滿族服飾文化變遷

-.z滿族服飾文化的變遷滿族是中華民族的一員，有10682262人(2000年)，主要分布在**、**、**、**及、**、**、**、**、**、**和**等省、市、自治區(qū)，與漢族雜居。滿族是中華民族開(kāi)展史中占有重要地位的少數(shù)民族之一，它建立了中國(guó)最后一個(gè)封建王朝。滿族貴族所建立的清朝，統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)近三百年，晚清又是中國(guó)近代史的開(kāi)端。從封建社會(huì)末期到半殖民地半封建社會(huì)，從閉關(guān)鎖國(guó)到受到西方文化的沖擊，直至今日在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化時(shí)代的歷史進(jìn)程中，滿族的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化都經(jīng)歷了巨變，滿族服飾在不同的時(shí)代背景中也有自己開(kāi)展變化的軌跡。滿族及其先世的服飾元素豐富了中華民族的服飾文化，眾所周知的旗袍、坎肩、馬褂等在近現(xiàn)代已被國(guó)人普遍承受，并成為中華民族服飾的典型代表。從整個(gè)服裝開(kāi)展的歷史來(lái)看，清代服飾的形制，在中國(guó)歷史服飾中最為龐雜、繁縟，規(guī)章制度也多于以前任何一代。清代服飾是以滿族貴族、八旗子弟為主要穿著群體的宮廷官定服飾，主要表達(dá)著滿族先祖女真人的服飾文化特征;清代滿族民間服飾顯示出各民族之間相互借鑒與吸納的文化特征;近現(xiàn)代的滿族服飾則是在多民族文化融合與創(chuàng)新的過(guò)程中開(kāi)展和變化著。一、滿族先祖服飾服飾可以說(shuō)是人類(lèi)物質(zhì)文化水平開(kāi)展的一個(gè)直接的標(biāo)志和表達(dá)，是人類(lèi)文明的重要組成局部。我們可以籠統(tǒng)地說(shuō)，一個(gè)地區(qū)或者是一個(gè)國(guó)家、民族，服飾文化開(kāi)展的水平就標(biāo)志著這個(gè)地區(qū)或者是國(guó)家、民族文化藝術(shù)的開(kāi)展水平，標(biāo)志著其文明程度的上下。一個(gè)民族富有民族特色的傳統(tǒng)服飾，對(duì)于其他民族來(lái)說(shuō)是一種區(qū)別的標(biāo)志，對(duì)于本民族而言卻是互相認(rèn)同的旗幟、集結(jié)的紐帶。而這一切，都是由于人類(lèi)歷史傳承開(kāi)展的“本能〞。形成*種民族服飾的原因是復(fù)雜的，滿族的服飾首先是出于實(shí)用，然后才有美的追求。它不僅受地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式及生活習(xí)慣等客觀條件的限制，也受民族心理、審美觀念和傳統(tǒng)習(xí)俗等主觀因素的約束。仔細(xì)研究分析滿族先祖服飾的文化遺產(chǎn)，能使我們對(duì)于在長(zhǎng)期的歷史積淀中所傳承的服飾文化有深刻的了解，并能發(fā)現(xiàn)清代及今天的滿族服飾文化同其先祖的服飾文化有著怎樣千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。滿族是公元前16世紀(jì)初開(kāi)場(chǎng)形成的一個(gè)民族，它的名稱是在明代末年(17世紀(jì)初)才出現(xiàn)的。但是它有著悠久的歷史，追根溯源，可上溯到三千年前的肅慎人。先秦古籍中所記載的生活在商周時(shí)期的肅慎人(公元前16世紀(jì)—公元前3世紀(jì))，就是滿族的最早先人。漢代以后，不同朝代的史書(shū)上分別記載的挹婁(漢、三國(guó)、晉)、勿吉(南北朝)、靺鞨(隋、唐)、女真(遼、宋、元、明)，是肅慎的后裔，也是滿族的先人。滿族作為一個(gè)新生的民族，并不完全等同于他們的先祖，她是從肅慎到女真，經(jīng)過(guò)屢次分化與融合形成的民族。相近的生產(chǎn)和生活方式使?jié)M族無(wú)可選擇地繼承了其先祖的文化傳統(tǒng)。滿族服飾與女真人的服飾是一脈相承的，與肅慎到女真這一時(shí)期的服飾文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。但又不等同于女真時(shí)期的服飾文化。她不僅僅繼承了女真服飾文化，且在滿族歷史開(kāi)展的進(jìn)程中不斷地豐富和變化著。在滿族服飾文化中，可以找到許多從他們先祖那里繼承下來(lái)的痕跡，其中一些內(nèi)容已成為滿族服飾文化開(kāi)展的基因和核心，服飾文化的種子從先祖那里就已經(jīng)種下了。滿族先祖有火葬的習(xí)俗，加之在金代以前，滿族作為少數(shù)民族存在，年代距今過(guò)于遙遠(yuǎn)，服飾尤其是織物質(zhì)料遠(yuǎn)不及陶器、銅器那樣久存不朽，相對(duì)來(lái)講資料比較少，只得借助于器皿紋飾、文獻(xiàn)中的只言片語(yǔ)等資料以及依據(jù)他們當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、與中原的往來(lái)、社會(huì)生產(chǎn)與風(fēng)俗、同期的中原服飾的開(kāi)展等方面來(lái)研究它的開(kāi)展軌跡。(一)肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨時(shí)期的服飾在滿族先人肅慎時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平的低下，地理位置和生活環(huán)境的影響，服飾只是起到遮體護(hù)身的作用，人們依社會(huì)生產(chǎn)方式來(lái)獲得服裝的材料，服裝的形制也比較簡(jiǎn)單。服裝面料主要來(lái)源于豬皮、豬毛、貂皮等獸皮。夏季，人們就地取材，身上圍的是野獸的皮毛。圍披皮毛就是古代服裝的形制。肅慎人用豬皮做衣服，以御風(fēng)寒，且已懂得用(豬)毛來(lái)織布，用經(jīng)尺余的布來(lái)蔽前后?！懊C慎人，無(wú)牛羊，多畜豬，食其肉，衣其皮，績(jī)毛以為布。有樹(shù)名雒常，假設(shè)中國(guó)有圣帝代立，則其木生皮可衣〞;“俗皆編發(fā)，以布作襜，經(jīng)尺余，以蔽前后〞?！跋膭t裸袒，以尺布蔽其前后〞。到了后期，肅慎人已經(jīng)有了最初的手工紡織技術(shù)，能將毛皮紡成線，織成布，皮毛以豬皮和貂皮為主。左袵是肅慎時(shí)期服裝的特點(diǎn)之一。史料記載中原地區(qū)稱胡服皆左袵;冬季他們用厚厚的豬油涂在身上抵御寒冷。由于北方地處寒帶，穿皮衣、戴皮帽是肅慎人依自然條件而形成的穿著習(xí)慣;發(fā)式則“俗皆編發(fā)。〞挹婁是古代肅慎族的后裔，古代肅慎在漢魏時(shí)期稱為挹婁。挹婁人已經(jīng)會(huì)用麻來(lái)織布，但普遍的還是用豬皮做衣服。赤玉是用來(lái)做裝飾品，好貂皮主要用來(lái)做衣服，冬天御風(fēng)寒是用豬油涂身，夏天根本上是裸體的，承襲了肅慎人的習(xí)俗。這一時(shí)期出現(xiàn)了袍即清朝旗袍的前身—左袵、窄袖(便于狩獵和活動(dòng))、交領(lǐng)，領(lǐng)、袖、下擺處以沿邊裝飾(主要是毛邊)。出現(xiàn)了單層夾衣、短袖衫、短上衣。勿吉的族稱，大約出現(xiàn)于南北朝時(shí)期，始見(jiàn)于?魏書(shū)??！拔鸺獓?guó)，在高句麗北，舊肅慎國(guó)也。〞勿吉，是肅慎族繼肅慎、挹婁之后的又一稱呼。勿吉族的社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)開(kāi)展?fàn)顩r、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都與肅慎、挹婁大體一樣，只是在原有的根底上更為進(jìn)步，但在大多數(shù)領(lǐng)域還只是量的增加，尚未到達(dá)引起服飾變革的程度。勿吉時(shí)期的服飾根本上承襲了先人肅慎和挹婁的服飾習(xí)俗，在生產(chǎn)力不斷提高的根底上，開(kāi)展了自己的服飾，服飾開(kāi)場(chǎng)講究起來(lái)。勿吉人不單單是利用獸皮來(lái)制作衣服，還進(jìn)一步用植物纖維來(lái)紡線和織成布帛，增加了衣服的面料品種?！皨D人則布裙，男子衣豬犬皮裘〞，“頭插虎豹尾，善射獵〞?！叭龚暫汀棒猫曉诳钍缴弦巡皇莾H僅滿足于實(shí)用，已經(jīng)萌生了對(duì)美的追求;將虎尾、豹尾插于頭上，一方面是顯示他的善戰(zhàn)勇猛，另一方面將其作為一種裝飾品，說(shuō)明隨著勿吉族社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、生產(chǎn)的開(kāi)展，服飾也隨之開(kāi)展而變化。靺鞨是勿吉在隋唐時(shí)期的轉(zhuǎn)稱。黑水靺鞨的服飾習(xí)俗根本上是在勿吉習(xí)俗的根底上開(kāi)展而來(lái)。婦女穿布衣，男子穿皮衣，衣料主要以豬狗皮為主?！皨D人服布，男子衣豬狗皮。〞**省寧安縣東康二號(hào)房基址，發(fā)現(xiàn)了骨錐、骨針、骨紡輪。由此可見(jiàn)，靺鞨人的“服布〞，是有相當(dāng)一段歷史了。從“男子衣豬狗皮〞來(lái)看，皮服還是主要的。后因和漢族接觸漸多，漸隨中原風(fēng)俗，但仍保持著民族特色。頭飾主要用野豬牙、野雞的尾插在頭上作為一種裝飾品。?新唐書(shū)?黑水靺鞨?載:“俗編發(fā)，綴野豕牙，插雉尾為冠飾，自別于諸部〞。“善射獵，土多貂鼠、白兔、白鷹〞。靺鞨人是一種前剃后辮的發(fā)飾，編發(fā)即辮發(fā)。粟末靺鞨建立的渤海國(guó)，是滿族先祖建立的第一個(gè)民族政權(quán)，它為后來(lái)女真人建立的金朝、清朝打下了一定的根底，服飾更是深受其影響，這時(shí)渤海人的服裝已與唐朝服裝十分接近了。1980年開(kāi)掘的渤海貞孝公主墓(公主死于公元792年)壁畫(huà)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的渤海人穿各色圓領(lǐng)長(zhǎng)袍、腰束革帶、足著靴或麻鞋。惟一與唐朝服飾不同的是頭飾，即除了戴幞頭的外，還有梳高髻、扎抹額的男子，幞頭的樣式也與唐幞頭略有不同。渤海國(guó)也有百官的章服制度，規(guī)定三秩(相當(dāng)于唐之三品)以上服紫、牙笏、金魚(yú);五秩以上服緋、牙笏、銀魚(yú);六秩七秩淺緋衣、八秩(九秩)綠衣、皆木笏。靺鞨時(shí)期，服裝面料已經(jīng)由最初的毛皮、麻布，開(kāi)展到了毛、柞蠶絲。紡織業(yè)相當(dāng)興旺。渤海境內(nèi)盛產(chǎn)細(xì)布、?布和白擰，顯州(今**和龍一帶)的麻布頗富聲譽(yù)。沃州(今朝鮮咸鏡南道)以織綿著稱，龍州(今**寧安)則以織綢聞名。