新祥旭中國傳媒大學(xué)藝術(shù)綜合考研輔導(dǎo)班-《藝術(shù)概論》筆記

中國傳媒大學(xué)藝術(shù)綜合考研輔導(dǎo)班《藝術(shù)概論》筆記

1.以史前洞穴壁畫為例說明原始藝術(shù)是社會生活的反映（3）

⑴史前藝術(shù)表現(xiàn)了巫術(shù)，而巫術(shù)根源于原始的社會生活。史前藝術(shù)的目的就是

巫術(shù)。巫術(shù)是用幻想的方式征服自然，用人的力量征服自然。（2）史前藝術(shù)反映

了氏族社會的秩序。女性石雕《奧林多夫的維納斯》將女性的生殖特征突出出來，

反映了當時的社會生活：A。表現(xiàn)了母性崇拜的社會意識（舊石器時代人類社會處

于母系氏族社會）B。表現(xiàn)了原始人對生育的渴望。經(jīng)濟不發(fā)達的氏族社會人口

的多少對氏族的強弱興衰起很大的作用。（3）史前藝術(shù)表現(xiàn)了原始社會的審美趣

味，而原始社會的審美趣味又根植于原始社會的勞動生產(chǎn)。原始社會的生產(chǎn)勞動

主要是狩獵，狩獵的對象是動物，人們以動物為美。沒有實用價值的獸牙，牛角

成為獵人勇敢，力量與靈巧的象征，認為是美的。

2.藝術(shù)情感的根本性質(zhì)（6）

⑴藝術(shù)情感是追求自由的感情。人類的情感從社會性上分為兩類：追求自由的情

感和扼殺自由的情感。追求自由是藝術(shù)情感的根本性質(zhì)。（2）藝術(shù)情感是包含社

會歷史內(nèi)容的個人情感：藝術(shù)情感既包含深刻社會歷史內(nèi)容的情感，又包含個人

的獨特的情感。（3）藝術(shù)情感是人們再度體臉到的情感:A。理解感情是一個過程。

B。人們用冷靜的理智去理解情感。（4）藝術(shù)情感是與思想融合為一的情感。藝術(shù)

中思想和感情是融合為一:A。認識與情感不可分割。B。思想支配和制約情感。

藝術(shù)中情感與思想總是融合為一，不可分離。（5）藝術(shù)情感是超功利的審美情感。

不滿足吃喝住穿實際需要的情感就叫做超功利的審美情感，它是藝術(shù)表現(xiàn)的情

感。超功利的審美情感與功利的關(guān)系：A。從歷史過程來看，人類的審美情感是在

功利的母腹中孕育起來的，非功利的情感隱含著功利的因素。B。從社會性質(zhì)來

看，非功利的情感是以功利為基礎(chǔ)的。（6）藝術(shù)情感是不可言傳的情感。根本原

因在于情感和語言的“互不對應(yīng)”。表現(xiàn)在:A。藝術(shù)表現(xiàn)的情感是情感的具體狀

況，語言只能表達情感的概念。B。藝術(shù)表現(xiàn)的情感是個別的，特殊的情感，語

言表達情感的共同的，一般的特征。Co描述情感的語言是貧乏的，粗糙的，簡

單的，情感的實際狀況是具體的，豐富的，細膩的，復(fù)雜的，a。從量上有不同

程度的感情，bo從質(zhì)上不同性質(zhì)的情感互相交叉，互相滲透.

3。藝術(shù)形象及其特征（6）

（1）藝術(shù)形象就是藝術(shù)家根據(jù)社會生活加以藝術(shù)概括所創(chuàng)造出來的蘊含情感的，

具有審美價值的生動圖畫：A。藝術(shù)形象是藝術(shù)家的創(chuàng)造。B。藝術(shù)形象是社會生

活的反映。C.藝術(shù)形象是生動的圖畫。D。藝術(shù)形象具有情感性和審美性。（2）

特征:A。藝術(shù)形象是感性和理性的統(tǒng)一。感性的形式和理性的內(nèi)容的統(tǒng)一。B。

藝術(shù)形象是主觀和客觀的統(tǒng)一。a?？陀^性指藝術(shù)形象包含社會生活的客觀內(nèi)容。

b。主觀性指任何藝術(shù)形象都表現(xiàn)著人的主觀世界。C。共性和個性的統(tǒng)一。思想

和感情的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。真實性和傾向性的統(tǒng)一。

4.形象思維的特征（3）

⑴形象性是形象思維的基本特征。a。形象是形象思維的對象和內(nèi)容.b。形象是

形象思維的整個過程，c。形象是形象思維的成果。（2）想象性是形象思維的核心

內(nèi)容。想象，就是人腦以原有的記憶表象為基礎(chǔ)，對表象材料進行選擇，分解與

重組，形成未曾知覺過的新的形象的心理過程。想象在創(chuàng)造藝術(shù)形象的作用表現(xiàn)

在：A。藝術(shù)家要設(shè)身處地想象自己就是他所表現(xiàn)的對象。B。藝術(shù)家從眼前平凡

事物想象出杰出的人物形象。C。想象能把客觀事物的表象分解，綜合，構(gòu)筑出

新的藝術(shù)形象。（3）情感性。形象思維過程就是情感運動的過程。（4）審美性，整

體性，獨特性。

5.形象思維和抽象思維的關(guān)系及其在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用（2）

⑴形象思維和抽象思維是對立統(tǒng)一的關(guān)系，相區(qū)別又相聯(lián)系。A,本質(zhì)區(qū)別：a。

形象思維過程始終伴隨著具體的形象，抽象思維進入理性的領(lǐng)域就拋棄了具體的

形象。b0形象思維的成果是典型的藝術(shù)形象，抽象思維的成果是概念，判斷，

推理。c。形象思維的過程依靠想象，聯(lián)想和情感，抽象思維過程依靠邏輯推論。

d。形象思維揭示事物的一般本質(zhì)，本質(zhì)融于現(xiàn)象之中，抽象思維揭示了本質(zhì)就

拋棄了個別，拋棄了形象。e。形象思維具有整體性的特點，抽象思維可以孤立

的研究事物的某個局部，揭示事物某一方面的本質(zhì)和規(guī)律。B?；ハ酀B透:抽象思

維中有形象思維。形象思維中有抽象思維。C。相互轉(zhuǎn)化:是一個辨證的發(fā)展過程。

⑵在藝術(shù)創(chuàng)作中，A?形象思維是主要的，基本的.B。抽象思維是必要的，不

可缺少的。抽象思維在藝術(shù)中的作用：a。藝術(shù)作品的主題需要抽象思維去提煉。

b。抽象思維是形象思維的必要補充，藝術(shù)作品發(fā)表哲理性的言論離不開抽象思

維。

6.藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式以及二者的關(guān)系（3）

⑴藝術(shù)作品內(nèi)容:構(gòu)成因素有兩個:A。藝術(shù)家在藝術(shù)作品中再現(xiàn)的社會生活，一

般稱之為藝術(shù)作品的題材。B。藝術(shù)家對再現(xiàn)的社會生活的認識和評價以及由此

產(chǎn)生的思想感情，一般稱之為藝術(shù)作品的主題。（2）藝術(shù)作品的形式:就是作品內(nèi)

容的組織結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手段的總和。包括兩個因素：A。藝術(shù)作品內(nèi)容諸要素的組織

結(jié)構(gòu)，簡稱為組織結(jié)構(gòu)。B。藝術(shù)作品內(nèi)容的表現(xiàn)手段，簡稱為藝術(shù)語言。（3）

藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是互相聯(lián)系，不可分割，辨證統(tǒng)一的：A。藝術(shù)作品的內(nèi)容

決定形式:a。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)作品的內(nèi)容決定形式的產(chǎn)生。bo在藝術(shù)

接受過程中，藝術(shù)作品的內(nèi)容決定對形式的接受。c。在藝術(shù)發(fā)展過程中，藝術(shù)

作品的內(nèi)容的變化決定形式的變革。B。藝術(shù)作品的形式積極的，能動的反作用

于內(nèi)容:a。當形式適合內(nèi)容時，就能深刻的，充分的，感人的表現(xiàn)作品的內(nèi)容b。

當形式不適合內(nèi)容時，就能損害藝術(shù)作品內(nèi)容的表現(xiàn)。C。藝術(shù)形式具有相對獨

立的審美價值:在藝術(shù)接受過程中，由于內(nèi)容的晦澀難懂或者接受者水平所限，

對內(nèi)容未能接受，卻可以為形式所陶醉。瓦藝術(shù)作品內(nèi)容和形式的統(tǒng)一:形式滲

透著內(nèi)容，內(nèi)容通過形式顯現(xiàn)。完美的藝術(shù)形式和基本的內(nèi)容的有機統(tǒng)一。

7.藝術(shù)美與現(xiàn)實美的關(guān)系（3）

（1）黑格爾認為藝術(shù)美高于現(xiàn)實美：藝術(shù)美是為了彌補生活的缺陷，這是唯心主義

的美學(xué)觀點。A。自然中的美是無意圖的，而藝術(shù)中的美是有意圖的。B?，F(xiàn)實中

的美是少見的，而藝術(shù)中的美是常見的。C?，F(xiàn)實中的美是短暫的，而藝術(shù)中的

美是永恒的。D?，F(xiàn)實中的美是相對的，而藝術(shù)中的美是絕對的。（2）車爾尼雪夫

斯基認為現(xiàn)實美高于藝術(shù)美:現(xiàn)實中的美是真正的美，徹底的美，藝術(shù)美是生活

美的粗糙拙劣的模仿。這是舊唯物主義的美學(xué)觀點。A。意圖并不能夠創(chuàng)造美。B。

混淆了“最美”和“美”的界限。C。美是發(fā)展的，變動的。D。混淆了“完美”

