對(duì)自己存在的“本體”把握。一切情深意真的作品大都如此?！盎睢辈恢皇恰叭绾位睢焙汀盀槭裁椿睢?，而是“活”在對(duì)人生、對(duì)歷史、對(duì)自然宇宙（自己生存的環(huán)境）的情感的交會(huì)、溝通、融化、合一之中，人從而不再是與客體世界相對(duì)峙（認(rèn)識(shí)）相作用（行動(dòng)）的主體，而是泯滅了主客體之分的審美本體，或“天地境界”。人歷史性地生活在與他人共在的空間化的時(shí)間中，卻讓這些空間化的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入藝術(shù)凝凍，它們便超時(shí)間而永恒常在，而使后來(lái)者的人性情感愈益豐足，這就是“德不孤，必有鄰”，這就是變易中的不易。這“不易”便不在別處，就在這人生情感之中。（摘編自李澤厚《世紀(jì)新夢(mèng)》）材料二：任何藝術(shù)都是形式，而這種形式又是為著情感體驗(yàn)的。因此，藝術(shù)是情感的對(duì)象化形式。這是我們的第一個(gè)結(jié)論。請(qǐng)大家注意這個(gè)定義的表述：藝術(shù)是情感的對(duì)象化形式。這就是說(shuō)，第一，藝術(shù)是形式。第二，藝術(shù)的形式不是空洞的，而是有內(nèi)容的，是“有意味的形式”。第三，藝術(shù)形式的“意味”不是思維、意志，而是情感。藝術(shù)也不是思維的形式，而是情感的對(duì)象化形式。那么，為什么我們不說(shuō)“藝術(shù)是有形式的情感”呢？因?yàn)閷?duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，形式比情感更為重要。這是藝術(shù)與科學(xué)、道德、宗教相區(qū)別的緊要之處?？茖W(xué)、道德、宗教，都是內(nèi)容重于形式，藝術(shù)則是形式重于內(nèi)容。藝術(shù)的內(nèi)容是可能被湮滅、被遺忘的，但只要其形式還有生命力，則藝術(shù)品長(zhǎng)存。比如原始藝術(shù)，它們的內(nèi)容哪里講得清？還有李商隱的許多詩(shī)，那內(nèi)容也是搞不清楚的?！霸?shī)家總愛西崑好，只恨無(wú)人作鄭箋。”就是說(shuō)大家都喜歡李商隱的詩(shī)，只是看不懂。那你喜歡什么呢？還不就是形式？記得前面的課程中有同學(xué)問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)，我什么愁什么恨都沒有，我挺高興的，可我還是覺得李煜“一江春水向東流”這詩(shī)寫得好，我能欣賞。為什么呢？因?yàn)槟阈蕾p的是形式??！這和老外欣賞中國(guó)書法是一個(gè)道理。他哪認(rèn)識(shí)這些字?。∵€有把書法作品都掛倒了的?？伤X得這些龍飛鳳舞的字實(shí)在是太好看了，就像京劇臉譜一樣，“美極了，妙極了，簡(jiǎn)直O(jiān)K頂呱呱”！但我們絕不能因此就說(shuō)藝術(shù)是一種無(wú)內(nèi)容無(wú)意味無(wú)情感的“純形式”。因?yàn)樵?shī)也好，書法也好，臉譜也好，其他什么藝術(shù)形式也好，歸根結(jié)底，都是因?yàn)榍楦袑?duì)象化的需要才產(chǎn)生的。因此，完整準(zhǔn)確的表述只能是這樣：藝術(shù)是情感的對(duì)象化形式。（摘編自易中天《美學(xué)講稿》）【注】①寒山與拾得兩位大師，是唐代天臺(tái)山國(guó)清寺隱僧，佛教史上著名詩(shī)僧，并稱“寒拾”。1、下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．從工具本體到心理本體的過(guò)程中，時(shí)間從客觀到主觀，不再是鐘表數(shù)字，而成為情感的強(qiáng)烈綿延，成為情感世界中的超時(shí)間。B．中國(guó)藝術(shù)超時(shí)間的情感體驗(yàn)，不同于俄羅斯東正教的強(qiáng)調(diào)苦難即拯救，也不同于基督教的非理性又排除日常感性的情感體驗(yàn)。C．既不要以禪作詩(shī)，也不要為詩(shī)而詩(shī)，而要將“本體”融化于情感表現(xiàn)中，否則就是以玄虛的“本體”硬加在所謂“現(xiàn)象”之上。D．藝術(shù)是情感的對(duì)象化形式，這一概念特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的重要性，而對(duì)藝術(shù)的內(nèi)容，藝術(shù)對(duì)情感的表現(xiàn)，則明顯不重視?！敬鸢浮緽【解析】A.“不再是”錯(cuò)。原文說(shuō)“在工具本體到心理本體的行程中，時(shí)間也由客觀的空間化派生出主觀的情感化，即時(shí)間不只是供計(jì)算的鐘表數(shù)字，而成為某種情感的強(qiáng)烈綿延”，原文說(shuō)的是“不只是”；C.“否則就是以玄虛的‘本體’硬加在所謂‘現(xiàn)象’之上”錯(cuò)。原文說(shuō)“‘以禪作詩(shī)’便是以一個(gè)玄虛的‘本體’硬加在所謂‘現(xiàn)象’之上，它與感情始終兩橛”，這只是就“以禪作詩(shī)”而言的；D.“而對(duì)藝術(shù)的內(nèi)容，藝術(shù)對(duì)情感的表現(xiàn)，則明顯不重視”錯(cuò)。原文只說(shuō)“因此，完整準(zhǔn)確的表述只能是這樣：藝術(shù)是情感的對(duì)象化形式”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的重要，不代表“不重視”藝術(shù)的內(nèi)容。