有錦羅、綢、緞、紗、絹等，向唐朝進(jìn)貢的“魚(yú)牙綢〞“朝霞綢〞相當(dāng)精巧。紡織技術(shù)進(jìn)一步細(xì)化，麻布分粗布和細(xì)布兩種，細(xì)布頗為精好，曾作為地方特產(chǎn)奉獻(xiàn)于后唐，是與契丹交易的主要產(chǎn)品。(二)女真時(shí)期的服飾女真族稱初見(jiàn)于903年(唐天復(fù)三年)，其族源與靺鞨，與前面的肅慎、挹婁、勿吉乃一脈相承。女真族主要由黑水靺鞨開(kāi)展而來(lái)。遼女真時(shí)期，女真族還是處于經(jīng)濟(jì)比較落后的階段，服飾上主要承襲前代的習(xí)俗，仍采用毛皮、麻布及少量的絲織品作為服飾的主要原材料?！耙路怯寐椴蓟蚱ぶ谱?。貧者用牛、馬、豬、羊、貓、犬、魚(yú)、蛇的皮，或以獐、鹿、麋皮做袴做衫。〞“富人春夏以纻絲綿?為衫裳(也用細(xì)布)，秋冬貂鼠、青鼠、狐貉皮或羔皮為裘〞遼女真人喜歡穿白色的衣服。沒(méi)有桑蠶，因此很少絲綢。貴賤僅以布的粗細(xì)為區(qū)別，在服飾上已經(jīng)有貧富等級(jí)的差異。遼女真時(shí)期的男子服飾為短而左袵，圓領(lǐng)，窄袖緊身，四開(kāi)氣。女真族婦女則著左袵長(zhǎng)衫，系絲帶，腰身窄而下擺寬，成三角形。婦女上衣稱大襖子，短小形式，無(wú)領(lǐng)，至膝以上或至腰部，對(duì)襟側(cè)縫處下擺開(kāi)氣，袖端細(xì)長(zhǎng)有袖頭，衣身較窄小。顏色以白、青、褐色為主。此時(shí)袖端的袖頭即為后世旗袍箭袖的最初形式。下身穿錦裙，裙去左右各闕二尺許，以鐵條為圈，裹以繡帛，上以單裙襲之。窄袖衣是當(dāng)時(shí)婦女較為流行的一種便服，對(duì)襟，交領(lǐng)，左袵，窄袖，衣長(zhǎng)至膝。領(lǐng)襟上加兩條窄窄的繡邊裝飾。婦女的裙前后有四幅、六幅等，前后左右開(kāi)叉，便于行動(dòng)。女真人兩耳垂金、銀環(huán)作為裝飾。發(fā)式和契丹人不同，男人剃去頭頂前部的毛發(fā)，僅留腦后發(fā)，梳成辮，用色絲系之。富者還用珠玉加以裝飾。婦女則“辮發(fā)盤(pán)髻〞。中國(guó)服飾文化在公元11世紀(jì)至14世紀(jì)這段時(shí)間，又一次出現(xiàn)了胡漢合流。北方少數(shù)民族的服飾與內(nèi)涵豐富的漢族文化在不斷地碰撞、摩擦和遞進(jìn)，先是互相排斥，再互相融合，然后在融合中得到開(kāi)展，不可逆轉(zhuǎn)地形成了一些全新的文化元素。金代女真服飾就是在這種環(huán)境下繼承和開(kāi)展與融合的。金代女真人的服裝逐漸趨向于漢化或遼化，即趨向于繁奢。金代規(guī)定的常服是遼服，遼服并不是契丹固有的服裝，而是入主中原后，融合漢族服裝而形成的?！斑|的衣冠制度，有他本族的服飾，又采用漢族的服飾。〞由于金代作為一個(gè)朝代載入歷史史冊(cè)，加之近些年來(lái)不斷出土的金墓、繪畫(huà)(壁畫(huà)、石崖摩刻)和出土的磚俑等考古文物，為研究金代服飾提供了珍貴的資料。金代的女真服飾在民族服飾，尤其是在滿族服飾開(kāi)展的歷史中占有著重要的地位。從服裝的款式到色彩，從面料到佩飾，從冠服到常服都反映了北方民族的生存環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、文化、審美意識(shí)和**等，表達(dá)著時(shí)代的進(jìn)步以及對(duì)后世服飾的深刻影響。金代女真服飾開(kāi)展的脈絡(luò):建國(guó)后服飾根本上承襲遼制，服裝仍較為樸素;進(jìn)入中原地區(qū)后，受漢族的影響，服飾漸趨奢華，逐漸漢化?？偟恼f(shuō)來(lái)，金代女真服飾既有本民族自己的特色，又融合了漢族和契丹族的優(yōu)秀成分。金代女真服飾不但繼承了漢族在歷史上衣著的長(zhǎng)處，而且還把自己民族經(jīng)歷過(guò)檢驗(yàn)、實(shí)踐，證明既適合于生活需要、又有民族特色的東西保存了下來(lái)，為后來(lái)的后金、清朝的服飾奠定了根底，培育了具有民族特色的服飾種子。金代女真服飾主要分為冠服和常服兩種。冠服為官員所穿用，有等級(jí)制度的規(guī)定。金代官服的根本款式為窄袖、盤(pán)領(lǐng)、縫掖、即掖下不縫合，前后襟連接處作折裥而不缺胯。上自皇帝的冕服、朝服，皇后的冠服，下至百官的朝服、常服等，都做了詳細(xì)的規(guī)定。百官參加朝會(huì)，則依品級(jí)，分別著紫、緋、綠三種服色，文官加佩金、銀魚(yú)袋，衛(wèi)士、儀仗則戴幞頭，形式有雙鳳幞頭、間金花交腳幞頭、金花幞頭、拳腳幞頭和素幞頭等。男子常服主要有四種:帶、巾、盤(pán)領(lǐng)衣、烏皮靴，此為金代男子服飾的通制，從大量金墓壁畫(huà)和**齊國(guó)王墓出土的服飾實(shí)物就可以得到證實(shí)。帶也稱吐鶻，是男子袍服的腰間束帶，帶上所嵌之物為:“玉為上、金次之，犀象骨角又次之。銙周鞓，小者間置于前，大者施于后〞;[15]巾以皂羅假設(shè)紗為之，上結(jié)方頂，折重于后，巾又稱幞頭，沿襲宋代之物。在金代官服中，儀衛(wèi)中多見(jiàn)各式黑色羅紗幞頭;金代男子袍服用盤(pán)領(lǐng)①、窄袖、左衽，其服長(zhǎng)至小腿部位，以便于騎乘;金代人所穿鞋履為烏皮靴。在反映金代服飾制度的史料中，亞溝石崖摩刻、**巖上寺金墓壁畫(huà)，金代*瑀所作?文姬歸漢圖?中的人物形象中都有穿烏皮靴的遺跡。婦女常服為上衣著團(tuán)衫，直領(lǐng)而左衽式，在腋縫兩旁作雙折裥。用黑紫或黑及紺諸色。前長(zhǎng)至拂地，后裾則托地余尺，用紅綠帶束之，垂至下齊。金代婦人大多喜愛(ài)金和珠玉首飾，常戴羔皮帽。一般婦人首飾不許用珠翠鈿子等物，奴婢只許服絁(shi二聲)、(chou)、絹布、毛褐等。金代婦女服飾中有一種特殊的形制，“婦人服襜裙，多以黑紫，上編繡金枝花，周身六襞積。〞“裳曰錦裙，裙去左右各闕二尺許，以鐵條為圈，裹以繡帛，上以單裙籠之〞，實(shí)際上是以鐵條圈架為襯，使裙擺擴(kuò)*蓬起的裙子，雖與歐洲中世紀(jì)貴婦所穿鐵架支襯的部位不同，但是，從****金墓壁畫(huà)中的婦人服飾圖像和**齊國(guó)王墓中出土的服飾來(lái)看，它表達(dá)出了一種特殊的服飾美，即金國(guó)試圖通過(guò)服飾款式的改變，來(lái)到達(dá)華美的目的，這一點(diǎn)在中國(guó)古代服飾開(kāi)展史上是十分獨(dú)特的。金代女真人婦女發(fā)飾為辮發(fā)盤(pán)髻，男子是髡發(fā)，辮發(fā)垂肩，與契丹的樣式不同。元朝建立后，女真族由統(tǒng)治民族轉(zhuǎn)變?yōu)樵y(tǒng)治下的東北民族之一。由于元代史書(shū)中關(guān)于女真族的記載較少，有些問(wèn)題只能根據(jù)金代、明代有關(guān)女真人的記載進(jìn)展推斷。按照文化變遷的傳承性的規(guī)律來(lái)看，元代女真人仍采用傳統(tǒng)的皮毛作為衣料，夏季用麻布。服裝形制根本承襲了金代民間女真人的服裝式樣。在明代，漢族的經(jīng)濟(jì)文化對(duì)女真族的社會(huì)開(kāi)展具有重大的影響。傳統(tǒng)的皮料仍然是明代女真人主要服裝面料的來(lái)源。此外，明女真通過(guò)朝貢和馬市獲得了新的服裝面料，絹、布、緞均成為新增添的面料之一，明代建州、海西女真“善緝紡〞，是滿族先祖?zhèn)鞒邢聛?lái)的手工工藝，這為后來(lái)紡織業(yè)的開(kāi)展起到了啟蒙作用?？楎劇⒉印⒀a(bǔ)子、金絲、緙絲、做精細(xì)閃緞都有了生產(chǎn)與提高。以前襟的紐扣代替了幾千年來(lái)的帶結(jié)。袍子的領(lǐng)子為盤(pán)領(lǐng)狀，因此稱“盤(pán)領(lǐng)衣〞。窄袖，衣長(zhǎng)至膝，領(lǐng)袖下擺均有緣邊;大袖衫的式樣為盤(pán)領(lǐng)式對(duì)襟，衣襟寬三寸，用紐子系結(jié)衣襟;長(zhǎng)襖、長(zhǎng)裙的式樣為盤(pán)領(lǐng)、交領(lǐng)或?qū)螅I(lǐng)子上用金屬扣子系結(jié)。二、清代服飾制度清朝是中國(guó)封建專(zhuān)制制度開(kāi)展的鼎盛時(shí)期，是中國(guó)重要的歷史階段。清朝上承明朝中晚期封建社會(huì)強(qiáng)勁開(kāi)展，專(zhuān)制主義中央集權(quán)急劇加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)嶄新的資本主義萌芽;下接中國(guó)封建專(zhuān)制制度全面巔峰之后的社會(huì)轉(zhuǎn)型。清朝在其相對(duì)短暫的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了前所未有的社會(huì)業(yè)績(jī)。因此，服飾作為清朝社會(huì)開(kāi)展的一個(gè)組成局部，呈現(xiàn)出由初期開(kāi)展到鼎盛時(shí)期再到走向衰落曲線開(kāi)展的一種狀態(tài)。清代服飾以濃郁的滿族民族特色和獨(dú)特的裝飾風(fēng)格，曾經(jīng)盛行近三百年時(shí)間，并對(duì)近現(xiàn)代服飾開(kāi)展起著舉足輕重的作用，它是我國(guó)服飾開(kāi)展史的一個(gè)重要?dú)v史階段。從整個(gè)服裝開(kāi)展的歷史來(lái)看，清代服飾的形制，在中國(guó)歷史服飾中最為龐雜、繁縟，條文規(guī)章也多于以往任何一代，是中國(guó)服飾沉淀、固化的時(shí)期。而清代服飾是以滿族服飾為根底，又采納了漢族服飾的*些服飾元素開(kāi)展起來(lái)的，清代服飾中的滿族成分大于其它任何民族，也是起主導(dǎo)作用的影響因素。清代服飾文化的產(chǎn)生與滿族形成的歷史及清入關(guān)前后所處的社會(huì)背景有著十分重要的聯(lián)系。清代服飾制度主要指由滿族貴族建立起來(lái)的清王朝統(tǒng)治者，包括皇帝、皇后、王公大臣等在不同場(chǎng)合、不同環(huán)境中所穿用的服飾。因其服飾制度的制定是以統(tǒng)治者的主導(dǎo)思想為主，而清代統(tǒng)治者又是以滿族貴族為主體，因此，清代的上層服飾可以說(shuō)是以滿族服飾為主要特點(diǎn)，融入了漢族(主要是明代的服飾)及其他民族(以蒙古族為主要對(duì)象)的服飾元素而建立的服飾制度，是封建服飾制度融匯、創(chuàng)新與開(kāi)展的階段。清代服飾制度確實(shí)立，有一個(gè)逐步開(kāi)展和完善的歷史過(guò)程，從17世紀(jì)初葉開(kāi)場(chǎng)(天命元年)，至18世紀(jì)中葉(乾隆三十一年)?皇朝禮器圖??？蓖瓿?，整整花費(fèi)了150年時(shí)間，歷經(jīng)天命、天聰、崇德、順治、康熙、雍正、乾隆等朝，經(jīng)過(guò)6位皇帝的不懈努力才算大功告成。就時(shí)間而論，清代冠服制度形成于入關(guān)以前，創(chuàng)立于順治之初，確定于康熙、雍正年間，至乾隆朝日臻完備，直到清末無(wú)大的改動(dòng)。