“最美”與美的界限。（3）辨證唯物主義的美學(xué)思想認為藝術(shù)美和現(xiàn)實美的關(guān)

系：A。從量上看是，現(xiàn)實美高于藝術(shù)美:現(xiàn)實美具有無比的豐富性和多樣性。B。

從質(zhì)上看，藝術(shù)美高于現(xiàn)實美：a.現(xiàn)實中的美是不純粹的，分散的，平淡的，

不能令人滿意的。b?藝術(shù)中的美是純粹的，集中的，強烈的，理想的，令人滿意

的。c。藝術(shù)美是現(xiàn)實美的升華。

8.藝術(shù)語言及其基本原則和類型(4)(3)

(1)藝術(shù)語言指藝術(shù)作品內(nèi)容的表現(xiàn)手段。(2)藝術(shù)語言的共同性就是藝術(shù)語言追

求的基本原則：A。準確性：藝術(shù)作品對藝術(shù)語言的基本要求就是準確的表現(xiàn)作品

的內(nèi)容。B。多樣性:生活是多樣的，情感是多樣的，表現(xiàn)情感的藝術(shù)語言必然是

多樣的。C。共性和個性：藝術(shù)語言既要有共性又要有個性，既要有創(chuàng)新，也要有

傳統(tǒng)。瓦民族性和世界性：民族性和世界性辨證統(tǒng)一。(3)藝術(shù)語言的類型：A。

寫實的藝術(shù)語言：寫實是藝術(shù)語言最基本的表達方式。包括兩部分:a。取形，即

真實的再現(xiàn)事物的形貌色彩。b。表現(xiàn)，即真實的表現(xiàn)人的思想感情。B?？鋸埖?/p>

藝術(shù)語言：為了表達情感，對表現(xiàn)對象的基本特征作超出正常界限的夸大或縮小

的描寫，被稱為“激昂之言”.a。以現(xiàn)實生活為根據(jù).b。準確的表達了人的思想

感情。C。隱喻的藝術(shù)語言：根據(jù)不同事物之間某一方面的聯(lián)系，借助聯(lián)想和想象，

言此指彼。兩種類型：a。對藝術(shù)家自我的隱喻。b0對其他事物的隱喻。

9.審美意象的特征(3)

(1)“意象”是中國傳統(tǒng)的美學(xué)范疇，“意”指主觀的情思，“象”指客觀的物象，

“意象”是物象與情思的融合?！皩徝酪庀蟆笔侵浮耙庀蟆奔润w現(xiàn)了主體的審美

意識，又體現(xiàn)了客體的審美特征，是主體審美意識和客體審美特征的統(tǒng)一。(2)

特征:A。是主觀和客觀統(tǒng)一的內(nèi)心視象：“內(nèi)心視象”指存在于藝術(shù)家內(nèi)心的視

覺形象，還沒有用物質(zhì)手段表現(xiàn)出來呈現(xiàn)于觀賞者面前:a。藝術(shù)構(gòu)思首先考慮的

是“象”，即表現(xiàn)怎樣的社會生活，是藝術(shù)作品的題材。b。藝術(shù)構(gòu)思的關(guān)鍵是通

過“象”表達“意”，即表達怎樣的思想感情，是藝術(shù)作品的主題。c?！跋蟆北?/p>

現(xiàn)“意”，“意”統(tǒng)帥“象”，意中有象，象中有意。B。是個性與共性統(tǒng)一的內(nèi)心

視象:就是典型的內(nèi)心視象，是藝術(shù)家用典型化的方法構(gòu)思出來的內(nèi)心視象:a。

典型化是藝術(shù)構(gòu)思的關(guān)鍵。包括兩方面：共性化和個性化。共性化不排斥個性化，

共性化沒有脫離個性化，共性化寓于個性化之中。b。藝術(shù)家構(gòu)思共性和個性統(tǒng)

一的審美意象的具體方法是:綜合法和原型法。C。是確定性和不確定性統(tǒng)一的內(nèi)

心視象：a.審美意象是藝術(shù)家內(nèi)心具體，鮮明，確定的形象。b。不確定性體現(xiàn)

在：審美意象具有模糊性和變動性。

10.藝術(shù)批評的性質(zhì)及作用(2)(3)

(1)性質(zhì)：A。藝術(shù)批評是對藝術(shù)作品內(nèi)容的闡釋，是一個無限闡釋的過程：a。藝

術(shù)作品的內(nèi)容具有多義性。b0藝術(shù)作品的內(nèi)容具有朦朧性。C。批評家對藝術(shù)作

品的內(nèi)容的感受具有局限性。B。藝術(shù)批評是對藝術(shù)作品價值的評判：a。審美價

值的評判：審美價值是藝術(shù)作品的基本價值。與接受者審美經(jīng)臉期待視界認同的

藝術(shù)作品便能引起美感，作品便具有審美價值。b。認知價值的評判：藝術(shù)是社會

生活的全面反映，藝術(shù)作品便具有或高或低的認知價值，藝術(shù)的認知價值與審美

價值結(jié)合在一起并通過審美價值表現(xiàn)出來。C.教化價值的評判：藝術(shù)是社會生活

的反映，包括對道德規(guī)范的反映。藝術(shù)家的道德準則必然會體現(xiàn)在藝術(shù)作品中，

藝術(shù)的教化價值和是審美價值結(jié)合在一起并通過審美價值顯現(xiàn).D。娛樂價值作

出評判:接受者對藝術(shù)作品的直接感知是它的娛樂價值,娛樂的首要特征是通過

感性形象帶來快感.E。宗教價值作出評判：藝術(shù)與宗教有千絲萬縷的聯(lián)系.藝術(shù)

批評會對藝術(shù)作品的諸多方面的價值作出評判，例如羅中立的《父親》的批評：

審美價值.認知價值.教化價值.政治價值.（2）作用：A。藝術(shù)批評是藝術(shù)接受的

向?qū)В篴。藝術(shù)批評使接受者正確理解藝術(shù)作品.b.藝術(shù)批評使接受者正確選擇

藝術(shù)作品.B。藝術(shù)批評是藝術(shù)家和藝術(shù)創(chuàng)作的錚友：a。藝術(shù)批評樹立藝術(shù)家的

公眾形象,從而促進某一藝術(shù)家在接受者中的威望或某一藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展.b。藝

術(shù)批評促進藝術(shù)創(chuàng)作.C。藝術(shù)批評是藝術(shù)理論發(fā)展的動力：藝術(shù)批評是對藝術(shù)作

品作出的理論判斷，藝術(shù)作品具有模糊性，朦朧性，不確定性，藝術(shù)批評必須具有

邏輯性，確定性,準確性.藝術(shù)批評從本質(zhì)上說就是藝術(shù)理論.

11.宗教對藝術(shù)發(fā)展的作用（2）

宗教對藝術(shù)的發(fā)展有促進和阻礙互相矛盾著兩個方面的影響作用，兩方面的影響

作用是并存的。（1）宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展:宗教是對藝術(shù)的否定，宗教與藝術(shù)存在

根本對立的方面：a。宗教是對現(xiàn)實生活顛倒的歪曲的反映，藝術(shù)是對社會生活的

真實的反映。b。宗教要求對彼岸世界的心靈感悟，藝術(shù)要求對現(xiàn)實世界和世俗

情感的形象表現(xiàn)。Co宗教的對象是神，人的本質(zhì)力量的異化，人在神面前感到

渺小，藝術(shù)的對象是全面的社會生活，人的本質(zhì)力量的對象化，人在藝術(shù)面前感

到自身的力量，智慧和美。d。宗教是對人心靈的麻醉，藝術(shù)是對人心靈的凈化。

e.宗教相信自己的對象的超自然實體即神靈的真實存在，藝術(shù)不相信自己創(chuàng)造

的對象的真實存在。fo宗教的根本特征是對神的信仰和崇拜，藝術(shù)的根本特征

是對人的表現(xiàn)和反映。（2）宗教促進藝術(shù)的發(fā)展:藝術(shù)與宗教的共同點：A。都是對

社會生活的形象反映。B。都蘊含了感情和幻想的成分。C。都是對社會生活全面

的反映。瓦都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望。宗教推動藝術(shù)的發(fā)展

是必然的，表現(xiàn)在：a。宗教促使藝術(shù)突破教義的局限從而得到發(fā)展。bo宗教為

藝術(shù)提供題材。c,宗教是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。（3）宗教對藝術(shù)是一柄雙刃劍：既