2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．北宋山水畫側(cè)重“真”和“實(shí)”，提倡寫實(shí)風(fēng)格，展現(xiàn)凝重恬靜自然之美，有著既融化理性又不排除日常感性的情感體驗(yàn)。B．北宋畫家黃休復(fù)論畫有四格說(shuō)，在他看來(lái)，四格中“畫之逸格，最難其儔”，這體現(xiàn)的正是中國(guó)畫論“逸品”至上的思想。C．參觀云岡石窟，心中涌起對(duì)華夏文明融會(huì)異族文明的博大、對(duì)古人鬼斧神工的雕刻藝術(shù)的嘆賞，這便是超時(shí)間的情感體驗(yàn)。D．梵高的名畫向日葵，以黃色為主色，黃燦的底色將瓶中的向日葵表現(xiàn)得動(dòng)人心弦，正是這一形式讓作品有了長(zhǎng)存的生命力?！敬鸢浮緿.【解析】“正是這一形式讓作品有了長(zhǎng)存的生命力”錯(cuò)。原文說(shuō)“藝術(shù)的內(nèi)容是可能被湮滅、被遺忘的，但只要其形式還有生命力，則藝術(shù)品長(zhǎng)存”，選項(xiàng)把條件關(guān)系變成了因果關(guān)系。3、根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列古人論詩(shī)的句子，與“超時(shí)間”觀相合的一項(xiàng)是（

）（3分）A．李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺不新鮮。（清·趙翼《論詩(shī)五首其二》）B．須教自我胸中出，切忌隨人腳后行。（宋·戴復(fù)古《論詩(shī)十絕句其四》）C．愛好由來(lái)下筆難，一詩(shī)千改始心安。（清·袁枚《遣興》）D．王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。（唐·杜甫《戲?yàn)榱^句其二》）【答案】A【解析】A.李杜詩(shī)今人感覺不新鮮，這正是超時(shí)間的體驗(yàn)。B.強(qiáng)調(diào)作詩(shī)須有獨(dú)特個(gè)性；C.強(qiáng)調(diào)寫詩(shī)反復(fù)修改的重要；D.講的是四杰詩(shī)受當(dāng)時(shí)人的嘲諷。4、材料一、材料二中都提到宗教、道德，請(qǐng)簡(jiǎn)析其各自的論證作用。（4分）【答案】①材料一，運(yùn)用舉例論證手法，闡發(fā)藝術(shù)給人以超時(shí)間的體驗(yàn)的看法。②材料二，運(yùn)用對(duì)比論證的手法，闡述藝術(shù)的形式重于內(nèi)容的觀點(diǎn)?！窘馕觥坎牧弦徽f(shuō)“從而人們?cè)趶U墟、古城、圖騰柱、峨特教堂、石窟佛像、青銅禮器……這些在當(dāng)時(shí)有關(guān)宗教、道德、功利等時(shí)間的實(shí)用物前，所感受、領(lǐng)悟、體驗(yàn)的恰好是對(duì)人類總體存在的非實(shí)用非功利非道德的超時(shí)間的情感確認(rèn)，常表現(xiàn)為對(duì)時(shí)間的無(wú)限感嘆”，運(yùn)用舉例論證手法，闡發(fā)藝術(shù)給人以超時(shí)間的體驗(yàn)的看法。材料二說(shuō)“因?yàn)閷?duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，形式比情感更為重要。這是藝術(shù)與科學(xué)、道德、宗教相區(qū)別的緊要之處。科學(xué)、道德、宗教，都是內(nèi)容重于形式，藝術(shù)則是形式重于內(nèi)容。藝術(shù)的內(nèi)容是可能被湮滅、被遺忘的，但只要其形式還有生命力。則藝術(shù)品長(zhǎng)存”，運(yùn)用對(duì)比論證的手法，闡述藝術(shù)的形式重于內(nèi)容的觀點(diǎn)。5、請(qǐng)結(jié)合材料一的有關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)材料二中所講的“我什么愁什么恨都沒有，我挺高興的，可我還是覺得李煜‘一江春水向東流’這詩(shī)寫得好，我能欣賞”這一現(xiàn)象的理解。（6分）【答案】①詩(shī)句借“一江春水向東流”的具體圖景，表現(xiàn)的是詩(shī)人當(dāng)時(shí)生活中特定的情感體驗(yàn)。②我們今天面對(duì)這樣的詩(shī)句時(shí)，所感受領(lǐng)悟到的是超時(shí)間的情感體驗(yàn)，所以不一定會(huì)與作者當(dāng)時(shí)的情感體驗(yàn)相同。③這里融入了我們自己對(duì)存在的“本體”把握，體現(xiàn)著我們由此而來(lái)的對(duì)人生的理解?！窘馕觥课恼抡f(shuō)“記得前面的課程中有同學(xué)問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)，我什么愁什么恨都沒有，我挺高興的，可我還是覺得李煜‘一江春水向東流’這詩(shī)寫得好，我能欣賞。為什么呢？因?yàn)槟阈蕾p的是形式啊”，結(jié)合材料一的“人歷史性地生活在與他人共在的空間化的時(shí)間中，卻讓這些空間化的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入藝術(shù)凝凍，它們便超時(shí)間而永恒常在，而使后來(lái)者的人性情感愈益豐足，這就是‘德不孤，必有鄰’，這就是變易中的不易。