第五講古代印度文學(xué)

第五講古代印度文學(xué)第1頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一一、古代印度文明

中國古籍稱之為

“身毒”、“天竺”、“賢豆”等。

“印度”，美好明亮之意。摩漢卓達(dá)羅、哈拉巴達(dá)羅毗荼人雅利安人孔雀王朝、笈多王朝月護(hù)王的孫子阿育王種姓制度?！八姆N姓”：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。吠陀教、婆羅門教、佛教、耆那教、印度教

第2頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一第3頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一古代印度的版圖包括現(xiàn)在的印度、巴基斯坦、孟加拉國。因分東西南北中五大地區(qū)，故又稱“五印度”、“五天竺”。第4頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一第5頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一印度河流域是印度文化的發(fā)源地?？脊虐l(fā)現(xiàn)，在古代印度西北部的摩漢卓達(dá)羅和哈拉巴兩個(gè)地方（現(xiàn)均屬巴基斯坦），大約在公元前3000多年時(shí)已經(jīng)有了相當(dāng)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有初具規(guī)模的城市居民點(diǎn)，還有文字符號(hào)和圖畫。這是印度河流域的原始居民達(dá)羅毗荼人（Dravida）創(chuàng)造的古老文化（公元前2500—前1750）。

第6頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一印度雅利安人約BC2000雅利安人（伏爾加河流域）希臘、拉丁人的祖先波羅的海民族和斯拉夫人的祖先一支向西進(jìn)入伊朗（波斯）進(jìn)入巴比倫進(jìn)入印度（前1750左右）伊朗雅利安人與印度雅利安人同種族，同一文化淵源，在語言、宗教、神話等方面關(guān)系密切。第7頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一恒河圣河“恒河母親”第8頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一阿育王（約前273—前232）

月護(hù)王的孫子孔雀王朝最偉大的人物，被史學(xué)家認(rèn)為是世界文明史上最杰出的當(dāng)政者之一。尚佛電影《阿育王》海報(bào)第9頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一二、古代印度文學(xué)

三個(gè)時(shí)期：

1、吠陀時(shí)期文學(xué)（公元前15世紀(jì)——前5世紀(jì)）

2、史詩時(shí)期文學(xué)（公元前5世紀(jì)——公元后3、4世紀(jì)）

3、古典時(shí)期文學(xué)（公元前后——12世紀(jì)）。第10頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一又叫做吠陀文獻(xiàn)印度最古老的詩歌總集“吠陀”原意是知識(shí)、學(xué)問、智慧，后轉(zhuǎn)化為教義、經(jīng)典之意。有狹義的吠陀和廣義的吠陀之分1、吠陀時(shí)期文學(xué)第11頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一狹義的吠陀文學(xué)

指《吠陀本集》（簡稱《吠陀》），即“四吠陀”，包括《梨俱吠陀本集》、《娑摩吠陀本集》、《夜柔吠陀本集》、《阿闥婆吠陀本集》四部。《吠陀本集》是吠陀教的圣經(jīng)。第12頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一廣義的吠陀文學(xué)除了《吠陀本集》外，還包括《梵書》（15部）、《森林書》（8種）、《奧義書》（200多種）。第13頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一吠陀語《吠陀本集》大都使用詩體，所使用的語言叫“吠陀語”，它是世界上最古老的拼音文字之一，從左到右橫寫，屬于印歐語系，是印度的“雅語”，有如中國的“文言文”，也是印度古典梵語的前身。第14頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一印度傳統(tǒng)文學(xué)

——“神話的文學(xué)”第15頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一大梵天毗濕奴濕婆第16頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一2、史詩時(shí)期文學(xué)

兩大史詩：《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》《往世書史詩》（36部）佛經(jīng)文學(xué)佛教文學(xué)：《佛本生經(jīng)》（佛教寓言故事集）

第17頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一3、古典時(shí)期文學(xué)

《五卷書》（婆羅門教寓言故事集）首陀羅迦的《小泥車》迦梨陀娑的《云使》（抒情長詩）、《沙恭達(dá)羅》（詩?。┪乃?yán)碚撝鳌段枵摗罚ㄓ肿g《戲劇學(xué)》）味、“情由”、“情態(tài)”、“不定情”

第18頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一迦梨陀娑古代印度最偉大的詩人和戲劇家，古典梵劇的最高代表，“印度的莎士比亞”。

