《社會思想》電子第三十七章王守仁的社會思想

第三十七章王守仁的社會思想王守仁的著作，被其門人輯成《王文成公全書》38卷。1992年上海古籍出版社校訂出版了《王陽明全集》第一節(jié)論理想社會模式人們都承認王守仁的思想學說是忠誠于封建統(tǒng)治階級的，然而至今尚沒有人注意到，王守仁的思想學說是在為實現(xiàn)他的社會理想所作的努力。而他的社會理想之美好程度，可以說是已經(jīng)達到了中國封建社會后期士林社會理想所能達到的最高境地。因此，王守仁不失為一一個空想家，但他的一生，恰恰是為實現(xiàn)其烏托邦式的理想社會模式而奮斗的。王守仁之理想社會構(gòu)想具有以下特點：編輯ppt第一，王守仁的理想社會模式，可以概括為“以天地萬物為一體”。第二，王守仁的“一天地萬物以為心”，就是社會中的各成員都求“盡其心”。按王守仁的思想，認為只要人人盡心，整個社會秩序就是十分和諧的。第三，在王守仁的理想社會中，由于人們都以天地萬物為一體，人與人之間達到了共同的文明與飽暖逸樂，所以人們都同心一德，親如一家。我們可以把王守仁理想社會模式的特點歸納如下：編輯ppt其一，這個社會的各個成員都以濟天下之民，安天下之民為己任。其二，這個社會按人的德行與才能確定工作崗位，只要有德有能，就讓他終身居其合適的職位而不更換。其三，這個社會有德行有才能的人都能發(fā)揮其應有的作用。其四，這個社會中所有才質(zhì)不高的人，也都能分別安于農(nóng)、工、商賈等各種本職工作，并都努力工作，相生相養(yǎng)，并沒有羨慕他人，“希高慕外”向上爬的想法。其五，這個社會和諧安寧，親如一家，沒有人與己、物與我之分，各盡所能，相互之間有機配合，人人心情愉快，毫無怨言。編輯ppt由此可見，王守仁所構(gòu)想的理想社會，不亞于早期儒家對“大同”社會的構(gòu)想。更確切地說，他的理想社會比大同社會構(gòu)想更有理論指導，更有系統(tǒng)。然而，王守仁的上述理想社會，只是托古而對未來社會的美好幻想，現(xiàn)實與理想不僅相距甚遠，而且背道而馳。

王守仁認為，盡管現(xiàn)實社會已是功利之毒入人心髓，私欲橫流，爭奪日益嚴重，但值得慶幸的是在人們的內(nèi)心里仍然存有萬古不變的“良知”，所以，只要使人們都能“致良知”，理想的社會就能變?yōu)楝F(xiàn)實，并且認為這是圣賢治理社會至簡、至易、至靈驗的方法。

編輯ppt第二節(jié)論“致良知”與思想控制王守仁既然如此重視“致良知”，就需首先明了其“良知”的含義。他對“良知”有諸多解釋，但其核心大致有以下幾方面：第一，良知就是知是、知非之心。第二，良知就是“天理”，就是道。第三，良知就是義。第四，良知是不分圣愚，人人共有的。第五，致良知的途徑在于“格物”，即他所謂“致知格物”。對社會和諧的根本來源認識使王守仁特別注重思想控制的社會功能。對于思想理念的重要地位，他的論述主要有以下幾方面：編輯ppt其一，心在理先，心外無理，心即天理。人們良知的體現(xiàn)，就是天理的體現(xiàn)。也就是說，凡是不被私欲所蔽的思想理念與社會的規(guī)范是完全一致的。其二，仁、義、禮、智等道德與行為規(guī)范，只是人們思想理念的表象。其三，人們的思想是行為的指導，有什么樣的思想就有什么樣的行為方式。由此可見，王守仁認為人們的思想理念和心理是行為的中樞和指導，要想控制人們的行為，首先要控制人們的思想。編輯ppt第三節(jié)論欲望與個人修養(yǎng)在欲望問題上，王守仁與朱熹的觀點是一致的，其核心在于“存天理，滅人欲”，并把所有違反現(xiàn)行社會規(guī)范的言行都界定為“人欲”，而且認為人欲是造成社會混亂的罪魁禍首，是必須要清除的東西。王守仁關(guān)于清除“人欲”的思想主要有以下幾個特點：