這‘不易’便不在別處，就在這人生情感之中”，說(shuō)明詩(shī)句借助“一江春水向東流”的具體圖景，來(lái)表現(xiàn)自己在當(dāng)時(shí)生活中特定的情感體驗(yàn)。材料一說(shuō)“……所感受、領(lǐng)悟、體驗(yàn)的恰好是對(duì)人類總體存在的非實(shí)用非功利非道德的超時(shí)間的情感確認(rèn)，常表現(xiàn)為對(duì)時(shí)間的無(wú)限感嘆”，由此可知，我們今天面對(duì)這樣的詩(shī)句時(shí)，所感受領(lǐng)悟到的是超時(shí)間的情感體驗(yàn)，所以不一定會(huì)與作者當(dāng)時(shí)的情感體驗(yàn)完全一致。材料一說(shuō)“這也就是人對(duì)自己存在的‘本體’把握。一切情深意真的作品大都如此……而是‘活’在對(duì)人生、對(duì)歷史、對(duì)自然宇宙（自己生存的環(huán)境）的情感的交會(huì)、溝通、融化、合一之中，人從而不再是與客體世界相對(duì)峙（認(rèn)識(shí)）相作用（行動(dòng)）的主體，而是泯滅了主客體之分的審美本體……人歷史性地生活在與他人共在的空間化的時(shí)間中，卻讓這些空間化的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入藝術(shù)凝凍，它們便超時(shí)間而永恒常在，而使后來(lái)者的人性情感愈益豐足……”，由此可知，這里融入了我們自己對(duì)存在的“本體”把握，體現(xiàn)著我們由此而來(lái)的對(duì)人生的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。不可無(wú)“我”錢谷融藝術(shù)活動(dòng)，不管是創(chuàng)造也好，欣賞也好，總離不開一個(gè)“我”。在藝術(shù)活動(dòng)中要是抽去了“我”，抽去了個(gè)人的思想感情，就不成其為一種藝術(shù)活動(dòng)，也就不會(huì)有感染人、影響人的藝術(shù)效果了。當(dāng)然，離不開“我”，并不是只有“我”?！拔摇?，是時(shí)時(shí)處在“非我”的包圍影響中的“我”。所謂“非我”，就是“我”以外的一切人以及包圍著“我”的客觀現(xiàn)實(shí)。文學(xué)藝術(shù)總應(yīng)該是生活現(xiàn)實(shí)的反映，而不能只是作者的自我表現(xiàn)。但文學(xué)藝術(shù)的反映，不同于其他形式的反映，它必須是具體的、形象的反映。不使自己化為張三李四，不感受體驗(yàn)著張三李四的思想感情，就寫不出張三李四來(lái)；不使自己融入客觀現(xiàn)實(shí)之中，不呼吸著客觀現(xiàn)實(shí)的氣息，不感受著客觀現(xiàn)實(shí)的脈搏，就寫不出生動(dòng)的客觀現(xiàn)實(shí)來(lái)。所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個(gè)使“我”化為“非我”的過(guò)程。另一方面，文學(xué)作品之所以要寫出張三李四等人物來(lái)，要反映客觀現(xiàn)實(shí)，又不是無(wú)所為的，不是為寫張三李四而寫張三李四，為反映客觀現(xiàn)實(shí)而反映客觀現(xiàn)實(shí)；它是有目的，它是為感染人、打動(dòng)人而寫張三李四，為影響現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)而反映現(xiàn)實(shí)的。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒入客觀現(xiàn)實(shí)之中，而一定仍要不失“我”之所以為“我”，要能在對(duì)張三李四的描寫中，在對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)中，表現(xiàn)出“我”的鮮明的是非愛憎之感來(lái)。所謂要在“非我”之中表現(xiàn)“我”，無(wú)非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認(rèn)為正是創(chuàng)作的主要之點(diǎn)。創(chuàng)作者正是為了要表現(xiàn)他對(duì)周圍人物、對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)他對(duì)社會(huì)的歌頌或抗?fàn)帲艁?lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動(dòng)中，決不可無(wú)“我”。表演藝術(shù)最能說(shuō)明這種創(chuàng)作的辯證法。俗話說(shuō)“裝龍像龍，裝虎像虎”。演員演岳飛就應(yīng)該像岳飛，演秦檜就應(yīng)該像秦檜。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應(yīng)該使自己就變成岳飛，變成秦檜。演員不應(yīng)該完全丟掉自己。他仍應(yīng)該讓人透過(guò)他的表演，感知到他對(duì)他所演的角色的愛憎感情，而完成他的最高任務(wù)。