“迦梨陀娑”的意思是“迦梨（時(shí)母）女神的奴仆”抒情長詩《云使》三部傳世劇作：《摩羅維迦與火友王》、《優(yōu)哩婆濕》、《沙恭達(dá)羅》。1956年世界和平理事會(huì)決定把迦梨陀娑列為世界十大文化名人之一加以紀(jì)念。第19頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一《沙恭達(dá)羅》席勒在一封信中斷言：“在古希臘沒有一部詩劇能夠在美妙的女性的溫柔方面，或者在美妙的愛情方面與《沙恭達(dá)羅》相比于萬一?！?791年歌德曾寫詩贊美說：“倘若要用一言說盡——春花秋實(shí)，大地天國，心醉神迷，愜意滿足，那我就說‘沙恭達(dá)羅！’”第20頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一國王豆扇陀和凈修女沙恭達(dá)羅的愛情悲劇

第21頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一梵語屬于印歐語系，是古代印度的文學(xué)語言和標(biāo)準(zhǔn)語言，也是印度的宗教語言，用一種叫“天城書”（Devanagari）的字母書寫。天城書字母是從古普塔手寫體的變體——七世紀(jì)出現(xiàn)的最早的碑文——發(fā)展起來的。梵語從左至右書寫，它的字母表由四十八個(gè)符號(hào)組成，其中三十四個(gè)是輔音，十四個(gè)是元音或雙元音。這個(gè)字母表被看作是迄今為止最完善的文字系統(tǒng)之一。

從公元1至12世紀(jì)，梵語是印度古代通用的標(biāo)準(zhǔn)語言。印度古典文學(xué)時(shí)期又叫做“梵語古典文學(xué)時(shí)期”。梵語第22頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一全球最長的史詩，僅《摩訶婆羅多》的篇幅就是荷馬史詩總和的8倍，全部《圣經(jīng)》篇幅的3倍。

以古代印度最流行的詩律輸洛迦寫成。每頌即一節(jié)詩，共32個(gè)音節(jié)，分兩行排列——雙行詩體，作四句吟唱，沒有尾韻?！赌υX婆羅多》10萬頌，即20萬行；《羅摩衍那》2.4萬頌，即4.8萬行。

兩大史詩

第23頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一史詩古代敘事詩中的長篇作品，反映具有重大意義的歷史事件或以古代傳說為內(nèi)容塑造著名英雄形象，結(jié)構(gòu)宏大，充滿幻想和神話色彩。史詩說是世界通行的說法，沿用了18、19世紀(jì)的歐洲人的定義。而印度傳統(tǒng)習(xí)慣是把《摩訶婆羅多》稱為“歷史傳說”，稱《羅摩衍那》為“大詩”。第24頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一世界最長的史詩據(jù)1979年版《圭內(nèi)斯世界紀(jì)錄大全》載：中亞地區(qū)吉爾吉斯民間敘事詩《瑪納斯》長達(dá)50多萬行，比印度史詩《摩訶婆羅多》還長約1/5。另據(jù)1984年7月10日《人民日?qǐng)?bào)》載：中國藏族史詩《格薩爾王傳》長約60多部，近200萬行?！吨袊蟀倏迫珪ぶ袊膶W(xué)卷》：《格薩爾王傳》約有100多部，迄今發(fā)現(xiàn)的藏文版本已達(dá)50多部。但《格薩爾王傳》比《摩訶婆羅多》晚1000多年，把印度兩大史詩譽(yù)為“最長”是長期以來世界通行的說法。就形成書面形式之早和具有廣泛的世界性影響這點(diǎn)來說，用此舊說也有合理處。第25頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一（一）兩大史詩形成之謎

《摩訶婆羅多》標(biāo)明的作者是毗耶婆，這是音譯，意譯為廣博仙人；又名島生黑仙人。《羅摩衍那》的作者相傳是蟻垤仙人，這是意譯，音譯為跋彌或瓦爾米基。

印度兩大史詩的形成是一個(gè)以民間口頭創(chuàng)作為基礎(chǔ)的長期流動(dòng)、不斷膨脹的漫長過程，帶有流動(dòng)性、隨意性和開放性，是印度民族集體智慧的結(jié)晶。第26頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一第27頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一兩大史詩《摩》的現(xiàn)在形式大約形成于公元前4世紀(jì)直至公元4世紀(jì)?！读_》的主要部分大約是公元前4世紀(jì)至公元2世紀(jì)之間數(shù)百年的產(chǎn)物。

《摩訶婆羅多》反映的是比較原始落后的印度西部文化；《羅摩衍那》則展現(xiàn)了比較先進(jìn)的印度東部文化。

第28頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一

（二）兩大史詩的基本結(jié)構(gòu)與情節(jié)