順治時(shí)期，在天命、崇德定制的根底上，清統(tǒng)治者對(duì)王公文武百官的冠服做了進(jìn)一步的調(diào)整。據(jù)順治元年(1644年)10月開(kāi)場(chǎng)至乾隆三十二年，共更定和增定王公大臣、各級(jí)官員及后妃等衣冠制度，達(dá)33次之多，而且所定*圍之寬、內(nèi)容之詳、品級(jí)之顯著，都是前所不及的。清代服飾制度的開(kāi)展脈絡(luò)來(lái)看，服飾的等級(jí)規(guī)定主要表達(dá)在:服式上，不同身份的人穿著不同服式的衣服;服裝色彩上，按照禮制，有尊卑貴賤的區(qū)分;紋飾的不同是統(tǒng)治階級(jí)衣服外在區(qū)別的主要標(biāo)識(shí);衣料質(zhì)地講究檔次。三、清代官定服飾清朝是繼元朝之后第二個(gè)由邊疆少數(shù)民族入主中原建立起來(lái)的統(tǒng)一的多民族封建王朝。同時(shí)它也是我國(guó)封建社會(huì)終結(jié)并與近代歷史開(kāi)端融貫一體的重要時(shí)期。這種特殊的歷史條件與時(shí)代背景，賦予了清代社會(huì)生活以濃郁的漢族與各民族之間文化相互交融的鮮明特色和風(fēng)習(xí)時(shí)尚多元、多變的風(fēng)格品韻。清代統(tǒng)治政策的適時(shí)調(diào)整，客觀上也對(duì)滿漢文化合流產(chǎn)生了促進(jìn)作用，進(jìn)而影響著服飾風(fēng)俗逐步形成了彼此融合、互為滲透的格局。融合的結(jié)果又導(dǎo)致文化風(fēng)氣的豐富多彩與多樣統(tǒng)一，故而清代的服飾風(fēng)氣在前代根底上，又順理成章地表現(xiàn)出既因循承襲又因時(shí)而變，既多元競(jìng)采又尚美趨同的多樣統(tǒng)一的特點(diǎn)。官服即官定服飾。清代的官服自上而下有皇室、皇太子、皇子及親王以下至奉恩將軍、公主等的夫君如固倫額駙(漢族稱駙馬)等皇族的宗室及戚屬。此外異姓封爵的有民公、侯、伯、子、男、文武一品至九品的官員等等。他們的冠服，都按級(jí)別等差穿用。因其清朝的統(tǒng)治階層主要是由滿族貴族組成，所以清代的官定服飾也表達(dá)著滿族統(tǒng)治者的思想，反映著滿族的民族特征和特色。同時(shí)清朝也存在漢族官員在清統(tǒng)治階層占有一定的比例，清朝官定服飾也同時(shí)是漢族服飾的一種表達(dá)。因此，可以說(shuō)，清朝的服飾制度是滿漢結(jié)合的最好例證。雖然在制定的過(guò)程中有過(guò)激行為，但在歷史的進(jìn)程中，民族間的相互融合、相互交流是一個(gè)永遠(yuǎn)不變的主調(diào)。繼承與創(chuàng)新、融合與再生是貫穿滿族服飾的一條主線。清代服飾制度的一個(gè)根本原則是按等級(jí)劃分，表達(dá)出封建社會(huì)的君臣有別貴賤清楚，同時(shí)也是封建制度下的等級(jí)制在服飾上的一種表達(dá)。(一)冠飾清代官定服飾中的冠飾主要分為朝冠、吉服冠、常服冠、行服冠、雨冠幾種，根據(jù)時(shí)間、場(chǎng)合、環(huán)境的不同佩戴不同款式的冠飾。清代的冠飾是與歷朝歷代均不一樣的冠飾。它自成體系，與傳統(tǒng)冠飾大相徑庭。它表達(dá)了滿族貴族統(tǒng)治階級(jí)的思想和本民族的特色。清代的女冠造型別致、裝飾精巧，在工藝制作上到達(dá)極致。清代的冠飾是服飾等級(jí)制度中主要的表達(dá)局部，它以冠頂、冠飾、冠的質(zhì)地等作為區(qū)別身份地位、品階等級(jí)的象征。朝冠是帝后君臣在舉行駕禮慶典和吉禮祭祀活動(dòng)之時(shí)所配戴的禮冠。朝冠分冬朝冠和夏朝冠兩種，冬朝冠也叫暖帽，即秋、冬所戴;夏朝冠也叫涼帽，即春、夏所戴。朝冠分男朝冠和女朝冠兩種。乾隆朝規(guī)定，佩戴冬朝冠的時(shí)間為陰歷9月15日至次年3月15日;夏朝冠的佩戴時(shí)間為3月15日-9月15日。其中，每年陰歷9月15日或25日前、上元之后戴熏貂(黃黑色)皮冠，11月朔至次年上元戴黑狐皮冠;吉服冠是帝后妃嬪、王公大臣、文武百官以及公主、命婦等在舉行“筵宴、迎鑾〞、冬至、元旦、慶壽等嘉禮及*些吉禮、軍禮活動(dòng)時(shí)，穿吉服時(shí)所戴的帽子。它和朝冠一樣，也分為男吉服冠和女吉服冠;常服冠是清代男子特有的一種冠飾(在清代，女性不參加各種祭祀和*些慶典活動(dòng))，它是君臣在各種祭祀和慶典活動(dòng)以及平時(shí)做事所戴的冠飾。君臣的常服冠和其吉服冠一樣，分為冬常服冠和夏常服冠，即涼冠和暖冠兩種。冬常服冠是秋、冬兩季所戴的暖帽。夏常服冠是春、夏兩季里所戴的涼帽;行服冠是君臣在巡幸、大狩、出征等活動(dòng)時(shí)所戴的帽子。君臣的行服冠分為冬行服冠和夏行服冠兩種;雨冠在明代時(shí)稱雨帽，形如方巾，周?chē)尤鐚挼拈埽灿杏弥裉楸淼?，施上黑漆如高麗的帽子。雨冠是清代男子特有的冠飾，是君臣在朝?huì)、祭祀、巡幸、大狩、出征等一切聚集活動(dòng)時(shí)，遇雨雪所戴的帽子(遇雨雪時(shí)，把雨冠套在所戴的冠上。除此之外，君臣在祈雨時(shí)亦戴雨冠)。雨冠因所戴人的身份、地位不同，其制度也有所差異。(二)服裝按照清代冠服的分類(lèi)，可將服裝分為袍、服、褂、裙裳四個(gè)類(lèi)別，這些服飾明顯區(qū)別于前代寬衣大袖的服飾形制，它表達(dá)了滿族游獵民族的特點(diǎn)，但同時(shí)也有沿襲明朝及前代的服飾。清代距離我們現(xiàn)代時(shí)間不算長(zhǎng)遠(yuǎn)，文獻(xiàn)典籍保存的比較好。清代宮廷服飾是禮節(jié)規(guī)矩多、規(guī)格高、規(guī)定繁重的局部，因此，本論文將不一一列舉出來(lái)，僅選出幾類(lèi)具有代表性的服飾來(lái)作一描述和研究。1.袍袍是北方民族傳統(tǒng)的服飾之一，它改變了中原漢族長(zhǎng)期以來(lái)上衣下裳的服裝形制，袍的設(shè)計(jì)更符合北方民族生產(chǎn)和生活的需要。清代的袍服主要包括朝袍/朝服、吉服袍/龍袍/蟒袍、常服袍和行服袍。朝袍即朝服，是帝后王公大臣在朝會(huì)、祭祀之時(shí)所穿的禮袍，其上皆織、繡符合其身份等級(jí)的圖紋，以圖紋來(lái)別親疏、辨等威。其形制為圓領(lǐng)①、馬蹄袖、披領(lǐng)緊身窄袖右衽;吉服袍，又名嘉服或龍袍、蟒袍。帝后大臣的吉服袍，不僅底色有一定的區(qū)別，而且袍上皆織、繡有符合其身份等級(jí)的圖紋，以其底色、圖紋來(lái)區(qū)分遠(yuǎn)近親疏和等級(jí)。其形制為圓領(lǐng)、馬蹄袖、上衣下裳相連屬的右衽窄袖緊身直身袍。宗室皆為前后左右四開(kāi)氣，其余文武官員均為前后兩開(kāi)氣。男吉服袍皆無(wú)接袖，其制度皆為一種，不分冬、夏，只有單、夾、棉、裘之分。女吉服袍有接袖，這是女吉服袍有別于男吉服袍的地方、用綢、緞、緙絲、紗及單、夾、棉、裘袍制成;常服袍是帝后君臣所穿的圓領(lǐng)，馬蹄袖，上衣下裳相連屬的右衽窄袖緊身直身袍。常服袍多以暗花織物為面料縫制而成，用色及花紋均在符合自己身份的*圍內(nèi)隨其所欲。其袍式與吉服袍一樣。有棉、夾、單、裘四種，根據(jù)季節(jié)的變化而更換。其袍裾②宗室為四開(kāi)氣，其余皆為兩開(kāi)氣;行服袍是一種圓領(lǐng)、馬蹄袖上衣下裳相連屬的右衽緊身窄袖直身袍，是君臣在巡幸、大狩、出征等活動(dòng)時(shí)所穿的一種大襟長(zhǎng)袍。行服袍的形制與常服袍相似，只是比常服袍短十分之一。為了方便乘騎，此袍的右裾在一尺處被剪斷，縫制好之后，再用三組紐絆把被剪下的右裾與袍的右裾相連接在一起，既可分又可合，故又稱之為“缺襟袍〞。這是常服袍的獨(dú)到之處。。袍皆為前后左右四開(kāi)氣，有棉、夾、單、裘四種，隨季節(jié)時(shí)令而更換。①圓領(lǐng)，為金代盤(pán)領(lǐng)之遺制，第一扣在喉下，第二扣在腋下，一二兩扣之間成一直線。后來(lái)移改第二扣在右肩窩，第三扣在右腋下，構(gòu)成不等邊尖角的曲線。今天一般袍服的領(lǐng)型與此一樣。②衣服的大襟。2.服服主要包括端罩、袞服、補(bǔ)服和雨服。端罩是清代滿、漢官禮服之一，皇帝至文三品、武二品官員及一至三等侍衛(wèi)專(zhuān)用服飾，是一個(gè)特殊的衣服品種，冬季罩在龍袍或蟒袍之外，以代補(bǔ)服。補(bǔ)服是皇帝及文三品、武二品官及三等侍衛(wèi)以上大臣在春、夏、秋三季里所穿的朝褂和吉服褂，而端罩則是他們?cè)诙纠锼┑某雍图?，只是稱呼不同而已，它和現(xiàn)代女士所穿的裘皮外套相似。其形制為寬松式對(duì)襟裘皮外褂，皮毛翻露于外，緞里，圓領(lǐng)、無(wú)領(lǐng)、平袖過(guò)肘，衣長(zhǎng)及膝，左右各垂兩條帶子，下端寬而銳，色與里，視品秩而別，不得僭越濫服;袞服只有皇帝服用，穿的場(chǎng)所也不多，僅用于祭圓丘、祈谷、祈雨等。顏色用石青色，繡五爪正面金團(tuán)龍四團(tuán)，有棉、夾、紗、綢之制，冬裘、夏紗適時(shí)穿用，此服是在漢族固有的袞服而加以改變的;補(bǔ)服也叫做“補(bǔ)褂〞，是清代的禮服?；实鄞┬柗?、皇子穿吉服褂/龍褂時(shí)，王公大臣和百官穿補(bǔ)服相襯配，由于穿用場(chǎng)所和時(shí)間較多，是清代文武大臣和百官的重要官服。補(bǔ)服的根本形制均為石青色，前后各綴有一塊補(bǔ)子，圓領(lǐng)、對(duì)襟、平袖、袖與肘齊，衣長(zhǎng)至膝下(比袍短一尺許)，門(mén)襟有5顆鈕子的石青色寬松式外衣，因此有“外褂〞或“外套〞之稱。補(bǔ)服主要的特點(diǎn)，是用裝飾于前胸和后背的“補(bǔ)子〞的不同紋飾來(lái)區(qū)別官位上下，即兩塊繡有文禽和猛獸的紋。清代補(bǔ)子的紋樣如下:親王、親王世子五爪金龍四團(tuán)，郡王五爪行龍四團(tuán)，貝勒四爪正蟒二團(tuán)，貝子、固倫額駙四爪行蟒二團(tuán)，鎮(zhèn)國(guó)公、輔國(guó)公、和碩額駙、民、公、侯、伯四爪正蟒方補(bǔ)(前后各一);文一品仙鶴方補(bǔ)(前后各一)，文二品錦雞方補(bǔ)，文三品孔雀方補(bǔ)，文四品云雁方補(bǔ)，文五品白鵬方補(bǔ)，文六品鷺鷥方補(bǔ)，文七品方補(bǔ)，文八品鵪鶉方補(bǔ)，九品、未入流練雀方補(bǔ)，都御史、副都御史、給事中、御史、按察司各道獬豸方補(bǔ);武一品、鎮(zhèn)國(guó)將軍、郡主額駙、子麒麟方補(bǔ)，武二品、輔國(guó)將軍、縣主額駙、男獅子方補(bǔ)，武三品、奉國(guó)將軍、郡君額駙、一等侍衛(wèi)豹方補(bǔ)，武四品、奉恩將軍、縣君額駙、二等侍衛(wèi)虎方補(bǔ)，武五品、鄉(xiāng)君額駙、三等侍衛(wèi)熊方補(bǔ)，武六品、藍(lán)翎侍衛(wèi)彪方補(bǔ)，武七、八品犀牛方補(bǔ)，武九品海馬方補(bǔ)，從耕農(nóng)官彩云捧日方補(bǔ)，神樂(lè)署文舞生袍用方鑭，銷(xiāo)金葵花，和聲署樂(lè)生則繡黃鸝;雨服是清代男子特有的服飾，它是沿襲明代的雨衣制度而來(lái)，是君臣在朝會(huì)、祭祀、巡幸、大狩、出征等一切聚集活動(dòng)時(shí)，遇雨雪所穿的一種用來(lái)防雨雪的服飾，所以叫雨服，由雨冠、雨衣、雨裳三局部組成。