對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，他所面對(duì)的是一件藝術(shù)品，是一個(gè)藝術(shù)世界，要能欣賞它，首先必須走進(jìn)這個(gè)世界中去。不跑進(jìn)去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會(huì)作品中人物的思想感情，也不能領(lǐng)會(huì)作者創(chuàng)作的意圖和甘苦的。但是叫你跑進(jìn)去，并不就是叫你完全跟著作品中的人物跑，把作品中人物的思想感情當(dāng)作你自己的思想感情。也不是叫你完全聽任作者的擺布，對(duì)他所表現(xiàn)的是非愛憎態(tài)度表示絕對(duì)的順從。而是應(yīng)該走進(jìn)這個(gè)世界，又不能迷失在這個(gè)世界之中，要發(fā)現(xiàn)這個(gè)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，要能在這個(gè)“非我”世界中，找回你的自我來(lái)。要對(duì)作品中人物的所作所為，對(duì)作者所灌注在作品中的是非愛憎之感，表示出你個(gè)人的獨(dú)立的態(tài)度來(lái)，顯示出你的鮮明的個(gè)性——“我”來(lái)。所以，在欣賞活動(dòng)中，也不可無(wú)“我”。

藝術(shù)活動(dòng)不可無(wú)“我”這一特點(diǎn)，可以最鮮明地從無(wú)論是創(chuàng)作還是欣賞，都首先要有一個(gè)體驗(yàn)的過(guò)程上看出來(lái)。對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，不但在他提筆之前，必須先有豐富的生活、真切的體驗(yàn)；就是在他提筆之后，他的思維過(guò)程、創(chuàng)作過(guò)程，也還同樣是體驗(yàn)的過(guò)程。他必須有一種如同身臨其境、親見其人的感覺，才能進(jìn)行創(chuàng)作。對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，他要是不能首先體驗(yàn)創(chuàng)作者所灌注在這一作品中、灌注在他的人物身上的思想感情，他就不能領(lǐng)會(huì)欣賞這一作品。而他的領(lǐng)會(huì)欣賞的過(guò)程，同時(shí)也就是體驗(yàn)的過(guò)程，至少是同體驗(yàn)的過(guò)程不可分的。總之，要是沒有真實(shí)的體驗(yàn)，缺乏一種“感同身受”的態(tài)度，不把“我”浸染于其間，那是藝術(shù)的門外漢，是既談不上創(chuàng)作，也談不上欣賞的。（選自《錢谷融文論選》，有刪節(jié)）6、下列選項(xiàng)中不符合文意的兩項(xiàng)是（）（3分）A.藝術(shù)活動(dòng)中決不可無(wú)“我”，所以藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)。B.對(duì)作家來(lái)說(shuō)，作品以藝術(shù)形象反映客觀現(xiàn)實(shí)，也是在藝術(shù)世界中表現(xiàn)“我”。C.在藝術(shù)創(chuàng)作中，要在“非我”中表現(xiàn)“我”，就是要體現(xiàn)出作者的愛憎感情與思想態(tài)度。D.在藝術(shù)欣賞中，表示出你的獨(dú)立思考和愛憎感情，就是從“非我”世界中找回了“我”?！敬鸢浮緼【解析】A項(xiàng)，“只是”過(guò)于絕對(duì)，過(guò)于武斷。原文第①②段指出“藝術(shù)活動(dòng)，不管是創(chuàng)造也好，欣賞也好，總離不開一個(gè)‘我’。在藝術(shù)活動(dòng)中要是抽去了‘我’，抽去了個(gè)人的思想感情，就不成其為一種藝術(shù)活動(dòng)，也就不會(huì)有感染人、影響人的藝術(shù)效果了。當(dāng)然，離不開‘我’，并不是只有‘我’。‘我’，是時(shí)時(shí)處在‘非我’的包圍影響中的‘我’。所謂‘非我’，就是‘我’以外的一切人以及包圍著‘我’的客觀現(xiàn)實(shí)。7、根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.為演好孫悟空，演員需要事先觀察并模仿猴子的動(dòng)作和神態(tài)，這是在創(chuàng)作前體驗(yàn)“非我”。B.清代一女子迷戀《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉，最終抑郁成疾而死，這是她在欣賞活動(dòng)中迷失了“我”。C.一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特，這是欣賞者在“非我”中迷失了“我”。D.在《琵琶行》中，白居易敘寫琵琶女的遭遇，感慨“同是天涯淪落人”，這是創(chuàng)作者在“非我”中表現(xiàn)了“我”?！敬鸢浮緾【解析】C項(xiàng)，原文第⑥段說(shuō)：“而是應(yīng)該走進(jìn)這個(gè)世界，又不能迷失在這個(gè)世界之中，要發(fā)現(xiàn)這個(gè)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，要能在這個(gè)‘非我’世界中，找回你的自我來(lái)?！闭?yàn)樾蕾p者的積極再創(chuàng)作，才有了一千個(gè)哈姆雷特。所以不是迷失我，而是在這個(gè)“非我”世界中，找回一個(gè)“我”來(lái)。8、從藝術(shù)活動(dòng)中，“我”與“非我”關(guān)系的角度，分析第五段畫線部分的內(nèi)容。（4分）【答案】畫線句為兩句。第1句，強(qiáng)調(diào)表演要重視“我”化為“非我”，要把握具體形象的反映特點(diǎn)。