有阻礙，否定的一面，又有促進，肯定的一面。“宗教藝術(shù)”突出表現(xiàn)了宗教對

藝術(shù)既促進又阻礙，既滲透又排斥的復(fù)雜關(guān)系，包含著不可解決的內(nèi)在矛盾。宗

教藝術(shù)是游離于此岸性與彼岸性之間，介乎宗教與藝術(shù)之間的精神產(chǎn)物，兼而具

有宗教和藝術(shù)兩種因素。

12.藝術(shù)創(chuàng)作方法（2）

藝術(shù)創(chuàng)作方法就是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中藝術(shù)的觀察生活和藝術(shù)的表現(xiàn)生活

時所遵循的基本原則和方法。包括兩方面：藝術(shù)的觀察生活和藝術(shù)的表現(xiàn)生活。

前者是基礎(chǔ)，后者是結(jié)果，兩個方面辨證的統(tǒng)一構(gòu)成了完整的藝術(shù)創(chuàng)作方法

13.現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的基本特征（3）

（1）現(xiàn)實主義既是創(chuàng)作方法的實踐，又是創(chuàng)作方法的理論，先有創(chuàng)作方法的實踐，

后有創(chuàng)作方法的理論，后者是前者的概括和總結(jié)。（2）基本特征:A。藝術(shù)描寫的

真實性：a。重視細節(jié)的真實。b。想象和虛構(gòu)要符合生活的邏輯。符合生活的必

然規(guī)律。c。藝術(shù)形象按照自己的邏輯而不是按照藝術(shù)家的愿望去生活。B。藝術(shù)

形象的典型性:現(xiàn)實主義要求真實的反映生活的本來面目，通過藝術(shù)形象的典型

化揭示生活的本質(zhì)。Q思想感情的隱蔽性:把思想感情融合到藝術(shù)形象中，通過

對生活的直接描繪自然而然的流露出來。

14.浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特征（3）

⑴浪漫主義創(chuàng)作方法最初起源于神話，神話實質(zhì)上是人們用幻想的方式對征服

自然的理想的表達，這是浪漫主義的最初萌芽。（2）基本特征:A。創(chuàng)造理想化的

世界:a。浪漫主義創(chuàng)作方法的突出特征和核心是表現(xiàn)理想。b。浪漫主義藝術(shù)家

創(chuàng)造了理想的社會，理想的自然，理想的人。c。浪漫主義的靈魂就是創(chuàng)造理想

的社會生活。B。強烈鮮明的感情色彩:感情，熱情，激情是浪漫主義的生命。C.

奇特新穎的表現(xiàn)形式:浪漫主義在表現(xiàn)形式上常采用奇妙的幻想，非凡的夸張，

強烈的對比，離奇的情節(jié)，濃艷的色彩，怪誕的比喻。

15.現(xiàn)實主義和浪漫主義兩種創(chuàng)作方法之異同（2）

（1）共同點：都要反映現(xiàn)實，表現(xiàn)理想:A。浪漫主義主張表現(xiàn)理想，但不主張脫

離現(xiàn)實：a。浪漫主義表現(xiàn)的理想根植于現(xiàn)實。bo浪漫主義所要再造的理想生活

是以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)的。co浪漫主義既表現(xiàn)理想，也反映現(xiàn)實。B?，F(xiàn)實主義既

要真實的反映現(xiàn)實，又不排斥理想：a?，F(xiàn)實主義反映生活，對生活作出肯定或

否定的判斷和評價，顯示出一定的社會理想。b0現(xiàn)實主義要真實反映的現(xiàn)實是

發(fā)展的，現(xiàn)實主義不僅要反映昨天的現(xiàn)實和今天的現(xiàn)實，還要反映明天的現(xiàn)實，

就是理想。C?，F(xiàn)實主義和浪漫主義兩種創(chuàng)作方法總是結(jié)合在一起。（2）區(qū)別：

對理想和現(xiàn)實的關(guān)系有不同的處理方法：A?，F(xiàn)實主義要表現(xiàn)理想，但理想必須

服從現(xiàn)實，要求真實的再現(xiàn)現(xiàn)實生活，即使這真實與理想不相符合。B。浪漫主

義要反映現(xiàn)實，讓現(xiàn)實服從理想，創(chuàng)造理想的生活去“代替”或“補充”不夠理

想的現(xiàn)實。

16.藝術(shù)接受中共鳴的特征（3）

（1）共鳴一詞來自物理學(xué)，藝術(shù)接受中的共鳴是個借用詞，指接受者對藝術(shù)作

品深刻理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的深深的感動，使接受者和藝術(shù)形象同喜怒，共哀樂，

契合一致，物我同一，物我兩忘。共鳴是藝術(shù)接受的高峰和極致。（2）特征:人。

強烈的情感特征:藝術(shù)接受中的共鳴，實際上是接受者與藝術(shù)家的情感的一致性。

B。強烈的創(chuàng)造特征:接受者的感受和藝術(shù)家的意圖契合一致。C。強烈的介入特

征：藝術(shù)作品中的人物及其情境變成了接者者及其情境。

17.藝術(shù)真實的含義及其與科學(xué)真實的區(qū)別（3）

（1）“藝術(shù)真實”的內(nèi)涵是:A。藝術(shù)的真實是假定的真實：藝術(shù)是社會生活的反

映，與客觀的社會生活具有不等同性:a。內(nèi)容上，藝術(shù)中的形象是對客觀事物的

反映或再現(xiàn).b。形式上，任何客觀事物是在三度空間中存在，繪畫要在二度空間

中真實的再現(xiàn)三度空間是不可能的。c.藝術(shù)真實是假定性和真實性的統(tǒng)一。B。

藝術(shù)的真實不僅是現(xiàn)象的真實而且是本質(zhì)的真實：藝術(shù)的真實要求通過現(xiàn)象的真

實反映達到對本質(zhì)的把握。C。藝術(shù)的真實不僅是再現(xiàn)的真實而且是表現(xiàn)的真實：

a?！霸佻F(xiàn)的真實”就是真實的描繪事物的形貌色彩。b。“表現(xiàn)的真實”就是真實

的表現(xiàn)人的思想感情。（2）本質(zhì)的區(qū)別：A?？茖W(xué)真實是對事物的本質(zhì)及其規(guī)律的

正確反映，沒有差別的同一的，藝術(shù)的真實與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律是有差別的。

B。科學(xué)的真實是人對客觀事物的純客觀的，純理性的反映，藝術(shù)的真實是人對

客觀是包含情感的反映。C?？茖W(xué)的真實是惟一的，藝術(shù)的真實是多樣的。

18.藝術(shù)典型及其特征（3）

（1）典型的藝術(shù)形象就是既具有鮮明獨特的個性，又具有廣泛深刻的共性，并

達到了共性和個性完美結(jié)合的藝術(shù)形象，是高度完滿的統(tǒng)一。（2）特征：A。典型

形象既有共性也有個性：a。共性表現(xiàn)人物的相似性，個性表現(xiàn)人物的差別性.b0

共性體現(xiàn)典型形象的思想價值，個性體現(xiàn)典型形象的藝術(shù)價值。B。典型形象的

共性表現(xiàn)在：a。典型形象體現(xiàn)了一類人的共性，是一類人的代表。b。典型人物

表現(xiàn)了人的共同本性。c。典型人物體現(xiàn)了社會生活的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。具有深

刻的社會意義，表現(xiàn)出社會發(fā)展的總趨勢。C。典型形象的個性表現(xiàn)在:a。典型

形象性格的豐滿性.典型人物性格的豐滿性的最高境界是不可言傳性。b。典型形

象性格的鮮明性。c.典型人物性格的獨特性。獨特性就是獨一無二，不可重復(fù)

性。

19.意境及其特征（4）

（1）“意”就是情與思。“境”就是物與象。“意境”就是“意”與“境”的有機

融和與和諧統(tǒng)一。意境是藝術(shù)形象的精髓。（2謂征：A。是情景交融的藝術(shù)形象:a。

“意境”是“情”與“景”的結(jié)晶品。b。情是靈魂，景是表現(xiàn)。c。情景交融是

意境的主要內(nèi)容和根本特征。B。是物我同一的藝術(shù)形象：a。“同一”就是情與

景融合無間。b.物我同一是中國藝術(shù)家追求的最高境界。C.是虛實相生的藝術(shù)

形象:虛實相生的兩種類型：a。以實為虛。bo以虛寓實，以空虛襯托實景。虛中

有象，虛中有境，象外之象，境外之境。及是不可言傳的藝術(shù)形象：a。意境的

內(nèi)涵具有多義性和豐富性。b0意境的內(nèi)涵具有朦朧性和模糊性。

20.情感在藝術(shù)中的地位作用（2）（3）

（1）情感是人們對客觀事物是否符合自己的需要和目的所作出的一種主觀反映

形式：a。情感是人們對客觀事物的反映形式。b。情感是人們對客觀事物是否符

合自己的需要和目的所作出的反映形式。c。情感是人們對客觀事物作出的主觀

反映形式。d。人的需要和目的具有不同的層次，情感也有高低層次之分。（2）

地位:A。情感是一切藝術(shù)都必須具備的，不可缺少的本質(zhì)特征之一。B。情感是

區(qū)分藝術(shù)形象和非藝術(shù)形象的界限之一。（3）作用：A。情感在創(chuàng)造藝術(shù)形象時的

變形作用：任何藝術(shù)形象都會在情感的作用下發(fā)生符合目的的變形。a。情感使藝

術(shù)家觀察到的是變了形的物象。b0情感使藝術(shù)形象對客觀事物的形象有所改變。

B。情感在創(chuàng)造藝術(shù)形象中的動力作用：藝術(shù)創(chuàng)作的直接動因是情感，一切藝術(shù)都

是情感的表現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)作的情感動機的兩種形態(tài)：a。“缺乏性動機”由于生活中