3.褂清代的褂分為朝褂、吉服褂、常服褂、行服褂。朝褂是后妃、宮眷下至七品命婦于朝會(huì)、祭祀之時(shí)套在朝袍外面穿的一種禮褂，唯女性所有。其形制為圓領(lǐng)、對(duì)襟、無(wú)袖大褂襺。其褂皆為石青色，鑲片金緣，領(lǐng)后垂不同顏色的彩絳，主要有明黃色、金黃色和石青色之分;吉服褂是穿在吉服袍外面或單穿的禮褂，又名龍褂和補(bǔ)褂。帝后大臣的吉服褂，皆為石青色，在石青色面料上織、繡符合其身份、地位的圖象征識(shí)“補(bǔ)子〞，補(bǔ)子有圓補(bǔ)和方補(bǔ)之分，其形制為圓領(lǐng)、對(duì)襟、平袖緊身窄袖;常服褂是套在常服袍外面穿的圓領(lǐng)、平袖、對(duì)襟褂，其形式與吉服褂一樣。君臣的常服褂，皆無(wú)補(bǔ)子，均以石青色暗花織物為面料縫制而成(即本色地，本色花，花地同色)。裾皆為左右兩開(kāi)氣。褂也有棉、夾、單、裘四種，根據(jù)季節(jié)的變化，而更換不同質(zhì)地的常服褂;行服褂是套在行服袍外面穿的短褂。行服褂的根本形制為圓領(lǐng)、對(duì)襟、平袖緊身窄袖素地短褂，長(zhǎng)與坐齊，袖長(zhǎng)及肘，胸前以紐扣或帶子系結(jié)，有明黃、金黃、石青、白、紅、藍(lán)諸色，或以別色鑲緣，以別等級(jí)與部屬，有棉、夾、紗、裘，各惟其時(shí)。4.裙、裳朝裙是清代后妃下至七品命婦于朝會(huì)、祭祀之時(shí)穿在朝袍里面的禮裙，均以緞為面料。用料均為正幅，不偏、不斜、不殺，有襞積;行裳是系于行服外的一種類(lèi)似圍裙的護(hù)腿。系于腰上而垂于膝下。形制為左右各一幅，兩幅皆不相連接，其前面平直，后面中豐而上下削。冬季用鹿皮或黑狐皮制成;雨裳是在穿雨衣時(shí)系在腰間而垂于膝前的一種護(hù)腿，類(lèi)似圍裙，相當(dāng)于雨褲的雨具。以防雨水、雪水從雨衣的前襟或前裾流入內(nèi)衣。(三)佩飾佩飾是指佩戴在人體各個(gè)部位的裝飾品。它雖不是服飾的主體，也不以實(shí)用為目的，但卻往往是一個(gè)民族、一個(gè)人服飾的精華所在，是人們審美心理、價(jià)值觀念最直接、最重要的表達(dá)。因?yàn)樗玫牟牧隙嗍侨藗兯艿玫降淖钫滟F，或在情感、意識(shí)上認(rèn)為是最珍貴的東西，制作技藝上集中表達(dá)了人們的智慧，最大限度地反映了人們所擁有的工藝技術(shù)水平。清代佩飾具有原料復(fù)雜的特點(diǎn)，竹、木、藤，有羽毛、獸骨，有海貝、珊瑚等海生物，有皮毛、布帛和絲綢，還有金、銀、銅、鐵、玉石、珍珠、琥珀、瑪瑙、翡翠等等。下面從頭飾、項(xiàng)飾、胸腰飾、足飾5個(gè)方面分別加以表達(dá)。1.頭飾頭飾是指整個(gè)頭部的裝飾。它在各民族的首飾中又是最主要、最豐富的局部，同時(shí)也是最有特色的局部。清代頭飾是區(qū)別于以往任何朝代的具有鮮明的民族特征。耳飾是頭飾的重要組成局部，也是滿族服飾的標(biāo)志之一。清代的耳飾主要包括耳墜、耳環(huán)。上至皇太后，下至七品命婦，皆左右耳各戴三具耳墜，俗稱“一耳三鉗〞，所謂“一耳三鉗〞就是在每只耳朵由上至下扎三個(gè)耳眼。上至皇太后，下至七品命婦佩戴的耳飾，皆為三具縱向排列。清代官定的耳飾，以每具銜東珠的等級(jí)、每具的飾物為區(qū)別的標(biāo)志;金約是清代后妃至命婦穿朝服時(shí)佩戴在朝服冠下檐處的一種圓形類(lèi)似發(fā)卡的裝飾品，其上飾以不同數(shù)量的珠寶，以此作為區(qū)別身份、地位的標(biāo)志。金約以鏤金云的數(shù)目、其上的飾物，金約后系的結(jié)的不同規(guī)定來(lái)進(jìn)展區(qū)分等級(jí);滿八旗貴族婦女，平日梳旗頭，穿朝服時(shí)戴朝冠，穿吉服時(shí)戴吉服冠，還有一種類(lèi)似冠的頭飾是在穿彩服的日子里戴的叫作鈿子。鈿子實(shí)際等于是一種珠翠為飾的彩冠。前如鳳冠，后如簸箕形，上穹下廣，以鐵絲或藤作胎骨，制成骨架，網(wǎng)以皂紗、黑綢、線網(wǎng)，或以黑絨及緞條罩之。前后均以點(diǎn)翠珠石為飾，佐以綾絨、絹花和各類(lèi)時(shí)令鮮花。戴在頭上時(shí)頂往后傾斜。鈿有鳳鈿、常服鈿兩種。鳳鈿材質(zhì)有金、玉、紅、藍(lán)寶石、珍珠、珊瑚、琥珀、瑪瑙、綠松石、翠羽等。鈿子實(shí)為明代遺存的冠飾;頂戴是清朝官服制度中特有的一種標(biāo)志品序的方法，是清朝有別于以往任何朝代的佩飾之一。頂戴俗稱“頂子，〞是清朝有官爵者所戴冠頂鑲嵌的寶石。按照清代服飾制度的規(guī)定，清朝從皇帝到各級(jí)官員，無(wú)論是穿禮服、吉服或是常服，都要在所戴朝冠或吉服冠的冠頂之上鑲嵌各色寶石和素金，以表示出本人的品官等級(jí)，以辨等威。頂子的原料以寶石為主，顏色有紅、藍(lán)、白、金等。不同的材料和顏色是區(qū)別官職的重要標(biāo)志;清代的翎子分為花翎和藍(lán)翎，花翎是用孔雀的翎毛制成的，俗稱孔雀翎，翎尾端有象眼睛而極燦爛鮮明的一圈斑紋，叫做眼。有單眼、雙眼、三眼花翎之別，以三眼為最貴，沒(méi)有眼的叫藍(lán)翎。翎子插在翎管內(nèi)，翎管長(zhǎng)約兩寸，是用白玉、琺瑯或翡翠做的，借此安裝翎子。2.項(xiàng)飾項(xiàng)飾也稱頸飾，是指掛在脖子上的裝飾品。清代的項(xiàng)飾主要有掛珠、領(lǐng)約兩種。掛珠分為朝服珠、吉服珠、常服珠。在清代，什么人應(yīng)佩戴朝珠、佩戴何種質(zhì)地的朝珠及其朝珠的佩戴方法等均有著嚴(yán)格的規(guī)定。領(lǐng)約是清代后妃至命婦穿朝服之時(shí)，佩戴在朝袍披領(lǐng)之上的一種圓形類(lèi)似項(xiàng)圈的裝飾品，其上飾以不同的珠寶及垂不同顏色的絳以示區(qū)別。3.胸腰飾彩帨?zhǔn)乔宕箦撩鼖D穿朝服之時(shí)掛在朝褂的第二個(gè)紐扣上垂于胸前的長(zhǎng)條巾式飾物，是一種裝飾品，長(zhǎng)約1米上下，上窄下寬，上端有掛鉤和東珠或玉環(huán)，掛鉤可將彩帨掛在朝褂上，環(huán)的下面有絲絳數(shù)根，可以掛箴(針)管、小袋子之類(lèi)，下端呈尖角形的長(zhǎng)條，它以色彩及有無(wú)紋繡來(lái)區(qū)分等級(jí)。彩帨?zhǔn)且圆煌伾木I做成，形狀有些似領(lǐng)帶。根據(jù)佩戴者的身份、地位的不同，上面有的繡制花紋，有的則不繡制花紋，用色及絳的顏色也不一樣;腰飾也是裝飾部位之一，它是人體的中間部位，起到承上啟下的作用。因此，腰飾本身就成為既實(shí)用又有裝飾意義的服飾佩物，人們常要對(duì)其加以精心的制作裝飾。另外，由于腰帶所處的特殊位置，人們又往往把它作為一種工具，在上面懸掛生產(chǎn)生活中常用的器物和各種裝飾品。清代，腰飾的實(shí)用功能已經(jīng)消失，而是作為一種象征，一個(gè)符號(hào)，身份和地位、財(cái)富與職位的標(biāo)志。清代的腰飾主要有朝服帶、吉服帶、常服帶和行服帶。4.足飾清代足飾也是最有民族特色的服飾之一，因這局部主要研究清朝政府規(guī)定的服飾制度的內(nèi)容，所以女旗鞋局部將放在后面進(jìn)展闡述，這里介紹的是清代男子官員的靴鞋。朝靴是清代君臣于朝會(huì)、祭祀、奏事等時(shí)所穿的長(zhǎng)筒鞋。靴，本是胡履，原為我國(guó)北方游牧民族所穿的便于乘騎跋涉的皮制履。天聰六年(1632年)規(guī)定，平常人不準(zhǔn)穿靴，其后則文武各官及士庶都可以穿，只有平民則仍不能穿，伶人、仆從等也不能穿靴。明清兩代的靴，已被朝廷規(guī)定為文武百官人朝奏事所必服的服飾，所以被稱之為“朝靴〞。清代靴是為沿襲明制，靴為尖頭式和方頭式。靴的材料，夏秋用緞，冬則用絨，其上鑲有綠色皮邊。有三年喪者則用布。在清代，根據(jù)靴底的薄厚和穿著的靈便程度將朝靴分為官靴和官快靴兩種。官靴底厚黝長(zhǎng)，多為方形頭，用于君臣朝會(huì)之時(shí)，取其行走安穩(wěn)。官快靴則底薄靿短，尖頭式居多，用于平時(shí)日常生活，取其行走靈便快捷。靴色有黃色和青色兩種，皇帝用黃色和青色兩種，皇子以下文武百官皆用青色一種。(四)軍戎服飾滿族的軍戎服飾包括金代和清代的軍戎服飾。女真早期只有兵器而無(wú)甲胄，后來(lái)從遼的叛兵那里得到五百具鐵甲，從此開(kāi)場(chǎng)有了鎧甲裝備。早期的鎧甲只有半身，下面是護(hù)膝，頭盔很穩(wěn)固。金朝武官的官服一律為紫色，以服裝面料上的花紋大小來(lái)區(qū)分品級(jí)，品級(jí)越高，花紋越大。戎服顏色有紫、緋、*、黑等色，以*為主，普通士兵的戎服用白色的比較多，將校軍官的袍服上，胸前、肩袖處還用金線繡上花紋，衛(wèi)士親軍一般都穿團(tuán)花錦袍。腰帶的帶鞓用紅、白、金、銀等色。鎧甲則以金、銀色為主，穿聯(lián)鐵甲的絲帶或皮條染成紫、黃、青等色，稱作“紫茸〞“青茸〞“黃茸〞，裝備這種彩色組帶編綴的鐵甲軍隊(duì)，稱“紫茸軍〞“黃茸軍〞，是女真部隊(duì)的主力[2]。清代的八旗制度是清太祖努爾哈赤于1615年創(chuàng)立，分為正黃、正白、正紅、正藍(lán)、鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍(lán)八旗。清入關(guān)后沿襲其制，八旗兵成為清朝統(tǒng)治全國(guó)最重要的武裝力量。八旗兵所著服裝為頭戴牛皮質(zhì)髹漆盔，身穿甲服，甲服由上衣、下裳、左右護(hù)肩、左右護(hù)腋前擋和左擋組成。八旗兵丁的服裝與所在旗的顏色相對(duì)應(yīng)，用黃、紅、藍(lán)、白色及鑲邊為標(biāo)識(shí)區(qū)分旗屬，全身一律鑲有銅質(zhì)泡釘。據(jù)?清會(huì)典?記載，清朝的鎧即甲有明甲、暗甲、綿甲、鐵甲等幾種。清軍的軍官一般穿靴，士兵穿雙梁鞋或如意頭鞋。靴有厚底和薄底兩種，靴和鞋都是尖頭，薄底靴為翹尖。士兵穿鞋時(shí)腿上要裹行纏，或用布帶將褲口扎緊。有時(shí)士兵和將官還穿麻鞋、草鞋。清代的鎧甲在前期還用于作戰(zhàn)，中期以后純粹變成了裝飾擺設(shè)，只有在閱兵等典禮上有時(shí)還使用，作戰(zhàn)時(shí)只穿戎服或綿甲，根本不穿鎧甲。鎧甲廢棄不用以后，戎服成了軍隊(duì)的唯一服飾。清代的戎服都是滿族衣裝。武官有朝服、蟒服、補(bǔ)服、行袍等幾種服飾。自光緒三十一年(1905年)制定陸軍新版制式，只規(guī)定在大禮時(shí)仍需戴翎頂。陸軍服制分軍禮服、常服，戴軍帽。衣服都用開(kāi)襟式結(jié)以鈕扣，其長(zhǎng)齊兩胯之圓軸骨為度。軍帽前有黑色遮陽(yáng)，步兵用寬緊皮鞋，用麻布裹腿;衣有扁章，用金色團(tuán)蟒并以金辮、紅絲辮的道數(shù)多寡為分別上下等級(jí)。1907年定陸海軍官制，1908年擬定巡警服。四、清代滿族民間服飾清代滿族民間服飾主要是指清代的旗人服飾，文中涉及和研究的是旗人服飾，其中包含一局部沒(méi)有服飾制度之約的宮廷服飾。