第一，王守仁與朱熹消除“人欲”的方法有所不同。朱熹強調(diào)循理以滅人欲，而王守仁則重視靠“良知”和“心”去滅人欲。

第二，王守仁對人欲也進行了界定，認為人們有“七情”是自然的，但對其過于執(zhí)著地追求就是“人欲”了。編輯ppt第三，強調(diào)用“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，改變價值取向的方法滅人欲。第四，滅人欲應從人欲未萌之先和方萌之際下功夫。第五，他認為人們滿足欲望的行為是受其滿足欲望的思想支配的。出于同樣的思路，為了達到滅人欲而存天理的目標，王守仁所提出的個人修養(yǎng)的方法，也主要是強調(diào)思想的修養(yǎng)。首先，王守仁指出了個人修養(yǎng)的必要性。其次，王守仁認為個人修養(yǎng)的關(guān)鍵在于一心專注于存天理，即所謂“主一”。最后，王守仁認為個人修養(yǎng)的過程就是不斷克制自己私欲的過程。編輯ppt第四節(jié)社會組織與社區(qū)管理思想王守仁從政多年，并親手鎮(zhèn)壓過數(shù)次農(nóng)民起義，深知社會基層組織管理與社區(qū)管理的重要性。其利用社區(qū)基層組織力量以維護該社區(qū)秩序的思想，是具有借鑒意義的。

第一，王守仁的社會組織與社區(qū)管理思想體現(xiàn)在其頗具特色的“十家牌法”的實行之中。他把歷代封建統(tǒng)治階級的戶口聯(lián)保制加以厘訂，對保甲法加以嚴密化、系統(tǒng)化，而形成所謂“十家牌法”。王守仁為了提高下級地方官吏對十家牌法的重視，曾系統(tǒng)地介紹了十家牌法的社區(qū)管理功能。編輯ppt首先，具有便于地方政府全面了解當?shù)厍闆r的功能。其次，具有維護本社區(qū)治安和防御盜賊的功能。再次，具有調(diào)適社會秩序及教化的功能。最后，王守仁又進而指出，將十家牌法稍加改造，就能具有更為全面有效的社區(qū)管理功能。

第二，為強化社區(qū)管理，王守仁還采取了制定“鄉(xiāng)約”的方式，以約法的形式，把人民組織起來。王守仁制定鄉(xiāng)約，是為了培養(yǎng)封建社會的順民，但他利用鄉(xiāng)約進行社區(qū)管理的思想和方法，是具有創(chuàng)造性的，至今仍有參考價值。王守仁制定的《南贛鄉(xiāng)約》，主要內(nèi)容有十五條，可以歸納為以下幾個方面：編輯ppt其一，組織機構(gòu)。其二，強調(diào)互相幫助，調(diào)解民間糾紛。其三，維護社區(qū)治安。其四，進行社會監(jiān)督。其五，移風易俗?？傊?，鄉(xiāng)約組織是一種按政府要求，民間自辦的社區(qū)基層組織形式，目的在于整飭社區(qū)生活秩序，加強以自我約制為主的社區(qū)管理。王守仁的社會基層組織與社區(qū)管理思想，是建立在為封建地主階級統(tǒng)治服務的基礎(chǔ)上的。如果這些制度得以具體實施，對于社區(qū)管理定會大有效果。它作為一種思想、一種社區(qū)管理制度安排的嘗試，給后代留下了可貴的關(guān)于社區(qū)管理的文化遺產(chǎn)。編輯ppt本章要點：

1、王守仁構(gòu)想了一個“以天地萬物為一體”的理想社會。在這個理想社會中，人與人之間達到了共同的文明與飽暖逸樂，所以人們都同心一德，親如一家。沒有人己、物我之分，各盡所能，相互有機配合，人人心情愉快，毫無怨言。王守仁所構(gòu)想的理想社會，不亞于早期儒家對“大同”社會的構(gòu)想，甚至比大同社會構(gòu)想更有理論指導，更有系統(tǒng)。王守仁不失為一個空想家，但他的一生，恰恰是為實現(xiàn)其空想的理想社會模式而奮斗的。這反映出在中國社會思想的發(fā)展史上，“大同”社會思想至明代仍在發(fā)展，并被人們所憧憬。編輯ppt2、王守仁“心學”的核心概念是“致良知”，其“良知”就是“天理”，就是道。致良知的途徑在于“格物”。歸根結(jié)底，王守仁的這一思想仍是他的“天地萬物為一體”思想的應用。既然良知是個思想意念問題，王守仁特別注重思想控制的社會功能，他認為人們的思想、心理是行為的中樞和指導。要想控制人們的行為，首先要控制人們的思想，其目的就是從思想與心理的層次入手，解決社會矛盾，維護當時的社會秩序。編輯ppt3、在欲望問題上，王守仁與朱熹的觀點是一致的，其核心在于“存天理，滅人欲”，把所有違反現(xiàn)行社會規(guī)范的言行都界定為“人欲”，并認為人欲是造成社會混亂的罪魁禍首，是必須要清除的東西。只是王守仁提出的清除“人欲”的方法與朱熹有所不同。朱熹強調(diào)循理以滅人欲，而王守仁則重視靠“良知”和“心”去滅人欲。強調(diào)滅人欲應從人欲“未萌之先”和“方萌之際”下功夫。將人欲與個人身心修養(yǎng)融為一體。4、王守仁的社會組織與社區(qū)管理中頗具特色的是“十家牌法”的實行。為