第2句，強(qiáng)調(diào)在表演中，在“非我”中要有“我”，要有鮮明的個(gè)人的愛憎情感?！窘馕觥康谖宥萎嬀€的句子是兩個(gè)比喻句，理解比喻句的含意，關(guān)鍵是弄清“喻體”所指內(nèi)容，找到“本體”，“本體”的意義就是這個(gè)句子的含義；其次，要結(jié)合具體語(yǔ)境來(lái)揣摩，聯(lián)系上下文來(lái)理解。這兩個(gè)比喻句是為了形象的說(shuō)明第④段的觀點(diǎn)，“本體”應(yīng)該在第④段，從第④段中提取出關(guān)鍵詞句組合成答案即可。9、藝術(shù)活動(dòng)中為什么“不可無(wú)‘我’”？請(qǐng)從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答。（6分）【答案】創(chuàng)作和欣賞都需要不可無(wú)”我“的體驗(yàn)過(guò)程。第一，在創(chuàng)作中，只有滲入作者的思想感情，表現(xiàn)他對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，作品才能感染人、打動(dòng)人，才能影響現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)，達(dá)到創(chuàng)作的目的。所以，不可無(wú)"我"；第二，在欣賞中，只有表現(xiàn)出個(gè)人的獨(dú)立態(tài)度和鮮明個(gè)性，才能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，否則會(huì)在欣賞中迷失自我。所以，不可無(wú)“我”?！窘馕觥恳?dú)w納內(nèi)容要點(diǎn)，首先要理清文章的層次，本文大概分為兩個(gè)層次，第一層談創(chuàng)作“不可無(wú)‘我’”，第二層談欣賞“不可無(wú)‘我’”。理清層次后，將每一層中有關(guān)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的詞句提取出來(lái)組合成答案。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。鴻溝劃界楚漢久相持未決,丁壯苦軍旅,老弱罷轉(zhuǎn)餉。漢王項(xiàng)羽相與臨廣武之間而語(yǔ)。項(xiàng)羽欲與漢王獨(dú)身挑戰(zhàn)。漢王數(shù)項(xiàng)羽曰:“始與項(xiàng)羽俱受命懷王曰先入定關(guān)中者王之項(xiàng)羽負(fù)約王我于蜀漢,罪一。項(xiàng)羽矯殺卿子冠軍而自尊,罪二。項(xiàng)羽已救趙,當(dāng)還報(bào),而擅劫諸侯兵入關(guān),罪三。懷王約入秦?zé)o暴掠,項(xiàng)羽燒秦宮室,掘始皇帝冢,私收其財(cái)物,罪四。又強(qiáng)殺秦降王子?jì)?罪五。詐坑秦子弟新安二十萬(wàn),王其將,罪六。項(xiàng)羽皆王諸將善地,而徙逐故主,令臣下爭(zhēng)叛逆,罪七。項(xiàng)羽出逐義帝彭城,自都之,奪韓王地,并王梁楚,多自予,罪八。項(xiàng)羽使人陰弒義帝江南,罪九。夫?yàn)槿顺级鴱s其主,殺已降,為政不平,主約不信,天下所不容,大逆無(wú)道,罪十也。吾以義兵從諸侯誅殘賊,使刑余罪人擊殺項(xiàng)羽,何苦乃與公挑戰(zhàn)!”項(xiàng)羽大怒,伏弩射中漢王。漢王傷胸,乃捫足曰:“虜中吾指!”漢王病創(chuàng)臥,張良強(qiáng)請(qǐng)漢王起行勞軍,以安士卒,毋令楚乘勝于漢。漢王出行軍,病甚,因馳入成皋。項(xiàng)羽與漢王約,中分天下,割鴻溝而西者為漢,鴻溝而東者為楚。項(xiàng)羽解而東歸。漢王欲引而西歸,用留侯、陳平計(jì),乃進(jìn)兵追項(xiàng)羽,至陽(yáng)夏南止軍,與齊王信、建成侯彭越期會(huì)而擊楚軍。至固陵,不會(huì)。楚擊漢軍,大破之。五年,高祖與諸侯兵共擊楚軍,與項(xiàng)羽決勝垓下。項(xiàng)羽卒聞漢軍之楚歌,以為漢盡得楚地,項(xiàng)羽乃敗而走,是以兵大敗。使騎將灌嬰追殺項(xiàng)羽東城,斬首八萬(wàn),遂略定楚地。魯為楚堅(jiān)守不下。漢王引諸侯兵北,示魯父老項(xiàng)羽頭,魯乃降。遂以魯公號(hào)葬項(xiàng)羽穀城。(選自《史記·高祖本紀(jì)》,有刪改)10、下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.始與項(xiàng)羽俱受命懷王/曰先入定關(guān)中者王之/項(xiàng)羽負(fù)約/王我于蜀漢B.始與項(xiàng)羽俱受命/懷王曰/先入定關(guān)中者王之/項(xiàng)羽負(fù)約/王我于蜀漢C.始與項(xiàng)羽俱受命/懷王曰先入定關(guān)中者/王之/項(xiàng)羽負(fù)約/王我于蜀漢D.始與項(xiàng)羽俱受命懷王/曰先入定關(guān)中者王之/項(xiàng)羽負(fù)/約王我于蜀漢【答案】A【解析】“命”是“命令”,發(fā)出者是“懷王”,所以“受命懷王”中間不能斷開,排除B項(xiàng)和C項(xiàng);根據(jù)文意,“項(xiàng)羽負(fù)約”中間不斷開,排除D項(xiàng)。