在清代，清統(tǒng)治者將其統(tǒng)治下的人們分為旗人和民人。旗人包括八旗滿洲、八旗漢軍和八旗蒙古。八旗漢軍和八旗蒙古雖然原本不是滿族，但是歸入到八旗制度中受其統(tǒng)一管制，所以在服飾上應(yīng)是統(tǒng)一的樣式。因此文中所指的滿族民間服飾指包括八旗滿洲、八旗漢軍和八旗蒙古的服飾，是指官定服飾以外的日常所穿者，包括品官、低級(jí)的役使及普通百姓的便服服飾。下面將對(duì)清代具有代表性的幾種民間旗人服飾，包括服裝、發(fā)式及佩飾進(jìn)展闡述。(一)服裝服裝主要包括馬褂、坎肩、衫袍、襯衣、氅衣和套褲等幾種。馬褂是清代男子常穿的服裝之一，是一種時(shí)髦裝束，各界人士均喜愛(ài)穿著。不僅男子穿，女子也穿，是穿在長(zhǎng)衣袍衫之外，比外褂短，長(zhǎng)僅及于臍，左右及后開(kāi)褉的一種袍褂。馬褂原為一種短袖、對(duì)襟的短上衣，長(zhǎng)與坐齊，是我國(guó)古代北方游牧民族騎馬彎弓搭箭、狩獵之時(shí)穿在長(zhǎng)袍外面的一種短褂，并因此而得名。清定鼎中原以后，馬褂逐漸由樸實(shí)無(wú)華的實(shí)用型向求美的裝飾型轉(zhuǎn)化，成為人們?nèi)粘Ｉ钪兴┑某７？滴跻院螅瑢?duì)襟圓領(lǐng)的馬褂開(kāi)展成為具有對(duì)襟、大襟、琵琶襟(即缺襟)立領(lǐng)或圓領(lǐng)多種形式的馬褂，雍正時(shí)穿的人日益增多。在嘉慶年間，馬褂往往用如意頭鑲緣，到咸豐、同治間又作大鑲大沿，光緒、宣統(tǒng)間尤其在南方把它減短到臍部之上，顏色用寶藍(lán)、天青、庫(kù)灰，面料用鐵線紗、呢、緞等。馬褂有長(zhǎng)袖、短袖，寬袖、窄袖之分，袖口均平齊，不作馬蹄式;坎肩也叫做“背心〞“馬甲〞“馬夾〞“緊身〞，與馬褂相類(lèi)似，無(wú)袖，穿在長(zhǎng)衫外。清代的坎肩一般都裝有立領(lǐng)，長(zhǎng)與腰齊，有對(duì)襟、大襟、琵琶襟、人字襟及一字襟幾種款式?？布缑媪嫌镁I、紗、緞等;顏色有寶藍(lán)、天藍(lán)、天青、醬色、元色、泥金色等?？布缬忻?、夾、單、皮4種。直至近日，坎肩也是當(dāng)今社會(huì)人們喜愛(ài)的服飾之一;衫、袍就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的旗袍，是滿族服飾最具代表性的服裝。這種袍式服裝是清代男女老少、春夏秋冬都離不開(kāi)的。它有單、夾、棉、皮之分，春、夏季穿用的稱之為衫，秋、冬季穿用的稱之為袍，當(dāng)時(shí)并不叫做旗袍，是其他民族將滿族(旗人)所穿的袍子稱為旗袍。衫袍的根本樣式很簡(jiǎn)單:圓領(lǐng)、捻襟(大襟)、窄袖(有的帶馬蹄袖)、四面開(kāi)氣，有扣絆。旗袍是適應(yīng)生活和生產(chǎn)環(huán)境而開(kāi)展來(lái)的，它改變了一直以來(lái)中原服飾上衣下裳、寬袍大袖的服飾風(fēng)格。它的最大優(yōu)點(diǎn)就是適應(yīng)滿族騎射活動(dòng)的需要。隨著清朝社會(huì)的不斷向前開(kāi)展，旗袍的式樣、裝飾性、功能性也發(fā)生了變化。清初期袍、衫尚長(zhǎng)，順治末減短及于膝，其后又加長(zhǎng)至上，康熙中期，衣袍又漸短，而外套則漸加長(zhǎng)。袍、衫在同治時(shí)期還比較寬大，袖子有一尺多寬，光緒初年也如此，至甲午、庚子之后，變成極短極緊之腰身和窄袖的式樣。衫袍顏色大多為月白、湖色、棗紅、雪青、藍(lán)、灰諸色，一般都穿淺色的竹布長(zhǎng)衫，單著或加罩于袍祆之外，形成上身深(指馬褂、馬甲的色)而下半截淺的色調(diào)。旗袍的開(kāi)氣，入關(guān)后也有變化，從四開(kāi)氣變?yōu)閮砷_(kāi)氣，或者不開(kāi)氣。四面開(kāi)氣的旗袍同箭袖一樣，后來(lái)也是被作為一種身份和地位的象征;襯衣是隨著其服飾制度的逐漸確立而產(chǎn)生的一種新型的服裝。這種新型的服裝，起初是作為一種內(nèi)衣、具有特殊用途而出現(xiàn)的，所以稱為襯衣。清代襯衣的根本形制為圓領(lǐng)、右衽、直身、捻襟、平口、無(wú)裾(開(kāi)氣)的便袍。袖子形式有舒袖(袖長(zhǎng)至腕)、半寬袖(短寬袖口加接二層袖頭)兩類(lèi)，袖口內(nèi)再另加飾袖頭，以絨繡、納紗、平金、織花的為主。有的兩開(kāi)裾，有的四開(kāi)裾;氅衣是清代后期才出現(xiàn)的一種女式外衣，它的根本形制為圓領(lǐng)、右衽、直身、衣肥、袖寬平而高高挽起、左右開(kāi)裾。它是由早期的袍演變而來(lái)，是旗袍的一種，也有人稱之為旗袍。氅衣和挽袖襯衣的最大區(qū)別是:氅衣左右開(kāi)禊高至腋下，開(kāi)禊的頂端必飾云頭①;而挽袖襯衣則無(wú)裾。氅衣的紋飾比較華美，邊飾的鑲滾更為講究，在領(lǐng)托、袖口、衣領(lǐng)至腋下相交處及側(cè)擺、下擺都鑲滾不同色彩、不同工藝、不同質(zhì)料的花邊、花絳、狗牙等等，以多鑲為美。咸豐、同治期間，京城貴族婦女衣飾鑲滾花邊的道數(shù)越來(lái)越多，有“十八鑲〞之稱。這種以鑲滾花邊為服裝主要裝飾的風(fēng)氣，一直到民國(guó)期間仍繼續(xù)流行。氅衣是清代后妃們便服中規(guī)格最高、最富有裝飾性的服飾，也是后妃們探親訪友、接待客人所穿的一種帶有禮節(jié)性的便裝;套褲為滿族特有的民族服飾之一，多為下層勞動(dòng)人民所穿，一般為男子所用，滿族婦女也穿用，主要用于御寒和保暖。套褲雖然叫褲子，但不是完整的褲子，僅有兩條褲腿，沒(méi)有普通褲子的上半段，而用兩條帶子所代替。有棉、夾、單之分，面料用緞、紗、綢、呢等。服裝包括領(lǐng)子和馬蹄袖。領(lǐng)子古人叫領(lǐng)衣，是衣服上起保護(hù)頸項(xiàng)作用的局部。它是清代男女衣服中必不可少的一個(gè)組成局部。在清代之前，中國(guó)服裝史上的服裝均無(wú)領(lǐng)子，直到清代，領(lǐng)子首先是在雨衣上應(yīng)用。清代的衣服和領(lǐng)子都是單獨(dú)存在的，這種領(lǐng)子俗稱“假領(lǐng)〞，即在頸項(xiàng)處附加一條領(lǐng)子，所以在傳世的清代朝袍、褂等服飾上，我們很少發(fā)現(xiàn)領(lǐng)子。這種領(lǐng)子的產(chǎn)生，同樣是和環(huán)境有關(guān)。圓領(lǐng)的袍衫在寒冷的北方冬季會(huì)通過(guò)頸項(xiàng)處灌風(fēng)，而中原服飾又無(wú)領(lǐng)可參考，因此，滿族人民創(chuàng)造了領(lǐng)子。這種領(lǐng)子以立領(lǐng)為最先出現(xiàn)，出現(xiàn)在雨衣中，實(shí)用性是它產(chǎn)生并開(kāi)場(chǎng)用于服裝的主要因素。同治、光緒時(shí)期，立領(lǐng)開(kāi)場(chǎng)應(yīng)用在坎肩、馬褂等不同的服裝上，但只限于民服，官服還不多見(jiàn)。直到清末，立領(lǐng)還不是被廣泛應(yīng)用。民國(guó)時(shí)期是立領(lǐng)流行的開(kāi)場(chǎng)，各種立領(lǐng)款式的變化成為那時(shí)時(shí)尚的女裝標(biāo)志之一。直至今日，立領(lǐng)在各式服裝中大量出現(xiàn)，其源頭當(dāng)屬清代立領(lǐng)的奉獻(xiàn);馬蹄袖也叫箭袖，滿語(yǔ)“waha〞，是滿族袍褂中很有特點(diǎn)的一種衣袖，是滿族服飾中具有民族特色的服飾之一。馬蹄袖是在平袖口前邊，再接出一個(gè)半圓形的“袖頭〞，一般最長(zhǎng)處直徑為15厘米左右，形似馬蹄，后來(lái)俗稱為馬蹄袖。馬蹄袖的產(chǎn)生源于滿族人民生活和生產(chǎn)的環(huán)境。入關(guān)前，滿族一直以狩獵生活為主，為了適應(yīng)在寒冷的冬季里打獵的需求，將馬蹄袖覆蓋在手上，無(wú)論是騎馬還是射箭，均可保護(hù)手背使其不致于凍傷。進(jìn)關(guān)之后，由于滿族生活環(huán)境的變化，騎射之風(fēng)已逐漸衰微，袍褂上的箭袖也不再起到原來(lái)的作用，而是作為一種禮節(jié)和身份的象征，平時(shí)將袖頭挽起，遇到須行禮時(shí)，便將箭袖彈下來(lái)，以示莊重、守禮。在清代，馬蹄袖在各種場(chǎng)合的袍服中均有表達(dá)?！?0年代，這種形式在**省的農(nóng)村中，特別是有些老年的‘車(chē)?yán)习濉滦渖线€可看到，有的雖身穿棉襖，但還特意接出個(gè)狗皮、狼皮或狍皮的‘袖頭’以保護(hù)手背〞。直到今天，馬蹄袖已經(jīng)作為一種服飾元素應(yīng)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中。筆者在2005年購(gòu)置的一件夏季穿的襯衫，就是馬蹄袖的一種變形設(shè)計(jì)。可以看出，但凡具有生命力的東西，總是會(huì)在歷史開(kāi)展過(guò)程中流傳下來(lái)的。①氅衣是在左右裾的上端用寬窄不同、顏色、花紋各不一樣的花絳，打折盤(pán)釘成大如意頭，左右各一個(gè)。(二)發(fā)式發(fā)式是古代民族形象的標(biāo)志。滿族男子的發(fā)式，沿襲了金代的發(fā)式即辮發(fā)。辮發(fā)是我國(guó)東北少數(shù)民族常見(jiàn)的一種發(fā)式，但辮發(fā)的式樣，因各民族不同則各有各的特點(diǎn)。金代女真人的發(fā)式是半薙半留，所謂半薙半留就是從額角兩端引一直線，將直線以外的頭發(fā)全部薙去，只留顱后頭發(fā)，再將它編結(jié)為辯，垂于腦后。清朝定鼎后，這一習(xí)俗在全國(guó)*圍內(nèi)以強(qiáng)制政策推行。從此舉國(guó)上下，清朝男子不分滿漢，一律都是薙發(fā)垂辮，直到辛亥革命清朝覆滅，這種發(fā)式才告完畢;除了服飾外，滿族婦女的發(fā)飾也與漢族婦女不同。清代滿族婦女的發(fā)式，與以往任何朝代都不一樣，極具本民族的特點(diǎn)。清入主中原以后的一段時(shí)間里，滿族婦女的發(fā)型并沒(méi)有馬上發(fā)生變化。而是仍保持著傳統(tǒng)的“辮發(fā)盤(pán)髻〞式，不管貧富貴賤都是如此。但隨著清代各方面禮儀制度的逐步確立，滿族婦女的“辮發(fā)盤(pán)髻〞式發(fā)型被一種新型的發(fā)型所代替，即“兩把頭〞。最初的“兩把頭〞，是為了適應(yīng)新建立的禮儀制度而產(chǎn)生的新型發(fā)式，因此，實(shí)用性很強(qiáng)。隨著清代政權(quán)的穩(wěn)固，經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展與繁榮，婦女們的發(fā)式也逐漸由實(shí)用型向裝飾型開(kāi)展。為了能使“兩把頭〞撐得起較重的首飾。滿族婦女將其進(jìn)展了改革，這種改良后的“兩把頭〞，前面可以戴幾朵花卉及珠結(jié)，側(cè)面可垂流蘇，是一種既美觀又實(shí)用的發(fā)型。咸豐以后，這種發(fā)型又逐漸增高，兩邊的角和“燕尾〞也不斷擴(kuò)大，很快就演變成一種新的發(fā)型—“大拉翅〞。