的某種缺乏在主體與客體失衡的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的感情，主體之所需就是客體之所

缺。b?！柏S富性動機”在主體和客體平衡的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的感情，主體之所需就是

客體之所有。C。情感在藝術(shù)中的感人作用：藝術(shù)表現(xiàn)情感，因而以情感人。

21.藝術(shù)美和現(xiàn)實丑的關(guān)系（3）

丑是使人不快的事物。丑是惡的表現(xiàn)形式。丑是違背正常發(fā)展規(guī)律的事物的形式。

不管是現(xiàn)實丑還是現(xiàn)實美，都是美的集中表現(xiàn)。（1）現(xiàn)實丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美:是現(xiàn)

實丑經(jīng)過藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動變成了具有審美價值的藝術(shù)形象。（2）現(xiàn)實丑轉(zhuǎn)化

為藝術(shù)美的條件是:A。欣賞者有正確的審美態(tài)度:表現(xiàn)現(xiàn)實丑的藝術(shù)形象是主觀

與客觀，個性與共性，內(nèi)容與形式高度完美統(tǒng)一的藝術(shù)形象，是典型的，成功的，

不同于現(xiàn)實丑。B。藝術(shù)家塑造的表現(xiàn)現(xiàn)實丑的藝術(shù)形象深刻的，真實的揭示了

丑的本質(zhì)：比現(xiàn)實丑更典型，更集中，更本質(zhì)的表現(xiàn)丑。C.藝術(shù)家的情感：a。

對于社會丑，即惡的表現(xiàn)形式，藝術(shù)家應(yīng)當用鄙棄的感情去否定它。b。對于形

式丑，這些丑一般與不幸，善良相聯(lián)系，藝術(shù)家用同情的情感去表現(xiàn)。

22.藝術(shù)體驗，藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)傳達的關(guān)系（2）

（1）藝術(shù)創(chuàng)作過程分為三個階段:對生活的藝術(shù)體臉，藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)傳達。三

個階段的成果是:審美表象，審美意象和藝術(shù)形象。（2）關(guān)系：A。三個階段互相

滲透：a。對生活的藝術(shù)體驗貫穿藝術(shù)創(chuàng)作過程的始終。b0藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達

是互相滲透的，在藝術(shù)傳達過程中往往需要重新構(gòu)思。c。藝術(shù)體驗階段也孕育

和蘊含著藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達的因素。B。藝術(shù)創(chuàng)作過程的三個階段都伴隨著情

感的活動，情感是貫穿藝術(shù)創(chuàng)作整個過程的中心線索。

23.靈感及其特征（10）

（1）靈感，就是人們在藝術(shù)構(gòu)思的探索過程中由于某種機緣的啟發(fā)而突然出現(xiàn)

的豁然開朗，精神亢奮，取得突破的一種心理現(xiàn)象。（2）特征：A。突然性，短暫

性，亢奮性，突破性。B。綜合性，自發(fā)性，跳躍性，模糊性，獨特性，不可重

復(fù)性。

24.藝術(shù)風(fēng)格的多樣性與統(tǒng)一性，穩(wěn)定性與變動性及其關(guān)系（3）

風(fēng)格是藝術(shù)作品在內(nèi)容和形式的統(tǒng)一中所呈現(xiàn)的獨特性。分為：規(guī)范性風(fēng)格和描

述性風(fēng)格。a。任何藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作時，在內(nèi)容方面和形式方面都具有選擇

性，有選擇性才有風(fēng)格。b.選擇性是藝術(shù)風(fēng)格的前提，風(fēng)格是對選擇性的限制。

藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家精神個性在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)：(1)A。藝術(shù)風(fēng)格的多樣性：a。

藝術(shù)家創(chuàng)作個性的多樣性決定了藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。b0社會生活的豐富性決定

了藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。c。審美需求的多樣性決定了藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。B.藝術(shù)

風(fēng)格的統(tǒng)一性：流派風(fēng)格，時代風(fēng)格，民族風(fēng)格體現(xiàn)了藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)一性。Co關(guān)

系：a。藝術(shù)風(fēng)格的多樣性和統(tǒng)一性是互相聯(lián)結(jié)的：統(tǒng)一性寓于多樣性之中，多樣

性體現(xiàn)統(tǒng)一性。b。藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)一性和多樣性的區(qū)分是相對的。c。具體的藝術(shù)

風(fēng)格是多樣性和統(tǒng)一性的辨證統(tǒng)一。(2)A。藝術(shù)風(fēng)格的穩(wěn)定性:穩(wěn)定性是一切藝

術(shù)風(fēng)格存在的前提條件。B。藝術(shù)風(fēng)格的變動性是藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律。C。關(guān)系：

變動是絕對的，穩(wěn)定是相對的。從一定意義上說，藝術(shù)史就是藝術(shù)風(fēng)格的變動史，

藝術(shù)風(fēng)格的穩(wěn)定性只是變動中的一個特定階段。

25.藝術(shù)接受在藝術(shù)活動中的地位，性質(zhì)與作用(2)(3)(3)

(1)地位：A.藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)活動的起點，藝術(shù)接受是藝術(shù)活動的終點和完成：

藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造了藝術(shù)接受，表現(xiàn)在：a。藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造了藝術(shù)接受的對象.b。藝

術(shù)生產(chǎn)規(guī)定了藝術(shù)消費的方式.c。藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)定了藝術(shù)消費的動力.d。藝術(shù)生

產(chǎn)規(guī)定了藝術(shù)消費，創(chuàng)造了藝術(shù)消費，只有藝術(shù)消費才實現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的目的，表

現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的價值，完成了藝術(shù)生產(chǎn)的任務(wù).B。藝術(shù)消費是藝術(shù)生產(chǎn)的起點.

(2)性質(zhì)：Ao不可窮盡性：a。藝術(shù)作品的創(chuàng)作意圖是很難確定的。bo藝術(shù)家

創(chuàng)作意圖的自白不能成為闡釋藝術(shù)作品的根據(jù).c。藝術(shù)家并不能充分理解自己

的創(chuàng)作意圖.藝術(shù)接受是個永無止境的創(chuàng)造過程：a。主觀上，接受者無法窮盡偉

大的藝術(shù)家和藝術(shù)作品.b。客觀上，任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品都具有深不可測的無限

意蘊.B。不可言傳性：a。藝術(shù)作品的獨特的藝術(shù)價值和美學(xué)結(jié)構(gòu)具有不可言傳

性.b。藝術(shù)作品中的情感具有不可言傳性.c。藝術(shù)接受的不充分性必然使藝術(shù)

作品具有不可言傳性.C。主觀差異性:表現(xiàn)在：a。不同的接受者對同一藝術(shù)作品

有不同的感受，理解和評價.bo同一接受者對同一藝術(shù)作品在不同的時期中有不

同的感受，理解和評價.原因：a。接受者階級,民族的差異會產(chǎn)生藝術(shù)接受的差異

性.b0接受者的生活經(jīng)歷，思想水平，文化修養(yǎng)會造成藝術(shù)欣賞的差異性.c。接

受者的審美興趣的差異造成藝術(shù)接受的差異性.（3）作用：A。藝術(shù)接受決定藝

術(shù)的本質(zhì)：對象確定事物的本質(zhì)，藝術(shù)作品的對象是藝術(shù)接受.B。藝術(shù)接受決定

接受者的本質(zhì):接受者的本質(zhì)由其所接受的對象的本質(zhì)來確定.J藝術(shù)接受是藝

術(shù)價值的實現(xiàn)：藝術(shù)價值是藝術(shù)作品的客觀屬性，由主體和客體兩個方面構(gòu)成.a.

客體是具有滿足接受者審美需求的藝術(shù)作品.b.主體是具有審美能力的接受者.

二者缺一不可.接受者是形成藝術(shù)價值的靈魂，是藝術(shù)價值的源泉，是藝術(shù)價值的

創(chuàng)造者.