11、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.“?！?高而大的墳?zāi)?是貴族、有身份的人死后的居所。“陵”則是更高的土山,是皇室專用。這兒稱冢不稱陵,事實(shí)上暗含褒貶。B.“江南”,地理區(qū)域,指長(zhǎng)江以南,是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)富庶之地。在古代文獻(xiàn)中,江南常與“江北”“中原”等區(qū)域概念相并立。C.“大逆”,封建時(shí)代指危害君父、宗廟、宮闕等罪行?！爸\大逆”在古代屬于十惡不赦的重大罪行。這里劉邦用“大逆”指稱項(xiàng)羽殺義帝的行為。D.“公”,古爵位名。周代有五等封爵制,后代相沿,多以“公”作為“王”以下的最高爵號(hào)。【答案】B【解析】B項(xiàng),選文中“江南”并不是指長(zhǎng)江以南地區(qū)。當(dāng)時(shí)項(xiàng)羽自立為王后,“使人徙義帝,曰:‘古之帝者地方千里,必居上游?！耸故贯懔x帝長(zhǎng)沙郴縣”。由此可見,文中的江南并不是指長(zhǎng)江以南。12、下列對(duì)文章內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.劉邦的漢軍和項(xiàng)羽的楚軍相持很久,使士兵產(chǎn)生了厭戰(zhàn)的情緒,于是劉邦和項(xiàng)羽約定在廣武澗談判。項(xiàng)羽要跟劉邦決斗,劉邦卻把項(xiàng)羽的所作所為歸納了十條罪狀,不屑應(yīng)對(duì)他的挑戰(zhàn)。B.項(xiàng)羽聽了劉邦的話非常生氣,趁劉邦不注意,抽出暗藏的弓箭,一箭射中了劉邦的胸部。劉邦為了迷惑對(duì)方,假裝自己傷了腳趾,并且在重傷的情況下,還去慰勞軍隊(duì),鼓舞士氣。C.項(xiàng)羽與劉邦約定中分天下后,馬上罷兵撤走了,而劉邦卻沒有遵守約定,繼續(xù)進(jìn)兵追擊項(xiàng)羽,還聯(lián)合其他諸侯軍隊(duì)共同進(jìn)擊楚軍。后來(lái),終于在垓下之戰(zhàn)中消滅了項(xiàng)羽。D.項(xiàng)羽與劉邦在數(shù)年的楚漢之爭(zhēng)中,互有輸贏。但是,項(xiàng)羽好逞一人之勇,遇事急躁,而劉邦能夠從大局出發(fā),遇事冷靜,多聽謀士意見。最終項(xiàng)羽失敗,劉邦?yuàn)Z得了天下?！敬鸢浮緽【解析】B項(xiàng),“項(xiàng)羽……趁劉邦不注意,抽出暗藏的弓箭”說(shuō)法錯(cuò)誤,原文是“伏弩射中漢王”,由此可見,不是項(xiàng)羽射的箭,是暗中埋伏好的弓箭手射的。13、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）(1)吾以義兵從諸侯誅殘賊,使刑余罪人擊殺項(xiàng)羽,何苦乃與公挑戰(zhàn)!(2)使騎將灌嬰追殺項(xiàng)羽東城,斬首八萬(wàn),遂略定楚地。【答案】(1)我率領(lǐng)義兵和諸侯們來(lái)討伐你這個(gè)殘暴的賊人,只讓那些受過(guò)刑的罪犯就可以殺掉你項(xiàng)羽,又何必勞累我來(lái)跟你挑戰(zhàn)呢?(2)漢王派騎將灌嬰追殺項(xiàng)羽,一直追到東城,殺了八萬(wàn)楚兵,終于攻占平定了楚地。【解析】(1)中的“以”,率領(lǐng);“從”,跟著,跟隨;“殘賊”,殘暴的賊人,指項(xiàng)羽;“刑余罪人”,指受過(guò)刑的罪犯;“公”,指項(xiàng)羽;“何苦乃與公挑戰(zhàn)”,又何必勞累我來(lái)跟你挑戰(zhàn)呢。(2)中“使騎將灌嬰追殺項(xiàng)羽東城”省略主語(yǔ)“漢王”,翻譯時(shí)補(bǔ)齊;“使”,派;“斬首八萬(wàn)”,殺了八萬(wàn)楚兵;“遂”,終于;“略”,攻占;“定”,平定。14、劉邦被射中的明明是胸部,他為什么要說(shuō)是腳趾?（3分）【答案】說(shuō)射中腳趾是為了讓士兵們知道他傷得并不重,這樣可以穩(wěn)定軍心。參考譯文楚漢兩軍相持很久,勝負(fù)未決,精壯的官兵們厭倦了長(zhǎng)期的行軍作戰(zhàn),老弱的士卒們由于運(yùn)送糧餉疲憊不堪。漢王和項(xiàng)羽隔著廣武澗對(duì)話。項(xiàng)羽要跟漢王單獨(dú)決一雌雄。漢王則一項(xiàng)一項(xiàng)地列舉項(xiàng)羽的罪狀說(shuō):“當(dāng)初我和你項(xiàng)羽一同受懷王之命,說(shuō)定了先入關(guān)中者在關(guān)中為王,你項(xiàng)羽違背了約定,讓我在蜀漢為王,這是你的第一條罪狀。你項(xiàng)羽假托懷王之命,殺了卿子冠軍宋義,而自任上將軍,這是你的第二條罪狀。你項(xiàng)羽奉命援救了趙國(guó),本應(yīng)當(dāng)回報(bào)懷王,而你項(xiàng)羽卻擅自劫持諸侯的軍隊(duì)入關(guān),這是你的第三條罪狀。懷王當(dāng)初約定入關(guān)后不準(zhǔn)燒殺擄掠,你卻焚毀秦朝宮室,挖了始皇帝墳?zāi)?私自收取秦地的財(cái)物,這是你的第四條罪狀。你硬是殺掉已經(jīng)投降的秦王子?jì)?這是你的第五條罪狀。你采用欺詐手段在新安活埋了二十萬(wàn)秦兵,卻封賞他們的降將,這是你的第六條罪狀。你項(xiàng)羽把各諸侯的將領(lǐng)都封在好地方,卻遷移趕走原來(lái)的諸侯王,使得他們的臣下為爭(zhēng)王位而反叛,這是你的第七條罪狀。