“大拉翅〞是一種似扁形的冠?！按罄屺暤南虏渴怯勉~絲纏繞而成的一個(gè)小帽形骨架，在帽形骨架上纏粗細(xì)不同的黑絲線和頭發(fā)，上部為扇形翅，翅以黑色緞為表，月白色緞為里，疊成長(zhǎng)方六邊形扇面，扇面的上邊平而直，下邊為弧形，左右兩側(cè)為三角形。上綴各種花卉及金銀珠寶等首飾。清代的滿族婦女梳上改良型“兩把頭〞，戴上“大拉翅〞扇形冠，上插五顏六色的花卉及琳瑯滿目的珠寶首飾，身穿時(shí)髦的氅衣，腳登高底鞋，既美觀漂亮，又端莊大方，走起路來(lái)昂頭挺胸，顯得沉穩(wěn)文雅、莊重灑脫。(三)佩飾簪、釵、步搖、耳挖簪、扁方是滿族婦女配戴在頭上的幾種飾物，它們均由簪首和挺兩局部組成，在簪首以珠翠、寶石、點(diǎn)翠、纍絲等工藝制成華美的花飾。清代的大扁方長(zhǎng)簪是滿族婦女頭飾中不可缺少的一種首飾，一般為長(zhǎng)方條形，有長(zhǎng)有短，長(zhǎng)的約30-35厘米，短的約12-15厘米，寬約7厘米，貫于發(fā)髻之中。扁方有白玉、銅鍍金、沉香木、玳?；虼溆竦荣|(zhì)料之分;清代帽飾的品種較多，可能跟清代男子的發(fā)式有關(guān)系。從歷史存留下來(lái)的圖片資料來(lái)看，清代男子絕大局部都有戴帽子的習(xí)慣。不管是?滿洲實(shí)錄?，還是康熙、乾隆?萬(wàn)壽盛典圖?，不管是寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)，還是攝影照片，均反映了這一社會(huì)風(fēng)俗。帽分小帽(西瓜皮帽)、氈帽、風(fēng)帽、皮帽、涼帽和耳套。耳套又稱“暖耳〞“護(hù)耳〞，是清代獨(dú)有的一種佩飾，是冬季御寒、保護(hù)耳朵的一種飾物。用緞或布制成，或用毛皮做邊飾。在清代，漢族婦女仍穿著各種各樣的弓鞋，而滿族婦女則穿著用木制的平底或高底平頭旗鞋。因這種鞋為旗人所穿，故稱為旗鞋，是滿族婦女特有的鞋飾。旗鞋，從底上分有兩種，一種為平底，一種為高底。平底鞋的鞋底與朝靴相似，厚4-5厘米，前部高高翹起，翹的高度與鞋面齊平。此種平底鞋，多為方口，有夾、棉之分，樣式除鞋底前部翹起之外，別處均和我們現(xiàn)在一些農(nóng)村男子所穿的方口齊頭布鞋一樣。平底鞋鞋面上均繡有各種各樣的精巧紋飾。高底鞋是清代最富民族特色的女鞋。其最大特點(diǎn)是在鞋底的中間，即腳心的部位有一個(gè)高十多厘米的底，高底均用納好的幾層細(xì)白布裱蒙。這種高底按其形狀可分為馬蹄、花盆、元寶三種。安上馬蹄底，就叫馬蹄底鞋;安上花盆底，就叫花盆底鞋;安上元寶底，就叫元寶底鞋。鞋的名稱是根據(jù)鞋底的形狀而叫的。鞋面多繡各種花卉及動(dòng)物紋圖案。這種高底鞋有夾、有棉。夾鞋多為短臉敞口，棉鞋多為長(zhǎng)臉緊口駱駝鞍式鞋，清代滿族百姓家的婦女平時(shí)所穿著的旗鞋為平底鞋，在結(jié)婚或節(jié)日等慶典活動(dòng)時(shí)才穿著高底鞋。清代女鞋還有一種形式為便鞋，有薄也稱繡花鞋。底較旗鞋要薄，便于行走。用緞、絨、布制成，鞋面淺而窄，鞋幫有刺花或鞋頭作如意頭挖云式，鞋面作單梁或雙梁。荷包又稱香囊、香荷包、錦囊、香袋等，在漢代以前就有，盛行于唐代以后。滿族的荷包經(jīng)歷了一個(gè)從實(shí)用到美觀、面料上從皮革到綾羅綢緞的過(guò)程。荷包盛行起來(lái)是滿族入關(guān)以后。按滿族祖先女真人的傳統(tǒng)生活習(xí)俗，外出行獵時(shí)都在腰間系掛“法都〞(fadu)，就是開(kāi)展到清代時(shí)的荷包香囊。有清一代，上至皇帝下至奴仆，都喜歡戴荷包。清代荷包花色品種之多，應(yīng)用*圍之廣，朝野重視的程度，超過(guò)了歷史上任何朝代。清代的荷包形狀繁多，有心形、桃形、葫蘆形、書(shū)卷形等，荷包上大都繡有圖案或文字，紋樣主要是花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，十二屬相和祥禽瑞獸，以及戲曲故事、臉譜、風(fēng)景、博古圖等。文字多為桔祥用語(yǔ)和祝福的頌詞。近代以來(lái)，隨著社會(huì)的變遷和生活的現(xiàn)代化，荷包的應(yīng)用*圍越來(lái)越小，制作的人也越來(lái)越少，這是整個(gè)民族民間文化生態(tài)失衡和文化水土流失的一個(gè)表現(xiàn)。(四)薩滿服飾薩滿教是一種原始**形態(tài)，它曾在我國(guó)北方、毗鄰的西伯利亞乃至更大*圍內(nèi)的眾多民族中廣為流傳，并對(duì)這些民族的社會(huì)歷史、文化習(xí)俗、心理素質(zhì)等各方面產(chǎn)生過(guò)不可低估的影響。歷史文獻(xiàn)中有關(guān)滿族先人，從肅慎至靺鞨記載其信仰的文獻(xiàn)較少，關(guān)于薩滿服飾的記載更是少之又少。因此，研究清代的薩滿服飾將是這局部的主要內(nèi)容。滿族薩滿服飾根本形制為紅色對(duì)襟無(wú)袖七星衫，一般為棉布質(zhì)地，象征星辰。滿族大薩滿佩戴的神帽是判斷薩滿神系的重要標(biāo)志，也是薩滿神力、資袼的標(biāo)志。滿族薩滿多以神鳥(niǎo)通領(lǐng)神系，神帽上神鳥(niǎo)數(shù)量的多少，標(biāo)志著薩滿資歷和神力的上下。薩滿神帽由帽托、帽架和各種帽飾組成。帽托多為紅色棉制品，形狀類(lèi)似“瓜皮帽〞。滿族薩滿跳神時(shí)會(huì)披掛七彩石墜，灰鼠、香鼠、貂、貉等動(dòng)物毛尾，樺皮和藤條，用黃柏、蒲葦、冬青等雕成的各種形態(tài)怪物，魚(yú)皮、獸牙獸骨，禽羽禽爪以及黃羊蹄角等名目繁多的各種物件，有的全身披飾達(dá)數(shù)百件之多，以此象征宇宙間的各種生命物質(zhì)，添加神的威力。筆者在**伊通滿族自治縣滿族博物館中見(jiàn)到的薩滿神服是具有幾百年歷史的一套薩滿服飾。五、辛亥以來(lái)的滿族服飾1911年，辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國(guó)的清王朝，完畢了在中國(guó)延續(xù)兩千多年的封建帝制，建立了中華民國(guó)。縱觀滿族服飾近百年來(lái)的開(kāi)展變化，我們可以看出服飾的開(kāi)展脈絡(luò)，即從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，從創(chuàng)新到再生的重塑。我們將這一階段的滿族服飾分為兩個(gè)局部:一是從1911-1949年滿族服飾的開(kāi)展和轉(zhuǎn)型;二是建國(guó)后到現(xiàn)今滿族服飾發(fā)生的變化。(一)貴族服裝平民化的演變過(guò)程(1911-1949年)近代中國(guó)女裝的典型服飾是旗袍，民國(guó)時(shí)期旗袍流行的時(shí)間最長(zhǎng)。旗袍是由滿族旗袍開(kāi)展而來(lái)，1914年左右旗袍首先在**流行開(kāi)來(lái)，接著影響全國(guó)。旗袍流行開(kāi)來(lái)是20世紀(jì)中國(guó)女性服裝對(duì)男性服裝的模仿和爭(zhēng)取女權(quán)主義、人本主義的一個(gè)例證。民國(guó)時(shí)期最初的旗袍仍然保存著原來(lái)滿族旗袍的根本樣式，寬大、平直，下長(zhǎng)至足，面料多用綢緞，衣上繡滿花紋，領(lǐng)、袖、襟、裾都滾有寬闊的花邊。辛亥革命之后的最初幾年，婦女穿旗袍的人數(shù)較少，旗袍遭到人們的冷落。旗女不敢穿，漢女不屑穿，可能是因?yàn)楫?dāng)時(shí)反滿情緒高漲的原因。20世紀(jì)20年代，女子旗袍的穿著與清代情況相近，袍內(nèi)仍著長(zhǎng)褲，稍后袍內(nèi)不再著長(zhǎng)褲，此時(shí)的旗袍略收腰身，袖作倒大形，與當(dāng)時(shí)上衣相仿佛。袍身的裝飾比清代大大減少。繡花的使用也大幅度地減少，一種極精細(xì)之線香滾卻大行其道，傳統(tǒng)的牙子花邊或細(xì)絳仍常見(jiàn)。紐襻的變化增多，各種盤(pán)花紐扣爭(zhēng)艷斗巧。開(kāi)展到30年代，旗袍更加流行，已經(jīng)脫離了原來(lái)的形式，而變成一種具有獨(dú)特風(fēng)格的婦女服裝樣式。造型更趨合身，裝飾更簡(jiǎn)潔，面料時(shí)尚化。工藝上由腰省而及胸省，或加以歸拔，或使用撳鈕拉鏈，西式裝袖替代了傳統(tǒng)中式的接袖。三四十年代出現(xiàn)了改良旗袍，變化的部位主要集中在領(lǐng)、袖及長(zhǎng)度等方面。先是流行高領(lǐng)，領(lǐng)子越高越時(shí)髦，即便在盛夏，薄如蟬翼的旗袍也必配上高聳及耳的硬領(lǐng)。漸而又流行低領(lǐng)，領(lǐng)子越低越摩登，當(dāng)?shù)偷綄?shí)在無(wú)法再低的時(shí)候，干脆就穿起沒(méi)有領(lǐng)子的旗袍。袖子的變化也是如此，時(shí)而流行長(zhǎng)的，長(zhǎng)過(guò)手腕;時(shí)而流行短的，短至露肘。至于旗袍的長(zhǎng)度，更有許多變化，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，曾經(jīng)流行長(zhǎng)的，走起路來(lái)無(wú)不衣邊掃地。以后有改成短式，通常的時(shí)裝長(zhǎng)度都在膝蓋以上。40年代是旗袍流行的黃金時(shí)代，式樣趨向于取消袖子(夏季)即無(wú)袖旗袍、縮短長(zhǎng)度和減低領(lǐng)高，并省去了繁瑣的裝飾，使其更加輕便、適體。自此以后海外華裔婦女所著的各種旗袍(如電影?把戲年華?中所反映的60年代**旗袍、?色戒?中所反映的40年代的旗袍)，以及改革開(kāi)放后中國(guó)大陸出現(xiàn)的種種旗袍款式，都跳不出40年代旗袍之樣式，水平也無(wú)出其右者。從旗袍外觀的變化來(lái)看，除了色彩圖案肌里外，主要表現(xiàn)在領(lǐng)的上下有無(wú)，袖的長(zhǎng)短寬窄，開(kāi)衩的上下，下擺的位置，與腰身的松緊合身。民國(guó)時(shí)期的旗袍面料也隨著時(shí)代的變遷而變化著。清代旗袍的面料以錦或緞為主。錦、緞厚實(shí)，經(jīng)得起多重的鑲嵌滾繡。鑲嵌滾繡的多，就會(huì)加重衣料的分量和厚度，所以清代女式旗袍就不可能沿著女性的曲線“順流而下〞，以致給人平直寬肥的感覺(jué)。而民國(guó)時(shí)期尤其是20世紀(jì)30年代的海派旗袍講究“透、露、瘦〞。女子喜歡用鏤空織物或半透明的絲綢，如綺、綾、紗等做成輪廓修長(zhǎng)的緊身旗袍，以突出她們婀娜多姿的身材。旗袍之所以能夠贏得廣闊婦女的普遍喜愛(ài)，主要有兩個(gè)原因。一是經(jīng)濟(jì)便利。以前婦女從上到下一套服裝，需要置辦衣、褲、裙等許多服飾，而旗袍一襲就能代替。況且在用料、做工方面也能大大減少本錢(qián)。二是美觀適體。由于旗袍上下連屬，合為一體，容易顯現(xiàn)出婦女形體的曲線美，加上高跟鞋的襯托，更能表達(dá)出婦女的秀美身姿。在辛亥革命前后坎肩或馬甲的變化沒(méi)有旗袍的變化則大，主要區(qū)別在清代坎肩面料多用織繡且加繁復(fù)緣飾，民國(guó)以來(lái)日趨簡(jiǎn)樸。