26.藝術(shù)認識作用的表現(xiàn)及其特點（3）

藝術(shù)的主要社會作用有:認識作用，教育作用與審美作用.（1）表現(xiàn)：A。藝術(shù)使

人認識到客觀事物的具體形狀和色彩.B。藝術(shù)使人認識到一個時代，一個民族甚

至一個人的思想感情.C.藝術(shù)使人認識到客觀世界的感知方式.D。藝術(shù)使人認

識到一個時代，一個民族的審美理想與審美情趣.（2）特點：A。藝術(shù)的認識是

全面的認識：藝術(shù)是社會生活的全面反映.B。藝術(shù)的認識是近似的認識：藝術(shù)對

社會生活的反映為了表現(xiàn)情感的需要，必然選擇，加工，改造甚至虛構(gòu)幻想，藝

術(shù)只能是對客觀對象的近似的反映.C.藝術(shù)的認識作用是間接的：藝術(shù)通過形象

暗示事物的本質(zhì)和規(guī)律,人們通過藝術(shù)形象間接的悟出事物的本質(zhì)與規(guī)律.

27.藝術(shù)教育作用的表現(xiàn)及其特點（3）

（1）表現(xiàn)：A。藝術(shù)教育人對自由的追求和對正義的向往.B。藝術(shù)教育人們對

苦難的同情和對罪惡的憤慨.C.藝術(shù)教育人們對自然的熱愛和對心靈的凈化.

（2）特點：A。藝術(shù)的教育作用是以情感人的：a。藝術(shù)先使接受者受到情感的

感染，而后引起對生活和人生的理性思考從而受到教育.b。在藝術(shù)作品中，理融

于情,在藝術(shù)接受中，情先于理.B。藝術(shù)的教育作用是潛移默化的：藝術(shù)的作用具

有長期性，延續(xù)性與穩(wěn)定性.C。藝術(shù)教育作用是“寓教于樂”：人們接受藝術(shù)作

品最直接的目的是為了娛樂。

28.藝術(shù)的民族性與世界性及其辨證關(guān)系（3）

（1）藝術(shù)的民族性，就是民族的特殊性形成的藝術(shù)上的特殊性。表現(xiàn):A。藝術(shù)

內(nèi)容的民族性：藝術(shù)內(nèi)容的民族性最基本，最重要的內(nèi)涵就是藝術(shù)表達的民族精

神。民族精神是藝術(shù)民族性的靈魂和核心。B。藝術(shù)形式的民族性：藝術(shù)形式的民

族性最重要，最基本的內(nèi)涵就是表達民族的審美情趣和審美習(xí)慣，不同的民族有

不同的審美情趣。(2)世界藝術(shù)是民族藝術(shù)的一種。特征:A。世界藝術(shù)是表現(xiàn)“人

的一般本性”的民族藝術(shù)。B。世界藝術(shù)是表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)。(3)藝

術(shù)的世界性與民族性既有差別又有聯(lián)系的辨證統(tǒng)一關(guān)系。聯(lián)系：凡是世界的，都

是民族的，離開民族的，就沒有世界的。差別：民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件

的：A。深刻的表現(xiàn)“人的一般本性”和人類的共同美.B。真實的反映社會發(fā)展趨

勢和時代精神的民族藝術(shù)才有可能成為世界藝術(shù)。

29.舉例說明超級寫實主義創(chuàng)作方法的特征(3)

(1)超級寫實主義要求分毫不差的逼肖客觀事物。(2)主要特征:A。傳統(tǒng)繪畫

藝術(shù)家對景作畫，超級現(xiàn)實主義藝術(shù)家要求對照片作畫。B。傳統(tǒng)繪畫要求近似，

超級現(xiàn)實主義要求逼肖。C。傳統(tǒng)繪畫題材廣泛，超級現(xiàn)實主義的題材多為繁華

富麗的城市，閃閃發(fā)光的工業(yè)品或者比照片更精美逼真的人。(3)羅中立的《父

親》產(chǎn)生巨大的社會影響，原因：A。表現(xiàn)了強烈的人道主義情感。B。以慣有的

領(lǐng)袖像標準表現(xiàn)了普通的農(nóng)民，表明藝術(shù)從天國向現(xiàn)實的回復(fù)，是一曲中國農(nóng)民

響徹云霄的頌歌。C。對西方超級寫實主義創(chuàng)作方法的成功借鑒。

30.藝術(shù)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系(2)

(1)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定藝術(shù):A。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定藝術(shù)的發(fā)生：經(jīng)濟發(fā)展在先，藝術(shù)發(fā)生

在后。B。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定藝術(shù)的性質(zhì)：一個階級在經(jīng)濟中占統(tǒng)治地位，它的藝術(shù)在

精神領(lǐng)域也占統(tǒng)治地位C。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定藝術(shù)的發(fā)展。(2)藝術(shù)積極地，能動地

反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)：A。藝術(shù)反作用經(jīng)濟基礎(chǔ)的效果:a。“促進”就是藝術(shù)為先進

的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，促進新的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成，鞏固，發(fā)展，從而促進生產(chǎn)力的發(fā)

展和整個社會進步的作用。b。“阻礙”就是藝術(shù)為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，排斥先

進的經(jīng)濟基礎(chǔ)，從而起著阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進步的作用。B,藝術(shù)反作用

于經(jīng)濟基礎(chǔ)的特點：a。藝術(shù)對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用是間接的，必須通過政治的中介。

b.在一般情況下只具有潛移默化的作用。

31.藝術(shù)反映生活的能動性(4)

(1)藝術(shù)家有選擇的反映社會生活：藝術(shù)作品只反映生活的一角，寄寓著藝術(shù)家

的理想。(2)藝術(shù)家用獨特的加工改造的手段去反映社會生活：藝術(shù)作品中所表

現(xiàn)的一切都是經(jīng)過藝術(shù)家加工改造過的生活。(3)不同的藝術(shù)家根據(jù)同一客觀對

象可以創(chuàng)造出不同的藝術(shù)作品：不同的藝術(shù)家有不同的生活道路和生活經(jīng)驗，有

不同的思想感情和藝術(shù)手法。（4）藝術(shù)反作用于社會生活是藝術(shù)能動性的突出表

現(xiàn):社會生活對藝術(shù)的作用是決定性的作用，藝術(shù)地社會生活的作用是第二位的。

藝術(shù)的作用取決于社會生活的狀況，當社會生活處于平穩(wěn)發(fā)展階段，藝術(shù)的反作

用不那么清晰可見，當社會處在激烈動蕩階段，藝術(shù)的反作用就顯而易見了。

32.意蘊和氣韻的內(nèi)涵及其共同特征（3）

（1）意蘊的內(nèi)涵:A。意蘊是藝術(shù)作品內(nèi)在的因素。B。意蘊是藝術(shù)作品無形的精

神。C。意蘊是形象之外的意味。火意蘊是藝術(shù)作品的最高境界。（2）氣韻的內(nèi)

涵:A。氣韻是蘊藏在形背后的內(nèi)在精神。B。氣韻無法用感官直接感知。C。隱藏

在萬事萬物背后的靈魂就是藝術(shù)家的靈魂。瓦氣韻在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中占首要地

位。（3）共同特征:A。都是在有限的藝術(shù)形象中蘊含著無限的內(nèi)在精神。B。都

具有模糊性，多義性和不可言傳性。C,是藝術(shù)作品的最高境界。

33。藝術(shù)符號

符號有兩種:推理性符號和表現(xiàn)性符號。（1）推理性符號是由語言構(gòu)成，表現(xiàn)事

物的性質(zhì)及其相互關(guān)系，陳述自己的思想和感覺。（2）表現(xiàn)性符號是由線條，色

彩，體塊構(gòu)成，表現(xiàn)情感，把感情轉(zhuǎn)化成可以看見，可以聽見的形象。表現(xiàn)性符

號就是藝術(shù)符號。（3）藝術(shù)就是表現(xiàn)性符號體系。藝術(shù)符號是穩(wěn)定性和變動性，

明確性和多義性的統(tǒng)一。

34.藝術(shù)家的主體性表現(xiàn)（3）

（1）藝術(shù)家的主體性：a。藝術(shù)家是創(chuàng)造藝術(shù)作品不可代替的主體。b。藝術(shù)家的

主觀因素表現(xiàn)在其創(chuàng)作的藝術(shù)作品中。（2）A。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中表達主體的

審美感受：藝術(shù)作品表達的是藝術(shù)家對客觀生活的感受。B。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中

表達主體的人格品德。C。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中的不可替代性：藝術(shù)家的藝術(shù)

創(chuàng)作是高度個性化的勞動，藝術(shù)作品具有藝術(shù)家獨一無二的個性特征，藝術(shù)家在

藝術(shù)創(chuàng)作過程中具有絕對的不可替代性。

35.對生活藝術(shù)體驗的特點（3）

（1）藝術(shù)體驗是對形象的體驗：藝術(shù)家以敏銳的觀察力把握客觀事物的具體形

象，了解和熟悉事物形象的特點和細節(jié)。（2）藝術(shù)體驗是對情感的體臉：包含對

主觀心靈的情感體驗。（3）藝術(shù)體驗是對美的體驗:對生活中美的敏感是藝術(shù)家

必須具備的獨特的觀察能力和感受能力。

36.藝術(shù)傳達的一般規(guī)律（2）

（1）藝術(shù)技巧是藝術(shù)傳達的手段：藝術(shù)技巧是掌握物質(zhì)媒介表現(xiàn)審美意象的特殊

能力（3）藝術(shù)傳達是伴隨情感的傳達。沒有情感就沒有藝術(shù)傳達。

37.無意識及其在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用（2）

（1）無意識最早有17世紀法國哲學(xué)家笛卡兒提出，弗洛伊德將其大大完善化。

無意識是未被認識到的，潛在的心理活動。（2）無意識在藝術(shù)作品的創(chuàng)作中起必

要的，輔助的作用：A。夢在藝術(shù)創(chuàng)作中具有不可否認的作用。B。醉酒在藝術(shù)創(chuàng)