1、《摩訶婆羅多》

題意：“偉大的婆羅多族的故事”。印度教把四吠陀當(dāng)作宗教神圣經(jīng)典，《摩訶婆羅多》又被認(rèn)為是闡明印度教全部實(shí)質(zhì)的“第五吠陀”，它是印度人民心目中的圣經(jīng)?！八掷抑械孽?，醫(yī)藥中的長生酒，水中的海洋，四足獸中的?！薄Ｒ徊磕苷鞣橙?、占領(lǐng)土地的“勝利之歌”。“史詩中的史詩”。

第29頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一基本結(jié)構(gòu)10萬頌，分為18篇：①初篇；②大會(huì)篇；③森林篇；④毗羅吒篇；⑤備戰(zhàn)篇；⑥毗濕摩篇；⑦德羅納篇；⑧迦爾納篇；⑨沙利耶篇；⑩夜襲篇；11婦女篇；12和平篇；13教誡篇；14馬祭篇；15林居篇；16杵戰(zhàn)篇；17遠(yuǎn)行篇；18升天篇。史詩后面附有《訶利世系》，故有時(shí)稱為第19篇，實(shí)際上這是一部獨(dú)立著作。第30頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一三種內(nèi)容：一是史詩中心故事——婆羅多后裔俱盧族與般度族之間的戰(zhàn)爭；二是許多插話，有200個(gè)左右，主要出現(xiàn)在《初篇》和《森林篇》；三是關(guān)于政治、法制、哲學(xué)、宗教風(fēng)俗和道德規(guī)范等非文學(xué)性詩體著述，是說教內(nèi)容，主要出現(xiàn)在《毗濕摩篇》、《和平篇》和《教誡篇》，其中的《薄伽梵歌》最重要，出現(xiàn)在第六篇即史詩的核心《毗濕摩篇》中。第31頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一插話世所公認(rèn)的最好的插話是《那羅傳》和《莎維德麗》，它們都出自《森林篇》。這是堅(jiān)戰(zhàn)兄弟流放森林的時(shí)候林中仙人為安慰他們而講述的兩個(gè)故事?！赌橇_傳》講的是國王那羅和美麗堅(jiān)貞的妻子達(dá)摩衍蒂之間悲歡離合的故事?！渡S德麗》是莎維德麗與死神周旋救回丈夫薩蒂梵性命的故事。

第32頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一《薄伽梵歌》宗教哲學(xué)詩長期以來，特別是近現(xiàn)代，成了印度教的神圣經(jīng)典，對(duì)印度的社會(huì)、政治、道德和宗教方面都有極大的影響。《薄伽梵歌》是《摩訶婆羅多》的核心之核心，《摩訶婆羅多》是對(duì)《薄伽梵歌》的一種不可缺少的詮釋。第33頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一史詩中心故事的基本情節(jié)可分為以下5個(gè)層次：①縱火陰謀②五子同妻③賭博騙局④俱盧大戰(zhàn)⑤尾聲《摩訶婆羅多》《摩訶婆羅多》中譯本第34頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一怖軍中毒般度五子被流放黑公主受辱阿周那第35頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一黑天第36頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一2、《羅摩衍那》

書名意為“羅摩傳”或“羅摩的漫游”。這部史詩在印度被稱為“最初的詩”、“大詩”、“眾詩中之最優(yōu)秀者”。蟻垤被譽(yù)為“最初的詩人”，具有詩歌之祖的崇高地位。第37頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一基本結(jié)構(gòu)全詩共分七篇：（一）童年篇（序曲）；（二）阿逾陀篇（宮廷陰謀，羅摩被流放）；（三）森林篇（林中生活，悉多被十首魔王羅波那劫走）；（四）猴國篇；（五）美妙篇；（六）戰(zhàn)斗篇；（七）后篇（補(bǔ)敘羅波那、哈奴曼的事跡，悉多入地，羅摩歸天）。

第38頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一三種成分的有機(jī)結(jié)合：一是阿逾陀城宮廷陰謀的傳說；二是羅摩因悉多被劫而與十首魔王羅波那大戰(zhàn)的故事；三是一些自然神話。

基本內(nèi)容第39頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一《羅摩衍那》印度長篇敘事詩的典范，深得人民的喜愛。正如詩中所說：只要在這大地上，青山常在水常流，

《羅摩衍那》這傳奇，流傳人間永不休。印度教圣經(jīng)第40頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一少年羅摩降妖駝背女奴進(jìn)讒言哈奴曼拜見羅摩羅摩與悉多悉多被劫第41頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一

（三）思想內(nèi)涵考察

1、宗教角度

2、社會(huì)－歷史批評(píng)角度3、審美心理學(xué)角度

4、倫理學(xué)角度

5、哲學(xué)角度

第42頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一1、宗教角度兩大史詩幾乎包含了各個(gè)宗教派別教義的基礎(chǔ)，吠陀教、婆羅門教、佛教、耆那教、印度教。但這兩部史詩被列入印度教的經(jīng)典。所以，其宗教意識(shí)以印度教教義為主體，尤其是毗濕奴教派的觀點(diǎn)。

