《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》讀書筆記

《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》讀書筆記此書出版于80年代，據(jù)說當(dāng)時(shí)引起過轟動(dòng)。而我看書的時(shí)候有點(diǎn)感慨，新一代的年輕人可能有點(diǎn)西化了，獨(dú)立和自由的觀念深入人心。不過因?yàn)橹袊?guó)幅員遼闊，地區(qū)差異性太大，所以依然還存在著深受傳統(tǒng)中國(guó)文化影響的人。時(shí)?？匆娨恍┡兄袊?guó)國(guó)民性的一些文章，里頭列舉種種中國(guó)人在國(guó)內(nèi)外的惡劣行徑，看久了未免產(chǎn)生疑問“為何年年批判、處處提倡，怎么未見中國(guó)人有改變？”后來，我覺得那些文章并沒有給我提供關(guān)于中國(guó)人的最根源性的分析，講的泛泛且沒有提供一個(gè)可靠的切入點(diǎn)，之后我就不愛看這種文章了。而遇到這本書的時(shí)候，我有種新鮮的感受。因?yàn)樗粌H羅列了某些常見的“中國(guó)邏輯”，它還試圖建立自己的一個(gè)分析框架。在這個(gè)框架中，那些看似不相關(guān)的現(xiàn)象在底層的結(jié)構(gòu)上卻變成彼此相連了。在序言中，作者明確了本書的立場(chǎng)是從西方文明的角度審視中國(guó)文化，所以它必然有種種的“問題”，本書也是作者深刻反省自身的結(jié)果。我在看的時(shí)候，對(duì)作者選用的分析角度感到新奇。作者通過我們?nèi)粘Ｖ惺褂玫恼Z(yǔ)言，比如詞、句、常用說法、詩(shī)、文等來佐證或者說推論總結(jié)他對(duì)中國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)的洞察。而我是學(xué)英語(yǔ)的，我的語(yǔ)文反而不如英語(yǔ)好。在學(xué)習(xí)了英語(yǔ)四年以后，我感覺自己的邏輯思維提高了不少，思維清晰了很多。這是我在高中學(xué)習(xí)語(yǔ)文的時(shí)候未曾開拓的角落，就寫作文而言，我比較擅長(zhǎng)的是記敘文，對(duì)議論文一向是不太感興趣的。而到了大學(xué)，英語(yǔ)課文的文章卻大部分是議論文、論述文，而甚少有故事、記敘文。我對(duì)英語(yǔ)的記敘文的了解是來自小說。我說這些的目的在于，我明顯感受到了中文和英語(yǔ)的差別。英語(yǔ)重邏輯分析，拼音文字。中文重抒情言志，象形文字。西方重個(gè)體、重理性、重分析，東方重整體、重感性、重領(lǐng)悟。我在中文里得不到訓(xùn)練的東西，在英文里得到了鍛煉。本書作者恰恰使用了語(yǔ)言這個(gè)角度來切入，分析中國(guó)文化的底層代碼。雖然80后90后已經(jīng)有點(diǎn)西化了，因?yàn)楦母镩_放市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等等的緣由，但還有50后60后70后，我們的父輩們是在中國(guó)的傳統(tǒng)文化熏陶下長(zhǎng)大的。理解中國(guó)文化的底層代碼，對(duì)于父輩和我們之間的沖突，一定能多一些理解。我曾認(rèn)為我能擺脫家族、地域的影響，可惜不能。我越是分析自己，就越發(fā)現(xiàn)自己身上社會(huì)、文化、歷史影響的痕跡。所以，我想把這本書做個(gè)摘錄，提供一個(gè)框架。本書的目錄告訴我作者組織他的觀察的順序：先明確中國(guó)人的良知系統(tǒng)的內(nèi)容，然后根據(jù)這個(gè)底層邏輯推演中國(guó)人的“個(gè)體”、中國(guó)人的“二人”關(guān)系、國(guó)家與社會(huì)以及對(duì)世界的態(tài)度。