作中也有一定的作用。

38.藝術(shù)作品的主題及其特點（3）

（1）藝術(shù)作品的主題是對題材及其意義的認識與評價，是通過藝術(shù)形象顯示出

來的主要思想。（2）特點：A。藝術(shù)作品的主題是藝術(shù)家通過生活現(xiàn)象的描繪暗示

出來的“不說之理”：藝術(shù)作品主題的最大特點就是隱蔽性。暗示才是藝術(shù)。B。

藝術(shù)作品的主題是通過藝術(shù)形象所顯露出來的諸多思想中處于主導(dǎo)地位的中心

思想。C。藝術(shù)作品的主題是多種多樣的：藝術(shù)作品的主題來自社會生活和藝術(shù)家

的實踐活動。

39.組織結(jié)構(gòu)的一般原則（3）

藝術(shù)作品組織結(jié)構(gòu)的普遍性，共同性就是組織結(jié)構(gòu)的一般原則。（1）組織結(jié)構(gòu)要

服從表現(xiàn)主題的需要:主題是藝術(shù)作品的靈魂。（2）虛實相生，留有余地：“虛”

與“實”是我國傳統(tǒng)藝術(shù)很重要的一對范疇?！疤搶嵪嗌钡暮x:a。筆墨為實，

空白為虛。b0畫內(nèi)為實，畫外為虛。（3）多樣變化，和諧統(tǒng)一。a?！岸鄻幼兓?/p>

指題材的各個部分主次分明，錯落有致，生動活潑。b。“和諧統(tǒng)一”是藝術(shù)作品

形式的最高追求。

40.藝術(shù)作品的召喚結(jié)構(gòu)（3）

（1）留有空白，虛空和不確定性，召喚接受者根據(jù)自己的生活經(jīng)臉和審美情趣去

補充，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的作品稱之為藝術(shù)作品的召喚結(jié)構(gòu).藝術(shù)接受的過程就是對藝

術(shù)作品召喚性實現(xiàn)的過程.（2）藝術(shù)作品召喚結(jié)構(gòu)的層次：A。藝術(shù)作品物質(zhì)材

料的召喚結(jié)構(gòu).B。藝術(shù)作品形式的召喚結(jié)構(gòu)：a。三維空間的召喚結(jié)構(gòu).bo對聲

音和運動的召喚結(jié)構(gòu).c0對時間的召喚結(jié)構(gòu).Co藝術(shù)作品內(nèi)容的召喚結(jié)構(gòu)：a。

藝術(shù)形象的召喚結(jié)構(gòu).b。藝術(shù)作品主題思想的召喚結(jié)構(gòu).

41.藝術(shù)作品的空白和虛空與“偏離效應(yīng)”及其在藝術(shù)接受中作用

（1）A.藝術(shù)作品中的空白和虛空是指象與意之間的距離：藝術(shù)作品中的象是感

官可以感知的，藝術(shù)作品中的意是感官無法感知的，隱藏在象的背后，二者之間的

遙遠距離就是空白.B。作用：藝術(shù)作品的空白和虛空，是判定藝術(shù)作品是否成功

的標志，是衡量藝術(shù)作品藝術(shù)性高低的尺度,是構(gòu)成藝術(shù)作品必不可少的因素之

一,是判定藝術(shù)與非藝術(shù)的界限之一.（2）A。在藝術(shù)作品中創(chuàng)造虛空和空白遵

循的共同的基本的方法就是“偏離效應(yīng)”，就是意與象的偏離。B。作用：a。使藝

術(shù)作品產(chǎn)生了較多的虛空和空白，增強了藝術(shù)作品的召喚性，調(diào)動接受者填補虛

空和空白的積極性和創(chuàng)造性。b。使接受者產(chǎn)生意外與新奇的快感。偏離效應(yīng)產(chǎn)

生了藝術(shù)接受的動力和快感。

42.審美經(jīng)驗的期待視界及其在藝術(shù)接受中的作用（2）

（1）“審美經(jīng)驗的期待視界”就是在接受藝術(shù)作品之前心中早已積累起來的藝術(shù)

經(jīng)驗與生活經(jīng)驗的總和。（2）在藝術(shù)接受中的作用表現(xiàn)為互相矛盾的兩種趨向：

定向期待與創(chuàng)新期待。A。藝術(shù)接受的定向期待:就是接受者的審美經(jīng)驗與藝術(shù)作

品的同化趨向。接受者不能同時的，同等的接受一切藝術(shù)作品。a。定向期待具

有選擇的作用。b。定向期待具有習(xí)慣的作用。c。定向期待具有自我顯示的作用。

B。藝術(shù)接受的創(chuàng)新期待:就是接受者的審美經(jīng)驗與藝術(shù)作品的異化趨向。表現(xiàn)在

審美期待中求新求變求異的一面。C。定向期待和審美期待的關(guān)系：a。對立的：

定向期待體現(xiàn)藝術(shù)接受中的同化趨向，封閉性和保守性。創(chuàng)新期待體現(xiàn)藝術(shù)接受

中的異化趨向，開放性和前進性。b0互相制約：定向期待制約創(chuàng)新期待，創(chuàng)新期

待制約定向期待。接受者能接受的藝術(shù)作品是二者的統(tǒng)一。c。定向期待和創(chuàng)新

期待是發(fā)展的，變化的，互相轉(zhuǎn)化的。

43.為什么錯覺在藝術(shù)中是有益的？它在藝術(shù)接受中的作用（3）

（1）感知，包括感覺和知覺。感覺，人們的感官對客觀事物的個別的外部特征

的反映。知覺，人們對客觀事物整體外部特征的反映。錯覺是知覺的一種形式。

錯覺是人們對事物本質(zhì)的歪曲的反映。（2）利用接受者的錯覺使藝術(shù)作品產(chǎn)生迷

人的魅力，具備的條件：A。給藝術(shù)作品留下空白和虛空。B。讓接受者確知怎樣

去填補作品的空白和虛空。（3）在藝術(shù)接受中錯覺對藝術(shù)作品虛空和空白的填補

方式:物象錯覺?？臻g錯覺。運動錯覺。

44.為什么誤解在藝術(shù)接受中是必然的，有益的？它在藝術(shù)接受中的作用（2）

（1）理解，就是對藝術(shù)作品內(nèi)在因素的解釋性分析。包括:a。對藝術(shù)作品內(nèi)容

與形式的闡釋。b。對藝術(shù)作品意蘊的闡釋。（2）誤解是難以避免的：A。藝術(shù)作

品具有無限的豐富性和表現(xiàn)形式的獨特性，接受者對藝術(shù)作品的理解具有不充分

性。B。接受者無法完全理解藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖與思想感情。誤解是有益的：A。

前輩的誤解必然成為后輩接受藝術(shù)作品的必不可少的參考。B.誤解也是一種理

解，無數(shù)的“誤解”的總和可以接近對藝術(shù)作品的正確理解。

45.藝術(shù)接受中介及其作用（3）

（1）藝術(shù)接受的中介，就是藝術(shù)家和藝術(shù)消費公眾,藝術(shù)作品與藝術(shù)消費之間的

聯(lián)系環(huán)節(jié).沒有藝術(shù)接受的中介就沒有藝術(shù)接受。（2）作用：A。藝術(shù)接受的中介

對藝術(shù)符號作了通俗的解釋，使接受者了解藝術(shù)作品。B。藝術(shù)接受的中介使接

受者了解藝術(shù)家。C。藝術(shù)接受的中介重新闡釋藝術(shù)作品的價值，在接受者心中

復(fù)活被遺忘了的藝術(shù)作品。

46.藝術(shù)發(fā)生的根本動力及其原因（3）

（1）藝術(shù)發(fā)生的根本動力是生產(chǎn)勞動實踐.（2）原因：A。生產(chǎn)勞動實踐為藝術(shù)

的發(fā)生創(chuàng)造了前提。a。勞動使猿爪變成人手，猿腦變成人腦，這是從猿到人轉(zhuǎn)

化中具有決定意義的一步。b0勞動推動了語言的產(chǎn)生，勞動和語言又進一步推

動了意識的產(chǎn)生，這是人與其他動物的最后的本質(zhì)的區(qū)別。c0勞動推動了工具

的制造。人的產(chǎn)生為藝術(shù)的發(fā)生提供了前提。B。生產(chǎn)勞動實踐推動著思想與感

情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個必要的條件。C.生產(chǎn)勞動推動著是審美

意識的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個必要的條件。人是藝術(shù)發(fā)生的前

提，審美性，情感性是藝術(shù)發(fā)生的必要條件，前提和條件具備之后，藝術(shù)的發(fā)生

就是必然的了。

47.藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律（3）

（1）草創(chuàng)-繁榮-匙”（1）“從漸進到斷裂”（1）“否定之否定”