清代頗為常見(jiàn)的長(zhǎng)坎肩在民國(guó)時(shí)期也漸漸減少。30年代以來(lái)，西式的針織或棒針編結(jié)背心(以及開(kāi)衫)流行日甚，罩在旗袍外穿著，逐步取代了傳統(tǒng)坎肩。近代中國(guó)傳統(tǒng)服飾并沒(méi)有在1949年后銷(xiāo)聲匿跡。在海外華裔中服裝的演化仍舊是一個(gè)舒緩自然的過(guò)程。80年代開(kāi)場(chǎng)，大陸上的懷舊思緒慢慢高漲，到本世紀(jì)末突然加速，種種被冠之以“唐裝〞“中裝〞或“國(guó)服〞的女裝以及現(xiàn)代人穿的坎肩或馬甲均是滿族服飾的延續(xù)，只是我們現(xiàn)在所能見(jiàn)到的這些改良后的傳統(tǒng)服飾，工藝遠(yuǎn)遜于當(dāng)年，其設(shè)計(jì)內(nèi)涵和審美價(jià)值也要低得多。以上闡述的是中產(chǎn)階級(jí)和富裕階層中所著旗袍的情況。在更大*圍的滿族普通人民中，華美高貴的面料是穿不起的。在地方志的記載中，我們可以看到1911-1949年滿族服飾的狀況。男子常服穿長(zhǎng)袍、短褂。百姓普通衣服，只有布一種，著綢緞、呢絨者甚少，而以青、藍(lán)、白色居多。單、夾、棉隨時(shí)更換，在極暑極寒之期，也有用葛與裘者。面料用綢緞、呢絨、紗、羅、夏布及各種粗細(xì)布類(lèi)，官紳、商富衣服多用紗、葛、緞、呢等料。冬天則穿皮裘，用狐，貉、羊羔、山貍，灰鼠之類(lèi)的毛皮，貂皮，猞猁，水獺、海龍乃貴重品，一般人不用。帽子，夏天草帽，冬天皮帽，春秋緞制小帽。履，冬天用棉和氈，也有用革履的。至于農(nóng)、工勞動(dòng)者，無(wú)論何時(shí)，大都藍(lán)布短衣，夏戴笠、赤足。冬戴氈質(zhì)耳帽，足著牛皮靰鞡，內(nèi)實(shí)細(xì)草，曰靰鞡草，行冰雪中，足不知寒。旗人婦女，身著長(zhǎng)袍及踝，不系裙，不著長(zhǎng)褂，有時(shí)著對(duì)襟短褂。其料毛織、絲織均可，常服則多用布類(lèi)。民國(guó)初年，仕宦縉紳之家婦女，多著大禮服，青緞對(duì)襟，刺繡彩花八團(tuán)，裙也刺繡或織金，狀極華美，好來(lái)則用者甚少。鄉(xiāng)村婦女，操作農(nóng)事，四時(shí)只著粗布長(zhǎng)衫，冬日則加棉祆短褂。至于首飾，名色繁多，金質(zhì)、銀質(zhì)不等。旗人梳京頭，又曰“京扁〞。(二)滿族服飾的生存現(xiàn)狀與開(kāi)展(1949年至今)到了現(xiàn)代社會(huì)，一提起滿族服飾，人們自然想到的就是旗袍、坎肩，大拉翅、花盆底鞋。然而，在現(xiàn)實(shí)的當(dāng)代社會(huì)中，滿族民間服飾的生存現(xiàn)狀終究如何?歷史上的滿族服飾在今天遭遇到了什么樣的境遇?滿族服飾傳承下來(lái)的服飾又是怎樣和當(dāng)代的主流文化開(kāi)展的趨勢(shì)相結(jié)合的?為了尋找以上諸項(xiàng)的答案，筆者于2007年1月至2007年7月，走訪了全國(guó)的11個(gè)滿族自治縣(**省的岫巖滿族自治縣、**滿族自治縣、新賓滿族自治縣、清原滿族自治縣、寬甸滿族自治縣、桓仁滿族自治縣，**省的伊通滿族自治縣，**省的寬城滿族自治縣、青龍滿族自治縣、圍場(chǎng)滿族蒙古族自治縣和豐寧滿族自治縣)和現(xiàn)已撤縣建市的兩個(gè)滿族自治縣(**省的鳳城市和北鎮(zhèn)市)，歷時(shí)近半年，行程四千多公里。調(diào)查的主題是滿族聚居區(qū)民間服飾現(xiàn)狀，時(shí)間是從1949年至目前的狀況。滿族民間服飾一直伴隨著民族的開(kāi)展變化而變化著，即使是滿族聚居地也會(huì)有地域的差異，下面將三個(gè)省的滿族民間服飾現(xiàn)況分別加以闡述。1.**省民間服飾的概況**滿族民間服飾中具有代表性的服裝有四種:旗袍(長(zhǎng)袍)、馬褂、坎肩和套褲。旗袍不分季節(jié)，男女老少均穿。一般分單、夾、棉三種。旗袍款式是:無(wú)領(lǐng)(后來(lái)習(xí)慣加一條假領(lǐng))、窄袖、右衽、兩面或四面開(kāi)氣。一般多穿灰色旗袍，家境好些的穿青色或藍(lán)色。女人的旗袍形同男式，很講究美觀、大方，其長(zhǎng)度可達(dá)腳面。領(lǐng)口、袖頭、衣襟都鑲有不同顏色的花邊。隨著時(shí)代的變化，男式旗袍已根本廢棄。女式旗袍的樣式也不斷變化，由肥大改為瘦形，其長(zhǎng)度改為過(guò)膝式;由直筒式改為曲線式，穿起來(lái)端莊大方。有身份者其衣料多為綢緞，農(nóng)民多為棉麻布，多穿藍(lán)布短衣?？布缡桥说耐馓?。老年婦女多為御寒用，色調(diào)和做工都比較簡(jiǎn)單，年輕婦女則講究質(zhì)地、顏色、把戲。有時(shí)還在周邊縫制成彩絳或胸前繡花。規(guī)格偏長(zhǎng)至臀，顯得體態(tài)修長(zhǎng)苗條。中老年婦女喜愛(ài)的棉坎肩仍然流行。馬褂是有身份地位的富裕男人在春秋季節(jié)或冬季穿著;靰鞡鞋是滿族傳統(tǒng)的鞋，多為農(nóng)村滿族人民冬季穿用的一種皮革制作的鞋。它是很有特點(diǎn)的滿族服飾之一，一直在東北農(nóng)村穿用。底軟，連幫而成，或牛皮，或鹿皮，或豬皮，縫紉極密，走荊棘泥淖中，不損不濕，而且耐凍耐久，男女皆穿。冬季穿時(shí)，內(nèi)填靰鞡草。男人有地位者多穿牛皮靴，無(wú)地位者，多穿各種皮制靰鞡，里絮靰鞡草，既輕便又暖和。還有穿“淌頭馬〞的，(類(lèi)似靰鞡，但比靰鞡精巧)，里面也絮靰鞡草。后來(lái)穿“膠皮靰鞡〞。滿族婦女，天足，著木底繡花鞋，其式為兩種:一為平木底，厚約一寸，外包以布，上面上鞋幫，多為中老年婦女穿著;另一種為高木底，也叫寸子，木底高約3寸，中間細(xì)，兩頭寬，方形，為鞋底長(zhǎng)的二分之一，上于鞋底正中間，外包布或涂白漆，此為年青婦女穿著。年節(jié)喜慶之日多穿高跟木底鞋，鞋跟位于鞋底中央，高約三、五寸，形似馬蹄，又叫“寸子鞋〞，穿這樣的鞋叫“踩寸子〞;女人棉鞋形如夾鞋，鞋臉并排嵌鑲雙皮條。中老年婦女習(xí)慣穿無(wú)靿的厚氈鞋，俗稱“氈疙瘩〞或“氈鞋〞。2.**省民間服飾的概況服飾以藍(lán)布大褂、斜襟短襖為主，男女都穿。伊通文化館原館長(zhǎng)*先生(1925年生，滿族，鑲紅旗，從小居住在縣城里。)說(shuō):“以前穿大布衫子，藍(lán)色的，馬褂也穿過(guò)，黑的。8歲上學(xué)，就不穿大布衫子了。斜襟短棉襖穿過(guò)，七八歲時(shí)穿過(guò)。后來(lái)服裝改革了，就不穿了。白襪子沒(méi)穿過(guò)。母親穿長(zhǎng)袍，帶絳子的。〞“46年結(jié)的婚，女方結(jié)婚時(shí)坐轎來(lái)的，藍(lán)色的帶絳子的大褂，絲絳鑲邊的。〞1924年出生的滿族人李靜彬女士說(shuō):“大布衫子，穿過(guò)，旗袍也穿過(guò)。天藍(lán)色的，旗袍是綠色的，鑲豆綠色邊，三分邊，〞“母親穿藍(lán)的大布衫，木頭底鞋、大旗頭，老姨穿過(guò)。〞“小時(shí)候去姐姐家串門(mén)，在農(nóng)村，看見(jiàn)穿大布衫子的多。〞“現(xiàn)在(服裝)又回來(lái)了，袖子很肥的。〞薩滿文化研究專(zhuān)家富裕光先生(滿族，1933年生)說(shuō):“小的時(shí)候穿過(guò)大褂，說(shuō)滿語(yǔ)，大褂解放的時(shí)候還穿〞，“自己的裝老衣都做出來(lái)了，是長(zhǎng)袍馬褂。北方滿族人做的。鞋沒(méi)做，用花緞的〞;帽子為六合帽，沿襲明代的六瓦帽。穿黑色氅鞋，梳京頭，(即旗頭，因流行，所以地方上稱之為京頭，并效仿)。3.**省民間服飾的概況寬城縣滿族在頭飾與服飾方面有很大的演變。主要是五十歲以上男人喜穿青、藍(lán)色套褲、扎褲腳，上穿坎肩、汗褟①，腳著白襪、穿各種皮或布制靰鞡(里絮靰鞡草，輕便曖和)、氈疙瘩，頭戴氈帽或皮帽。五十歲以上婦女大多喜穿右大襟扣絆衣服，戴耳環(huán)、手鐲，頭頂結(jié)髻。有的平時(shí)遇有喜慶、賀壽、外出或逢年過(guò)節(jié)時(shí)，還要插“扁方〞等。老年男、女愛(ài)使長(zhǎng)桿煙袋，上系繡有各種圖案的煙荷包和其它佩飾。婦女、兒童穿繡花鞋，枕繡花枕頭。兒童穿“馬蹄袖〞襖，上繡貓等圖案。青年婦女喜帶耳墜、手鐲，戒指。此外，直領(lǐng)、短窄袖、開(kāi)右大襟、釘扣絆、緊腰身、長(zhǎng)至膝下、兩側(cè)開(kāi)叉的女式旗袍也在流行;在服飾上，豐寧滿族自治縣男子喜穿青、藍(lán)色服裝，普遍保存著穿套褲，扎褲腳、著白襪、穿坎肩的傳統(tǒng)裝束。四十歲以上的滿族婦女，喜歡穿右大襟扣絆衣服。滿族婦女、兒童穿繡花鞋，枕繡花枕頭，姑娘們善長(zhǎng)剪紙和刺繡。男女老幼都習(xí)于在便服中留一局部干凈衣服為應(yīng)酬喜慶、祝壽或外出時(shí)穿用，稱“出門(mén)衣服〞，以示體面。平時(shí)居家、務(wù)農(nóng)或工作穿一般衣服，比較節(jié)省，破處補(bǔ)綴，退色滌染，有“笑破不笑補(bǔ)〞之說(shuō)。在頭飾上，農(nóng)村的局部滿族老年婦女，還保存著滿式發(fā)型，有的逢年過(guò)節(jié)時(shí)梳起來(lái)，插“扁方〞，戴耳環(huán)，手鐲。同時(shí)，在滿族老年人中男、女都愛(ài)吸煙，使長(zhǎng)桿煙袋，煙荷包上繡著各種圖案且多佩飾。青龍滿族自治縣的男性服飾喜歡穿旗袍，款式多樣。到了20世紀(jì)40年代，滿族男性旗袍廢棄?，F(xiàn)在滿族男子雖然沒(méi)有穿旗袍的，但當(dāng)時(shí)穿旗袍時(shí)所講究的一些佩飾，有的還依然存在。主要佩飾有“褡褳〞，即裝錢(qián)袋，中間有口，兩邊為布兜，長(zhǎng)有尺余，系于腰際。褡褳有的用皮制作，有的用綢緞制做，上有褳蓋，并繡有盤(pán)長(zhǎng)、云頭或各種花草。過(guò)去青龍滿族男子冬天喜戴氈帽，現(xiàn)在青龍—些滿族老人冬天仍喜歡戴這種帽子。過(guò)去農(nóng)村滿族人普遍穿靰鞡。穿靰鞡走荊棘泥濘不損不濕，走雪地不凍不陷，滿族人打獵，特別是雪地打獵，尤其喜歡穿靰鞡，現(xiàn)在山溝里一些滿族老人仍喜歡穿靰鞡。青龍滿族女人喜穿旗袍，有的在旗袍外還喜歡穿外套，外套主要指馬褂或坎肩。現(xiàn)在青龍有的滿族婦女還有穿旗袍、馬褂和坎肩的，但式樣跟過(guò)去不一樣了。做上衣喜歡用布帶兒打成蒜疙瘩做鈕扣，這種鈕扣男女都用。滿族老人冬天還有扎褲腳的習(xí)慣，老年婦女冬天還愛(ài)戴黑色大絨做的平頂帽子來(lái)防寒;在圍場(chǎng)滿族蒙古族自治縣，富戶人家衣料用綢緞或洋布，一般人家多用粗土布，顏色多為青和藍(lán)。男女上衣分單、棉、長(zhǎng)袍、短褂。樣式都是直立小圓領(lǐng)，偏大襟，在脖領(lǐng)處至右臂下結(jié)五個(gè)蒜疙瘩扣。鞋則是經(jīng)久耐用，樸素大方。冬穿棉鞋和氈疙瘩(氈鞋)，夏天穿夾鞋。襪子最初穿自制的粗布雙層襪，后來(lái)則被現(xiàn)代的襪子所取代。