你項(xiàng)羽把義帝趕出彭城,自己卻在那里建都,又侵奪韓王的地盤,把梁、楚之地并在一起據(jù)為己有,這是你的第八條罪狀。你項(xiàng)羽派人在江南秘密地殺了義帝,這是你的第九條罪狀。你為人臣子卻謀殺君主,殺害已經(jīng)投降之人,你為政不公,不守信約,不容于天下,大逆不道,這是你的第十條罪狀。我率領(lǐng)義兵和諸侯們來(lái)討伐你這個(gè)殘暴的賊人,只讓那些受過(guò)刑的罪犯就可以殺掉你項(xiàng)羽,又何必勞累我來(lái)跟你挑戰(zhàn)呢?”項(xiàng)羽十分惱怒,埋伏好的弓箭手射中了漢王。漢王傷的是胸部,卻按著腳說(shuō):“這個(gè)強(qiáng)盜射中了我的腳趾!”漢王因受箭傷而病倒了,張良硬是請(qǐng)他起來(lái)出去巡行,慰勞部隊(duì),以便穩(wěn)定軍心,免得楚軍乘勝發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。漢王出去巡視軍營(yíng),病情加重,立即趕回了成皋。項(xiàng)羽跟漢王約定,平分天下,鴻溝以西的地方劃歸漢,鴻溝以東的地方劃歸楚。項(xiàng)羽罷兵回東方了。漢王也想率軍回西方,但漢王采用張良、陳平的計(jì)策,于是進(jìn)兵追趕項(xiàng)羽,到陽(yáng)夏南面讓部隊(duì)駐扎下來(lái),和齊王韓信、建成侯彭越約定日期會(huì)合,共同攻擊楚軍。漢王到達(dá)固陵,韓信、彭越卻沒有來(lái)會(huì)合。楚軍迎擊漢軍,把漢軍打得大敗。五年(前202),高祖和諸侯軍共同進(jìn)攻楚軍,與項(xiàng)羽在垓下決戰(zhàn)。項(xiàng)羽的士兵聽到漢軍唱起了楚地的歌,以為漢軍已經(jīng)完全占領(lǐng)了楚地,項(xiàng)羽戰(zhàn)敗逃走,楚軍因此全部潰敗。漢王派騎將灌嬰追殺項(xiàng)羽,一直追到東城,殺了八萬(wàn)楚兵,終于攻占平定了楚地。只有魯縣人還為項(xiàng)羽堅(jiān)守,不肯降服。漢王就率領(lǐng)諸侯軍北上,把項(xiàng)羽的頭給魯縣的父老們看,魯人這才投降。于是,漢王用魯公這一封號(hào)的禮儀把項(xiàng)羽葬在谷城。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。朝退書懷韓偓【注】鶴帔星冠羽客裝，寢樓西畔坐書堂。山禽養(yǎng)久知人喚，窗竹芟多漏月光。粉壁不題新拙惡，小屏唯錄古篇章。孜孜莫患勞心力，富國(guó)安民理道長(zhǎng)?！咀ⅰ宽n偓（公元842年～公元923年），晚唐詩(shī)人，協(xié)助宰相崔胤平定宦官劉季述叛亂后，得到唐昭宗的器重，被提拔為翰林學(xué)士，典掌機(jī)要，本詩(shī)大概作于此時(shí)。晚唐時(shí)期,藩鎮(zhèn)割據(jù)，皇權(quán)衰敗，社會(huì)動(dòng)蕩。15、下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.首聯(lián)寫詩(shī)人已脫了朝服，披鶴帔戴星冠，于寢樓西側(cè)的書堂靜坐，與詩(shī)題“朝退”相呼應(yīng)。B.第三句從聽覺角度寫鳥兒養(yǎng)在書房已久，似乎能聽懂人的呼喚，與主人一呼一鳴，相互應(yīng)和。C.第四句從視覺角度寫窗外翠竹茂密，芟除一番才漏出縫隙，灑下月光，營(yíng)造清幽恬靜的意境。D.頸聯(lián)寫詩(shī)人厭惡自己的拙作，無(wú)意在粉壁上題寫自己的新詩(shī)，而是抄錄古代圣賢的文章?！敬鸢浮緿【解析】D項(xiàng)“厭惡自己的拙作”有誤，詩(shī)人無(wú)意題寫自己詩(shī)作，而抄錄古代圣賢文章，這是一種謙恭精進(jìn)的說(shuō)法，并非真的厭惡自己的作品。學(xué)者霍松林先生認(rèn)為韓偓的詩(shī)歌是“晚唐之正音”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌尾聯(lián)談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的理解。（6分）【答案】①詩(shī)人進(jìn)取心之正。晚唐時(shí)期,社會(huì)生活動(dòng)蕩不安，但詩(shī)人勸勉自己刻苦鉆研，孜孜不倦，不能停息，表現(xiàn)了詩(shī)人的進(jìn)取之心；②詩(shī)人家國(guó)情懷之正。藩鎮(zhèn)割據(jù)，中央皇權(quán)日益衰敗，詩(shī)人退朝之后，在享受生活之余，依然不忘讀書人的本分，不忘家國(guó)生民，思考治理國(guó)家的道理，致力于富國(guó)強(qiáng)民，表達(dá)了詩(shī)人難能可貴的家國(guó)情懷，這首詩(shī)是當(dāng)之無(wú)愧的“晚唐之正音”。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17、補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《夢(mèng)游天姥吟留別》流露出詩(shī)人對(duì)人生的幾多失意和深沉的感慨，此時(shí)此刻詩(shī)人感到最能撫慰心靈的句子是“_____________，_____________”。在詩(shī)人看來(lái)，徜徉山水的樂趣，才是最快意的。（2）曹操《短歌行》中“_____________，_____________”兩句，把賢才比作光照宇內(nèi)、可望而不可即的明月，表達(dá)了對(duì)賢才的渴慕。