第43頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一2、社會(huì)－歷史批評(píng)角度人國、猴國、魔國爭奪王權(quán)的斗爭。《摩訶婆羅多》寫列國紛爭，《羅摩衍那》所反映的是王國統(tǒng)一戰(zhàn)勝森林、流放、戰(zhàn)亂的問題。從一妻多夫——一夫多妻制——一夫一妻制的過渡。種姓矛盾。羅摩（剎帝利）和持斧羅摩（婆羅門）決斗的故事，同剎帝利羅摩對(duì)立的是婆羅門羅波那。民族矛盾。雅利安人與土人之爭，還有雅利安人的農(nóng)業(yè)文明對(duì)南印度如楞伽島（斯里蘭卡）的游牧文明的征服。宗教派別之爭。印度婆羅門教和錫蘭（斯里蘭卡）佛教的沖突。第44頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一3、審美心理學(xué)角度

印度古代文藝?yán)碚摪盐膶W(xué)作品中所帶有的感情色彩分成十種“情味”或“情調(diào)”：艷情、滑稽、悲憫、暴戾、英勇、恐怖、厭惡、奇異、平靜和慈愛。兩大史詩對(duì)這些情味都有不同程度的表現(xiàn)，而且使這些情味的表現(xiàn)都達(dá)到了完全成熟的地步。《羅》情味的基調(diào)是“悲憫”，《摩》是“平靜”。

第45頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一4、倫理學(xué)角度

古印度兩大史詩的故事都被投射到一個(gè)宇宙的背景上，婆羅多大戰(zhàn)和羅摩的故事僅僅只是天神們與阿修羅們之間不斷發(fā)生的斗爭中的一個(gè)偶然事件，是宇宙演變的一個(gè)階段。斗爭的焦點(diǎn)是達(dá)磨與非達(dá)磨的矛盾沖突，這是敵對(duì)原則之間的較量。史詩以此設(shè)置、評(píng)價(jià)人物，安排情節(jié)發(fā)展，從而形成貫穿始終的、基本的、顯在的主題：宣揚(yáng)達(dá)磨（法、正法，達(dá)磨是音譯，法、正法是意譯）即氏族社會(huì)晚期、奴隸制時(shí)代、封建社會(huì)初期理想的倫理道德觀念。

第46頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一天神與阿修羅的戰(zhàn)斗第47頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一《薄伽梵歌》第十六章中所說的“神階”與“魔階”兩類性格屬于“神階”的是行達(dá)磨的正面形象：勇敢無畏、心地純潔、堅(jiān)定不移、寬大為懷、自我克制、超然物外、正直誠實(shí)、信守諾言；屬于“魔階”的是不行達(dá)磨的反面角色，他們的品質(zhì)剛好相反：虛偽、傲慢、易怒、自高自大、蠻橫無禮和無知無識(shí)。這是以神話原型思維方式所得出的理想中存在的兩個(gè)世界的對(duì)峙，以虔信的態(tài)度認(rèn)為這個(gè)世界是有一個(gè)道德管理方式的，正是法（達(dá)磨）與非法（達(dá)磨）之間的沖突，也就是正確與謬誤、光明與黑暗之間永無休止的沖突或截然對(duì)立，才使人類逐步擺脫原始蒙昧，走向秩序井然、寧靜和平的文明世界。第48頁，共53頁，2023年，2月20日，星期一達(dá)磨本初存在之法即世界之秩序，是合乎自然、扶持一切眾生的事物或行為，它力圖使所有的人結(jié)合在一起，相互給予權(quán)利并承擔(dān)責(zé)任，這樣，社會(huì)才能成為一個(gè)和諧發(fā)展的整體。它是人類之法，是維持社會(huì)存在的體系。達(dá)磨的具體內(nèi)容復(fù)雜多樣，有“吠陀”之達(dá)磨，有國王之達(dá)磨和百姓之達(dá)磨，有父之達(dá)磨和族之達(dá)磨，有種姓之達(dá)磨，有布施之達(dá)磨，有在災(zāi)厄中實(shí)行的達(dá)磨，有求解脫的達(dá)磨，還有婦女的達(dá)磨，等等。它是建立在信仰基礎(chǔ)之上的至高無上的、天造地設(shè)的、恒定不變的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，與非達(dá)磨絕對(duì)地二元對(duì)立，涇謂分明；又因?yàn)檫_(dá)磨所強(qiáng)調(diào)的是為了群體利益責(zé)任高于一切，所以在具體行動(dòng)過程中可以舍棄自