48.為什么說經(jīng)濟發(fā)展是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因（3）

（1）經(jīng)濟決定藝術(shù)的發(fā)生。（2）經(jīng)濟決定藝術(shù)的性質(zhì)。（3）經(jīng)濟決定藝術(shù)的發(fā)

展。

49.經(jīng)濟的發(fā)展與藝術(shù)的不平衡性表現(xiàn)（3）

（1）對歷史發(fā)展的不同時代做縱向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性。（2）

對同一時代的不同地區(qū)，國家做橫向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性。（3）

對藝術(shù)內(nèi)部的不同藝術(shù)種類做比較，藝術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性。并不否定

經(jīng)濟決定藝術(shù):a。藝術(shù)以經(jīng)濟的發(fā)展為前提。b。平衡與不平衡是辨證的統(tǒng)一。c。

藝術(shù)具有相對獨立性。

50.為什么說政治對藝術(shù)的發(fā)展具有直接的，深刻的，重大的影響作用（3）

（1）政治與藝術(shù)是相互影響的關(guān)系，兩種影響的力量是不平衡的。（2）A.政治

對藝術(shù)的影響是直接的：在上層建筑內(nèi)部政治與藝術(shù)的聯(lián)系是直接的。藝術(shù)史表

明：a。創(chuàng)造藝術(shù)在動蕩，搏殺的苦難時代。b。欣賞藝術(shù)在和平，寧靜的幸福時

代。B。政治對藝術(shù)的影響是重大的：政治集中代表了統(tǒng)治階級的利益，它擁有

占統(tǒng)治地位的精神力量和強大的物質(zhì)力量。C。政治對藝術(shù)的影響是深刻的：政治

影響藝術(shù)的諸多方面，包括藝術(shù)的性質(zhì)，風(fēng)格，形式，內(nèi)容，甚至創(chuàng)作方法，流

派。

51.民族藝術(shù)相互影響的表現(xiàn)，條件及過程（3）

（1）民族藝術(shù)相互影響的表現(xiàn):a。民族藝術(shù)思想內(nèi)容上的相互影響。b。民族藝

術(shù)形式的相互影響。（2）條件：a。民族的社會生活的類似性。b。民族交往的可

能性（3）過程：a。把外國藝術(shù)原封不動的“拿來”。b0鑒別外來藝術(shù)的精華與

糟粕，吸取精華，拋棄糟粕。c。把外來藝術(shù)和本民族藝術(shù)有機的結(jié)合起來。

1.召喚結(jié)構(gòu)在意識鑒賞中的作用？

“召喚結(jié)構(gòu)”指藝術(shù)作品因布滿空白點和未定點，呈現(xiàn)為一種開放性的

結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)本身隨時都在召喚著接受者能動的參與進來，通過再創(chuàng)

造將其充實、確定，使其得到具體化。

實際上，藝術(shù)鑒賞的再創(chuàng)造屬性，正同藝術(shù)作品的“召喚結(jié)構(gòu)”有密切

的聯(lián)系，正因為藝術(shù)作品中包含著許多有待于鑒賞者去補充，填塞的空

白點、未完點，它才可能引發(fā)鑒賞者的想像力，并去進行藝術(shù)再創(chuàng)造。

倘若一部藝術(shù)品通篇淺顯，一目了然，毫無內(nèi)在意蘊，那么必然缺乏回

味余韻，不值得去進行什么再創(chuàng)造了。

2.藝術(shù)作品的情節(jié)？由哪幾部分組成？

情節(jié)是敘事性藝術(shù)作品中人物活動的有機連接與組合，是生活中矛盾斗

爭的發(fā)展演變過程，也是人物性格成長的歷史。它是由一系列展示人物

性格、表現(xiàn)人物與人物，人物與環(huán)境之間相互關(guān)系的具體事件構(gòu)成。所

以情節(jié)一般由開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局四部分組成。在一些大型作品中，

有的還前有“序幕”，后有“尾聲”。序幕是故事發(fā)生前對故事的因由、

背景、人物關(guān)系或作者意圖作簡要交代。開端是故事發(fā)生的起點，矛盾

沖突的開始，一般以主要人物的出場為標志。發(fā)展是矛盾沖突的逐漸激

化，是故事的演化進程，它是情節(jié)中所占比重最大的部分。高潮是矛盾

沖突的白熱化，故事發(fā)展到頂點，原有的平衡再難以維系下去。結(jié)局是

矛盾沖突的結(jié)果，是故事的收場。尾聲是故事結(jié)束后對人物事件發(fā)展的

補充交代，或給讀者、觀眾留下回味深思的余韻。，

3.試比較藝術(shù)中典型與意境的異同。

典型和意境都是藝術(shù)創(chuàng)作中的高層次形象，是藝術(shù)家的最高追求，也是

最富于審美價值的藝術(shù)形象和境界。

二者的共同之處主要體現(xiàn)在：

⑴典型與意境同屬于美學(xué)范疇。

⑵均具有豐富而深邃的內(nèi)在意蘊。

⑶在被欣賞接受時，都能夠產(chǎn)生較為強烈的情感沖擊力和心靈震撼力，

充分地調(diào)動起欣賞者的聯(lián)想和想像，激發(fā)起欣賞者投入再創(chuàng)造的狀態(tài)之

中。

典型與意境的區(qū)別主要在于：

(1)各自酌含義不同，

⑵在藝術(shù)作品中的側(cè)重不同。典型以再現(xiàn)為主，注重寫實，以人物塑造

見長，比較直接地反映生活；

意境則以表現(xiàn)為主，注重抒情，以情景交融的畫面見長，對社會生活的

反映比較間接。

⑶典型與意境具有不同的特征。典型的特征主要體現(xiàn)特殊性與普遍性的

統(tǒng)一。而意境的特征主要表現(xiàn)于情景交融、虛實相生，更能激發(fā)起人的

美好聯(lián)想?？梢哉f典型的意義更多訴之于人的理性思考，而意境的價值

更多引發(fā)人的情感聯(lián)想。二者在審美效應(yīng)上有一定的差別。

4.簡述表現(xiàn)發(fā)生說。

表現(xiàn)發(fā)生說認為藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)與交流的需要，故此說又稱“情

感表現(xiàn)說”或“心靈表現(xiàn)說:這種說法曾受到西方許多文藝家和心理學(xué)

家的擁戴。如托爾斯泰主張“藝術(shù)起源于一個人為了要把自己體驗過的

感情傳達給別人”。廚川白村把文藝看做“苦悶的象征”等。影響較大的

是奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德他認為藝術(shù)只不過是人的心理變化的表

現(xiàn)，把文藝的起源歸根于人的潛意識活動，是人的本能和欲望的變相滿

足，是一種“白日夢”。

持這類觀點的還有意大利美學(xué)家克羅齊、英國史學(xué)家柯林伍德和美國學(xué)

者蘇珊?朗格等?？肆_齊認為，藝術(shù)的本質(zhì)是直覺，直覺的來源是情感，

直覺即表現(xiàn)。因此，藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，特別是抒情的表現(xiàn)?？屏治榈?/p>

認為藝術(shù)的目的就是表現(xiàn)情感。因此，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是“真正

的藝術(shù)”，

藝術(shù)是藝術(shù)家的主觀想像和情感的表現(xiàn)。蘇珊?朗格提出，藝術(shù)是人類

情感的符號形式的創(chuàng)造，藝術(shù)品是人類情感的表現(xiàn)性形式。這些說法

雖然強調(diào)丁人的主體意識、主觀感情在文藝創(chuàng)作中的重要作用，但割斷

了藝術(shù)與社會生活的聯(lián)系，同時也排斥了理性因素在藝術(shù)中的地位和作

用，顯然也是片面的。?