（3）陶淵明《歸園田居（其一）》中用“_____________，_____________”兩句描述了屋前屋后綠樹成蔭、桃李芬芳的美好景色。【答案】（1）且放白鹿青崖間須行即騎訪名山（2）明明如月何時(shí)可掇（3）榆柳蔭后檐桃李羅堂前三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成18～20題。元雜劇得以呈一代之盛,藝術(shù)發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)實(shí)從兩個(gè)方面提供了。從藝術(shù)自身的發(fā)展來(lái)看,經(jīng)過(guò)戲劇漫長(zhǎng)的孕育和遲緩的流程中,已經(jīng)有了很厚實(shí)的積累,在內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外在表現(xiàn)上都達(dá)到了繁榮。恰恰此時(shí)的傳統(tǒng)詩(shī)文,在經(jīng)歷了唐宋鼎盛與輝煌之后,走向。在有才華的藝術(shù)家眼里,劇壇藝苑是一塊等待他們?nèi)ジ诺男峦恋?。從社?huì)現(xiàn)實(shí)方面來(lái)看,元朝統(tǒng)治者廢除科舉制度,():只比乞丐高一等,居于普通百姓及娼妓之下。這些修養(yǎng)頗高的文化人,被沉入社會(huì)底層。在疏遠(yuǎn)經(jīng)史、冷淡詩(shī)文的之中,他們只能到勾欄瓦舍去光陰,尋求生路。于是,新興的元雜劇意外地獲得一批又一批的專業(yè)創(chuàng)作者。

18、下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （

）（3分）A.知識(shí)分子不僅不能再躋身仕途,而且社會(huì)地位變得很低下B.不僅斷絕了知識(shí)分子躋身仕途的可能,而且把他們貶到低下的地位C.不僅把知識(shí)分子貶到低下的地位,而且斷絕了他們躋身仕途的可能D.不僅有效防止了知識(shí)分子躋身仕途,而且把他們貶到低下的地位【答案】B【解析】從上下文看,整個(gè)句子的主語(yǔ)應(yīng)是“元朝統(tǒng)治者”,A項(xiàng)以“知識(shí)分子”為主語(yǔ),故排除。冒號(hào)后面的內(nèi)容“只比乞丐高一等,居于普通百姓及娼妓之下”說(shuō)的是知識(shí)分子的地位十分低下,應(yīng)是緊承“把他們(知識(shí)分子)貶到低下的地位”來(lái)說(shuō)的,故排除C項(xiàng)。根據(jù)文意可知,元朝統(tǒng)治者廢除科舉制度,應(yīng)是“斷絕”了知識(shí)分子躋身仕途的可能,而不是“有效防止……”,故排除D項(xiàng)。19、依次填入文中橫線上的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （

）（3分）A.機(jī)緣衰微無(wú)可挽回消耗B.機(jī)緣蕭條無(wú)可奈何打發(fā)C.契機(jī)衰微無(wú)可奈何打發(fā)D.契機(jī)蕭條無(wú)可挽回消耗【答案】C【解析】①契機(jī):事物轉(zhuǎn)化(多指向積極的方向)的關(guān)鍵。機(jī)緣:機(jī)會(huì)和緣分。語(yǔ)境是說(shuō)藝術(shù)發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)元雜劇向好的方向轉(zhuǎn)化起到了關(guān)鍵性的作用,應(yīng)選“契機(jī)”。②衰微:(國(guó)家、民族等)衰弱;不興旺。蕭條:寂寞冷落,毫無(wú)生氣。語(yǔ)境是說(shuō)傳統(tǒng)詩(shī)文在經(jīng)歷了鼎盛和輝煌之后走向衰弱,應(yīng)選“衰微”。③無(wú)可奈何:沒有辦法;沒有辦法可想。無(wú)可挽回:無(wú)法使已成的局面好轉(zhuǎn)或恢復(fù)原狀。結(jié)合后文“只能到……尋求生路”可知,此處是說(shuō)元朝統(tǒng)治者廢除科舉制度后,那些修養(yǎng)頗高的文化人沒有辦法再通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)史、創(chuàng)作詩(shī)文來(lái)躋身仕途,應(yīng)選“無(wú)可奈何”。④打發(fā):消磨(時(shí)間、日子)。消耗:(精神、力量、東西等)因使用或受損失而漸漸減少。此處是說(shuō)這些修養(yǎng)頗高的文化人到勾欄瓦舍中消磨時(shí)間,應(yīng)選“打發(fā)”。20、文中畫橫線的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （

）（3分）A.戲劇經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的孕育和遲緩的流程,已經(jīng)有了很厚實(shí)的積累,在內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外在表現(xiàn)上都達(dá)到了成熟。B.在戲劇漫長(zhǎng)的孕育和遲緩的流程中,已經(jīng)有了很厚實(shí)的積累,在內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外在表現(xiàn)上都達(dá)到了繁榮。C.戲劇在漫長(zhǎng)的孕育和遲緩的流程中,已經(jīng)有了很厚實(shí)的積累,在內(nèi)部結(jié)構(gòu)和