良知系統(tǒng)是根，由這個(gè)根生發(fā)而出中國(guó)人對(duì)個(gè)人、他人、社會(huì)和世界的看法以及由此衍生的行為。所以，這本書的一些論述部分給我以重復(fù)、話繞著反復(fù)說的感覺。我不知道如果我有這種洞察的話，我會(huì)如何組織這些內(nèi)容，不過至少我明白了，如果我理解了中國(guó)人的良知系統(tǒng)，我就能理解從上到下的這整套系統(tǒng)了。那么問題就簡(jiǎn)單了，我主要摘錄作者對(duì)這個(gè)良知系統(tǒng)的論述，其他的大家自己看書吧。作者所謂的良知系統(tǒng)是指文化對(duì)本能的加工，即不同文化對(duì)“人”的不同設(shè)計(jì)。只有該文化特有的脈絡(luò)相互關(guān)聯(lián)著。套用弗洛伊德的理論，人的人格包括三層：本我、自我和超我。本我就是人的原始本能、欲望，超我就是道德和文化，而協(xié)調(diào)這兩者并處理現(xiàn)實(shí)和內(nèi)心的人格就是自我。如果這么理解，良知系統(tǒng)就是超我部分的內(nèi)容了。中國(guó)文化對(duì)“人”的設(shè)計(jì)是：?jiǎn)蝹€(gè)的人只被看作是沒有靈魂的身體，而必須通過“二人”去定義“一人”（渠道化的“二人”關(guān)系）。個(gè)人不能定義自身，只能由他人去定義，比如君臣父子夫婦兄弟朋友等（也就是家庭、社會(huì)、國(guó)家）。（對(duì)比西方：人是有靈魂的個(gè)體，它有抽象的存在部分，即擁有超越世俗的視角。）中國(guó)人是心發(fā)達(dá)于腦的民族。中國(guó)的道家是身學(xué)，修煉身體、保健養(yǎng)生等；中國(guó)的儒家是心學(xué)，強(qiáng)調(diào)“人情化”“和合”，強(qiáng)調(diào)人倫、合群。中國(guó)人的“天”是“天地人”世界系統(tǒng)的內(nèi)在組成部分。中國(guó)人把心當(dāng)作精神活動(dòng)的唯一泉源，“天”和“理”也相當(dāng)肉體化。（追求長(zhǎng)生不老、肉體不朽，肉體永遠(yuǎn)存在下去）（對(duì)比西方：心是emotion，是屬于肉體范疇。）.由于中國(guó)人“一人只是身”的設(shè)計(jì)，就會(huì)導(dǎo)致“身體化”傾向。具體表現(xiàn)為：心理問題的身體化；民以食為天（請(qǐng)客吃飯）；口腔化傾向（以“口”面對(duì)世界）；集體等于很多身體的集合。由于只把人當(dāng)作身體，安身（“捅食”）與安心便成了最大的需求。.中國(guó)人的人心邏輯：生熟之分（熟人之間相互幫助是應(yīng)該的，對(duì)外人則要客氣，不用做人，有時(shí)太過禮遇。）、內(nèi)外有別（貶抑自己人、對(duì)外人好，講究面子，自己人講究吃虧是福相互幫助）、心意不到之處就不知怎樣做人（越出人情磁力場(chǎng)之外，就不知怎樣做人）。.中國(guó)人的心對(duì)身的照顧：“二人”之間的照顧多半是身體上的關(guān)懷。兩代人之間的關(guān)懷就是輪流養(yǎng)對(duì)方，主要也是照顧身體，吃喝拉撒睡。上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心群眾，講究為人民服務(wù)。主要也是關(guān)心群眾的身體和生活問題（這叫做親民）。5.中國(guó)人的心對(duì)身的組織：總體就是為了培養(yǎng)人的依賴感，把父母“神話化”，兒女永遠(yuǎn)保持“兒童狀態(tài)”。從人的發(fā)展階段看，中國(guó)文化讓人停留在“口腔期”，“生殖器階段”完全缺失。1）口腔階段：把成人當(dāng)兒童，把兒童當(dāng)成人，不斷“進(jìn)補(bǔ)”，“非性化”，沒有青春階段的人生，“人”沒有全面盛開。人我界限不明顯。