5.試述書法藝術(shù)的特征

⑴線條與組合。

書法是以線條的組合、變化來表現(xiàn)文字之美的藝術(shù)形式，它主要通過用

筆、用墨、結(jié)構(gòu)章法、線條組合等方式進行造型和表現(xiàn)人的審美情操。

書法用的毛筆用獸毛制成，有軟毫、硬毫和兼毫諸種，它們能夠表現(xiàn)出

粗細、濃淡、虛實、方圓、厚薄、剛?cè)岬确N種線條。書寫在吸水性滲化

性很強的宣紙上，能夠創(chuàng)造出暈化的趣味和墨色的美感，從而具有圖畫

的美，使書法藝術(shù)更韻味無窮。

書法的組合包括結(jié)構(gòu)與章法兩種。書法的“結(jié)構(gòu)”。包括字的結(jié)構(gòu)，以及

每個字的大小、疏密、斜正等。書法的“章法”，是指作品的總體布局，

即整幅字從總體上看應(yīng)當錯綜變化、疏密相間、具有節(jié)奏和氣勢，從而

體現(xiàn)出整幅作品內(nèi)在的神韻。

⑵具象與抽象相統(tǒng)一。

中國歷史上有書畫同源的說法，漢文字確實是從象形起源的。因此。不

僅爺法文字的點畫具有形象性，而且文字的字形結(jié)構(gòu)也具有形象性的特

征。這使書法帶有一定的具象性。但實際上書法中的具象又不同于繪畫

中的具象，即使是象形字，也早巳脫離?了事物的具體形象。書法主要

是以線條點畫為藝術(shù)語言，只能抽象地表現(xiàn)出書法家的思想情感。體現(xiàn)

了一種抽象的形式的美，

(3)情感性與象征性，

書法藝術(shù)，歷來被人譽為“有情的圖畫，無聲的樂章”。具有強烈的抒情

性，它最適宜表露主觀意念、情趣、感受和理想，帶有濃厚的抒情意味，

建構(gòu)了一個性靈世界。書法又常常富于象征性。

俗話說：“書如其人”，書法藝術(shù)往往凝聚著筆者的心力和精神，反映出

作者的性格；氣質(zhì)和審美情趣，誘發(fā)出一種獨特的神韻氣勢和風(fēng)格。成

為書法家人格、品性的象征。

6.藝術(shù)創(chuàng)作要經(jīng)歷那幾個階段？

藝術(shù)創(chuàng)作過程要經(jīng)歷藝術(shù)積累、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)三個階段，它們是

互相聯(lián)系，彼此交錯的。其具體內(nèi)容是：

(1)藝術(shù)積累階段。

大體包括材料儲備、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作欲望三部分。

1材料儲備。藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)是生活素材和情感的積累。藝術(shù)家只有搜集

到大量生活的原始材料，

才可能在此基礎(chǔ)上選擇題材、提煉主題、進行創(chuàng)作。所以每個藝術(shù)家創(chuàng)

作的第一步無不從積累生活素材開始。

2藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。有了一定的生活和情感積累，藝術(shù)家的目光會更加敏銳，觀

察力、感受力、想像力、異?；钴S，這時就會有更多的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。使藝

術(shù)家有所激動，有所思考，并產(chǎn)生將所發(fā)現(xiàn)的東西表現(xiàn)出來的強烈愿望，

這就啟動了創(chuàng)作欲望（或創(chuàng)造沖動）。

3創(chuàng)作欲望。所謂創(chuàng)作欲望，是在藝術(shù)發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種推動構(gòu)思并

進一步付諸藝術(shù)表現(xiàn)的心理要求和情感沖動。藝術(shù)感受愈真切，藝術(shù)發(fā)

現(xiàn)愈深入，創(chuàng)作欲望也就愈強烈。

⑵藝術(shù)構(gòu)思。

藝術(shù)構(gòu)思，是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)造

動機為引導(dǎo)，以各種心理活動和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使藝術(shù)意象得以

創(chuàng)造和成熟的過程。

1構(gòu)思的方式及運作；

藝術(shù)構(gòu)思是一項艱苦、復(fù)雜和充滿創(chuàng)造性的精神性勞動。為完成藝術(shù)構(gòu)

思的任務(wù)，藝術(shù)家需要采用一定的方式，將浩如煙海、錯綜復(fù)雜的生活

材料重新組合，并使之形成新的、具有豐富內(nèi)捅的藝術(shù)意象。藝術(shù)構(gòu)思

的方式是復(fù)雜和多樣的，但一般常見的是以下4種方式。

A.綜合，是創(chuàng)造主體進行藝術(shù)構(gòu)思的主要方式。

B.?變形，是指藝術(shù)家在構(gòu)思中以一定的審美原則為指導(dǎo)，充分調(diào)動自

己的審美想像和創(chuàng)造能力，對客觀對象做較大的改動和重建，甚至以違

反常規(guī)事理的手法創(chuàng)造藝術(shù)意象的方法。

C。移情，是指藝術(shù)家在構(gòu)思的過程中，將自己的情感外化，融人所表現(xiàn)

的客觀物象之中，并生成新的審美情思的心理活動。

2意蘊的凝結(jié)了

藝術(shù)意蘊是指藝術(shù)形象里所蘊含的美學(xué)意味，它往往表現(xiàn)為一種只可意

會、不可言傳的哲理玄思或美學(xué)意境。

⑶藝術(shù)表現(xiàn)

藝術(shù)表現(xiàn)，是指藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)媒介和藝術(shù)語言，運用藝術(shù)方法

和藝術(shù)技巧，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為可供人們欣賞的藝術(shù)形象或

藝術(shù)作品的過程，藝術(shù)表現(xiàn)是藝術(shù)創(chuàng)造過程的最后完成階段。

1藝術(shù)意象的物化與表現(xiàn)。

藝術(shù)意象的物化與表現(xiàn)，是藝術(shù)家將自己在藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的

藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號，并以物態(tài)化的形式得以顯現(xiàn)，使之成為具體、

可感的藝術(shù)形象、藝術(shù)情境或形象體系的過程。

2藝術(shù)內(nèi)涵的深化。

A.主體在物化的表現(xiàn)過程中呈現(xiàn)出鮮明的審美傾向。

B.主體在物化的過程中應(yīng)不斷進行藝術(shù)語言的錘煉。

C.藝術(shù)意蘊將在物化過程中獲得提升。

D.藝術(shù)內(nèi)涵獲得深化的表征是形象、意境或典型的生成。

7.藝術(shù)意象？意識構(gòu)思中的意象同藝術(shù)作品中的意象有何區(qū)別和聯(lián)系？

藝術(shù)意象這個概念在習(xí)慣上主要有兩種用法。一是指“意中之象”，即藝

術(shù)學(xué)在藝術(shù)構(gòu)思當中，出現(xiàn)于心中而尚未表現(xiàn)出來的形象。它屬于作者

意識中的“象”，還沒有物化為可視可聞的感性形象。藝術(shù)意象的另一種

解釋為“寓意于象”。即指藝術(shù)作品中寄寓著藝術(shù)家思想情感和審美趣味

的特定物象。它是已經(jīng)通過藝術(shù)語言表現(xiàn)出來的藝術(shù)形象，這種意象由

意與象兩部分統(tǒng)一構(gòu)成，所謂“意”，指人的意志、思想，情緒、理想、

旨趣等，是包容著理智和情感的一種復(fù)合性心理構(gòu)成。所謂“象”，即指

客觀的、具體的、感性的物象。當然，上述兩種意象從根本上說是一致

的，并有密切聯(lián)系的。因為藝術(shù)家構(gòu)思中的意象最終總要物化為藝術(shù)作

品中可感的意象，麗藝術(shù)作品中的“寓意之象”，其實仍是藝術(shù)家構(gòu)思的

產(chǎn)物，歸根結(jié)蒂他仍都是藝術(shù)家主觀情思同客觀物象的有機統(tǒng)一。

8.藝術(shù)批評的功能

藝術(shù)批評的功能，主要體現(xiàn)在以下三個方面:

(1)對藝術(shù)作品而言，藝術(shù)批評夠作出深入的分析和判斷，指出其藝術(shù)

特色，揭示其審美意，評價其審美價值，使其審美潛能得封充分釋放。

(2)對藝術(shù)創(chuàng)作而言，藝術(shù)批評能夠通過有效的信息反饋，予以積極的推

進。藝術(shù)批評是藝術(shù)傳播信息反饋的重要途徑之一。能幫助藝術(shù)家更深

刻地認識藝術(shù)規(guī)律，也更深刻地認識自己。所以賀拉斯把藝術(shù)批評比之

為“磨刀石”，它雖不能直接切割東西，卻可以使刀更鋒利，使藝術(shù)創(chuàng)作

更成熟。

(3)對藝術(shù)鑒賞而言，藝術(shù)批評能夠通過對藝術(shù)作品的理性分析評價，

加以正確的引導(dǎo)。藝術(shù)鑒賞是一方個人的審美天地。然而，與藝術(shù)作品

之間深層審美溝通的建立并不是一件輕而易舉的事情。而藝術(shù)批評卻可

以實現(xiàn)對藝術(shù)作品的深層透視，將一般接受者難以達到的審美層面開掘

出來。藝術(shù)批評的理性深度可似為接受者的鑒賞活動帶來寶貴的啟示和

實際的幫助。

9.雕塑藝術(shù)的特征

(1)物質(zhì)與技藝的統(tǒng)一。

在所有造型藝術(shù)中，物質(zhì)材料對審美效應(yīng)制約最大的是雕塑和建筑，不

同的物質(zhì)材料，對于雕塑晶的外觀、氣質(zhì)、風(fēng)格等均能產(chǎn)生巨大的影響，

玉石、大理石、象牙、青銅、泥土等，其本身就蘊含著不同的審美意味。

此外，技藝對于雕塑藝術(shù)也有重要作用，除了藝術(shù)創(chuàng)作所需的審美經(jīng)驗

和藝術(shù)構(gòu)思外，技巧性、制作性對雕塑也必不可缺，雕塑創(chuàng)作本身?就

帶有某種藝術(shù)制作的味道，雕塑家掌握的刀工，手法、技巧都對雕塑藝

術(shù)的成敗高低至關(guān)重要。

2)造型與觀念的融合。

一般說，雕塑的題材大多較單純。雕塑以實體性的形體為藝術(shù)語言，這

使它在題材上受