年輕婦女頭上戴鈿子或戴發(fā)撐子;老年婦女則在頭頂上盤(pán)纂。男孩穿虎頭鞋戴虎頭帽，女孩則穿花鞋。①貼身襯衣，褟:在衣物上縫綴花邊。滿族傳統(tǒng)的民族服飾如靰鞡鞋、花盆底鞋、長(zhǎng)袍等現(xiàn)在已經(jīng)不再穿用了，但是作為中國(guó)民族文化組成局部之一的服飾文化，滿族及其先世的民族服飾文化元素影響著整個(gè)中華民族服飾文化，其中眾所周知的旗袍、坎肩、馬褂等已被近、現(xiàn)代中國(guó)人承受并認(rèn)可，并成為中華民族服飾的典型代表。旗袍從50年代在大陸開(kāi)場(chǎng)消沉，歷經(jīng)30余年。隨著改革開(kāi)放的深入，到了80年代，服裝個(gè)性化特點(diǎn)加強(qiáng)，傳統(tǒng)優(yōu)秀的服飾再一次受到婦女們的重視，旗袍在新的服裝潮流中，又重新崛起，并加以改革，稱為現(xiàn)代旗袍。到20世紀(jì)90年代旗袍更加絢麗多彩，成為中青年婦女的一種禮服，也是禮儀小姐的必選服裝。這些民族服飾的元素在當(dāng)今社會(huì)正在被越來(lái)越多的服裝設(shè)計(jì)者繼承著，創(chuàng)新著，使它有了新的生命力。為什么滿族服飾有的在消失，有的又繼續(xù)在主流文化中發(fā)揮作用?在人類(lèi)的文化活動(dòng)中，祖輩改造環(huán)境的文化創(chuàng)造并非與日俱逝，而是以符號(hào)或物化的形式作為后代活動(dòng)的條件而遺傳下來(lái);后代總是通過(guò)自己的活動(dòng)來(lái)掌握前輩所創(chuàng)造的文化成果，并在新的歷史條件下從事新的文化創(chuàng)造。滿族服飾流傳下來(lái)的旗袍、馬褂和坎肩，就是后人在前人的根底上進(jìn)展開(kāi)展和創(chuàng)新的。“它是一種積淀，是文化諸因素的分化，是文化開(kāi)展中選擇機(jī)制和變異的表現(xiàn)，通過(guò)層層沉淀而不斷積累，沉淀的不同層次是積累關(guān)系，前一個(gè)層次成為后一個(gè)層次的開(kāi)展根底，后一個(gè)層次是前一個(gè)層次的開(kāi)展結(jié)果。沉淀和積累是一個(gè)連續(xù)性與連續(xù)性相統(tǒng)一的過(guò)程，它說(shuō)明文化開(kāi)展的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)是綿延不斷的，傳統(tǒng)和現(xiàn)代是脈息相通的。〞普列漢諾夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的，它的心理是由它的境況所造成的，而它的境況歸根結(jié)底是受它的生產(chǎn)力狀況和生產(chǎn)關(guān)系制約的。〞服飾作為一種藝術(shù)，歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系決定的。滿族服飾生長(zhǎng)在一個(gè)特殊的時(shí)期，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，內(nèi)部的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化加上外部的社會(huì)構(gòu)造和環(huán)境的影響，是滿族服飾發(fā)生變化的決定性因素。任何一個(gè)民族要想讓自己在世界民族之林占有一席之地，就必須要思考:如何重新認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)我們的歷史文化，以確立我們民族的主體意識(shí);如何更新我們的文化，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，將自己民族的文化融入到世界的文化體系中，并在這里找到自己文化的位置與坐標(biāo)。也就是費(fèi)孝通先生所說(shuō)的文化自覺(jué)。“文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸的多種文化，才有條件在這個(gè)已經(jīng)形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的根本秩序和一套各種文化能和平共處，各抒所長(zhǎng)，聯(lián)手開(kāi)展的共處守則。〞滿族服飾就是這樣在繼承中創(chuàng)新，在開(kāi)展中再生的一種文化事項(xiàng)，她越來(lái)越融入中華民族這個(gè)大家庭中，它的服飾已經(jīng)不再是從前的服飾，它發(fā)生了轉(zhuǎn)變，發(fā)生了變化，它的影子出現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)中，出現(xiàn)在人們的生活中，幾乎每個(gè)階段都有它的蹤跡。結(jié)語(yǔ)滿族是一個(gè)勤勞、勇敢、智慧的民族，也是一個(gè)善于學(xué)習(xí)、勇于進(jìn)取的民族，她在中國(guó)歷史的開(kāi)展中起到了重要作用，對(duì)統(tǒng)一的多民族祖國(guó)的開(kāi)展、繁榮和強(qiáng)盛做出了突出的奉獻(xiàn)。今天的滿族人不同于清初的滿族人。在歷史熔爐中，每一次大的動(dòng)亂后，民族成份都進(jìn)展了再次組合，民族的風(fēng)俗習(xí)慣都要開(kāi)展變化，各民族之間學(xué)習(xí)、借鑒、溶匯是歷史開(kāi)展的必然，中華民族的文化是各族文化的總和，各族的風(fēng)俗習(xí)慣都要受新的科學(xué)文化所改變，服飾的開(kāi)展和變化也不例外。滿族服飾不僅在自身的開(kāi)展中繼承和創(chuàng)造了本民族的優(yōu)秀文化，形成了優(yōu)秀的民族精神，使自己的民族不斷開(kāi)展壯大，而且在中國(guó)歷史開(kāi)展的進(jìn)程中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，發(fā)揮了重要的作用。在探尋滿族服飾開(kāi)展的過(guò)程中，我們可以看到滿族服飾主要受到自身經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)生活方式的影響、居住的地理位置、環(huán)境、氣候和居住方式的影響、與中原漢族人民的交流以及其它主要少數(shù)民族的影響，他們之間存在著相互制約和相互作用的關(guān)系，所以任何一個(gè)民族它的發(fā)生、開(kāi)展，進(jìn)化和演變不是獨(dú)立存在的。滿族服飾就是在這樣一個(gè)大環(huán)境下一步一步形成、開(kāi)展和成熟起來(lái)的，她成為滿族最為直觀、最為根本的特征文化。清代中期以后，滿、漢民族風(fēng)俗的融合愈來(lái)愈開(kāi)展，它是中華民族歷史服裝的必然趨勢(shì)。但是這種融合并不是滿族民族服飾的消失，而是在新的歷史條件下，民族服飾所表現(xiàn)出的新特點(diǎn)。從民族開(kāi)展上來(lái)說(shuō)，民族特征的形成經(jīng)歷了一個(gè)不斷豐富開(kāi)展的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程從她產(chǎn)生之日起就從來(lái)沒(méi)有停頓過(guò)，隨著歷史的進(jìn)步，環(huán)境的變遷，條件的變化，民族特征也可能在一定程度、一定*圍內(nèi)發(fā)生變化，在歷史上形成的*些民族特征在今天就有可能減弱、消失或增加新的內(nèi)容，演變?yōu)樾碌男问健偕?。這種變化是正常的，是符合民族開(kāi)展規(guī)律的。任何一個(gè)民族都不會(huì)在歷史開(kāi)展了的情況下永遠(yuǎn)保持原貌，或永久地、一成不變地保存最初形成的那些特征。滿族服飾是這樣，漢族服飾也是這樣，所有的民族服飾都是這樣。把民族形成時(shí)期的特征作為衡量一個(gè)民族在今天是否存在的唯一固定的標(biāo)準(zhǔn)，顯然過(guò)于僵化。任何事物在變的過(guò)程中都遵循一個(gè)原則:變的原理就是揚(yáng)棄不好的事物，吸收好的事物，好的、優(yōu)秀的事物本身就具有吸引力。漢族的思想是這樣，滿族服飾也是這樣:就因?yàn)樗莾?yōu)秀的東西，才具有吸引力，所以旗袍就成為了中國(guó)的“國(guó)服〞，馬褂和坎肩成為近現(xiàn)代中國(guó)百姓喜愛(ài)的服飾之一。變的過(guò)程中也有不變的東西被保存了下來(lái)，即具有民族特色的地方，也是優(yōu)秀的地方。但不變的局部也是相對(duì)而言，相對(duì)于它自身而言，實(shí)際上相對(duì)于它自身也是在變化的，沒(méi)有絕對(duì)不變的事物。遷就是變動(dòng)，改變，原來(lái)的事物因?yàn)榻佑|其他民族和環(huán)境的改變而發(fā)生了變動(dòng)。滿族服飾在歷史開(kāi)展的過(guò)程中，顯現(xiàn)出了如下幾個(gè)方面的特點(diǎn):1.實(shí)用與審美的結(jié)合生存需要是人類(lèi)的首要需求，服飾的起源和開(kāi)展都與需求有關(guān)。滿族服飾從滿足實(shí)用的需要到滿足精神的需要，并逐漸形成自發(fā)的審美需要，表達(dá)出人們的理想和愿望。實(shí)用技術(shù)的進(jìn)步提高了人們駕馭形式的能力，它使服飾的工藝更為實(shí)用，更為精致美。其節(jié)奏、對(duì)稱、色彩等表達(dá)著自然法則。清代官定服飾作為文化的表征，它表達(dá)了兩個(gè)意義:一是將人的自然形體轉(zhuǎn)變成為文化，使人成為高級(jí)的人還是低級(jí)的人。二是將等級(jí)不同、從而本質(zhì)不同的人清楚明白地區(qū)分開(kāi)來(lái)。這就決定了清代官定服飾的區(qū)分性大于服飾的同一性。服飾具有美學(xué)特征:服飾中的圖案、佩飾，服裝的款式構(gòu)成了中國(guó)服飾的美學(xué)特征。靜態(tài)的圖案、佩飾、款式及其面料同站立、行走中的人結(jié)合起來(lái)，一展開(kāi)一行走轉(zhuǎn)為一種線的流動(dòng)，加之色彩的閃爍、佩飾物發(fā)出的自然音響等，使服飾變成了一種線的藝術(shù)。靜，是線的清楚;動(dòng)，是線的變化。線是中國(guó)美學(xué)的根本原則，也是服飾的根本原則。中國(guó)民族服飾潛在的多樣性不靠形體，而靠服飾本身就可以發(fā)揮得淋漓盡致。滿族婦女頭戴扇形旗頭，身穿旗袍，足著高跟木底旗鞋。這套旗裝，保存了民族傳統(tǒng)風(fēng)*和實(shí)用特色，同時(shí)又具有宮廷生活所要求的端莊華貴氣質(zhì)。旗裝之美，就造型而言:寬大扁平的旗頭下連垂長(zhǎng)體的旗袍，下面所穿的旗鞋僅只兩個(gè)細(xì)木跟著地，構(gòu)成一個(gè)上大下小，具有動(dòng)感的倒置三角形體。鮮明的形式感，使充滿青春活力的年輕女性形神得以