2）肛門階段：父母對(duì)兒童的排泄很隨便，隨地吐痰、當(dāng)眾挖鼻屎、人群中放屁、吃飯吐骨頭，公眾場(chǎng)所倒垃圾、污水等，不守時(shí)間、不守規(guī)則、不排隊(duì)、抖腿都是身體沒有在孩童階段訓(xùn)練好的表現(xiàn)。3）“陰莖階段”4）“潛伏期”：“弒父娶母”沖動(dòng)出現(xiàn)，遭到父親報(bào)復(fù)打擊，閹割威脅，進(jìn)入此階段5）“生殖器階段”：11、12歲重拾前緒，性沖動(dòng)導(dǎo)向家庭之外，正面承認(rèn)人身上性的因素。（對(duì)比西方：當(dāng)一個(gè)人完整走過這幾個(gè)階段，他就“成人”了。）而中國(guó)文化則讓人停留在口腔階段，扼殺了人身上的“性”，這導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果：非性化和性泛濫。非性化：在心理層面上盡量抹殺此階段，把性當(dāng)作生男育女的手續(xù)，人在性方面處于“半窒息”狀態(tài)。對(duì)性無知無欲。性泛濫：因?yàn)椴荒芗杏谝粋€(gè)強(qiáng)烈的焦點(diǎn)作明朗表現(xiàn)（“陰莖”功能沒有發(fā)展就會(huì)變成這樣），所以變成了自戀狂，衍化出萬(wàn)能的性幻想?；孟胗幸粋€(gè)不需要自己主動(dòng)追求就能滿足自己全部幻想的對(duì)象（自己則永遠(yuǎn)處在被動(dòng)位置），本質(zhì)是希望讓“戀母”繼續(xù)下去。（對(duì)比西方：西方更恐懼同性戀，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為同性戀可能是停留在前生殖器階段的原因。他們對(duì)“人格成長(zhǎng)不全”感到恐懼。壓抑“戀母”沖動(dòng)。中國(guó)則性別分化不明顯，男女性別曖昧化，并鼓勵(lì)“戀母”。所以說，恐同是西方傳來的，中國(guó)傳統(tǒng)文化里并不排斥恐懼同性戀。）6.中國(guó)人的心對(duì)身的組織：自我的非組織化。即人無法全面盛開，而要由他人來組織個(gè)人。具體表現(xiàn)有:1）公式化的“好”或“乖”2）私人化的七情六欲卻不懂表達(dá)3）自我壓縮4）把性看作是骯臟的，公開斥責(zé)（其實(shí)是因?yàn)樗麄內(nèi)园焉称鳟?dāng)作排泄器官即肛門尿道之類的器官看待）5）“自我”脆弱易碎，非理性占上風(fēng)6）被“寵壞”的人格：男女關(guān)系的父女化或母子化、兒童化7.中國(guó)人的心對(duì)身的組織：“母胎化”傾向。中國(guó)文化中的人最理想的狀態(tài)是做個(gè)活死人，回歸母胎，讓自己之身由人倫與社群的“心”去加以組織。8.中國(guó)人的心對(duì)身的組織：國(guó)家對(duì)社會(huì)的組織。中國(guó)社會(huì)無力自我組織，要由國(guó)家去組織，社會(huì)是“身”，國(guó)家是“心”。如果要我用我自己的話總結(jié)的話，中國(guó)文化的良知系統(tǒng)對(duì)人的設(shè)計(jì)是這樣的邏輯：人是沒有靈魂的一具肉體，由心來驅(qū)動(dòng)它行動(dòng)。而人要做的就兩件事：好好照顧自己的身體，好好照顧其他人的身體。延續(xù)自身的方法就是延續(xù)身體，即傳宗接代，生越多越好，代表自己人越多。這就是捅食，也就是安身。而怎么能安心呢？其實(shí)已經(jīng)包括在上面了，照顧好他人的身體，他人就安心了，你才能安心。以二人定義一人就是這個(gè)結(jié)果。結(jié)果是什么？那就是人純粹淪為進(jìn)食和生育的工具（都說中國(guó)人務(wù)實(shí)，從另一角度說就是中國(guó)人功利，自己被當(dāng)做工具，必然也將別人當(dāng)工具，做什么事情都先問“這有什么用？”），沒有超越世俗的靈魂視角，這樣的人不就是行尸走肉嗎？而為了讓人服從于這種安身和安心的需要，必然不能讓他太有個(gè)性和自我，有了自我就會(huì)分離