旅游景觀第4章旅游景觀認(rèn)知簡(jiǎn)史

旅游景觀第4章旅游景觀認(rèn)知簡(jiǎn)史1景觀環(huán)境認(rèn)知簡(jiǎn)史景觀概念及其景觀研究的進(jìn)展，反映了人們對(duì)人-自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)的不斷加深。無(wú)論在西方還是在中國(guó)，對(duì)同一景象，不同的人也會(huì)有很不同的理解。在認(rèn)識(shí)上，景觀是美，景觀是人所向往的自然，景觀是人類的棲居地，景觀是人造的藝術(shù)品，景觀是需要科學(xué)分析方能被理解的物質(zhì)系統(tǒng)，景觀是可以帶來(lái)財(cái)富的資源；景觀是反映社會(huì)倫理、道德和價(jià)值觀念的意識(shí)形態(tài)，景觀是歷史，景觀是有待解決的問(wèn)題。1.1景觀的原意——"風(fēng)景"及其演變1.1.1景觀概念的誕生（1）西方“景觀”一詞最早出現(xiàn)在希伯來(lái)文的《圣經(jīng)·舊約全書》中，它被用來(lái)描寫梭羅門皇城（耶路撒冷）的瑰麗景色。古埃及人把幾何的概念用之于莊園城鎮(zhèn)的設(shè)計(jì)。水池和水渠的形狀方整規(guī)則，房屋和樹(shù)木都按幾何形狀加以安排，是世界上最早的規(guī)整式花園設(shè)計(jì)。公元前五百年，古希臘的雅典城邦及羅馬別墅園宅園；公元七世紀(jì)，阿拉伯人建立的伊斯蘭大帝國(guó)，伊斯蘭園林的盛行。（2）中國(guó)景觀一詞在中國(guó)出于何時(shí)尚沒(méi)有確切的說(shuō)法?！渡胶＝?jīng)》，記載了禹帝以前帝王、神話人物的巡游和景物事項(xiàng)；現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)大雅卷阿》描述的卷阿游覽區(qū)。最早的古代園林景觀遺址——秦阿房宮遺址內(nèi)園林景觀。從東晉開(kāi)始，山水畫獨(dú)立成門，風(fēng)景(山水)很快就成為藝術(shù)家們的研究對(duì)象。景觀的這種含義一直為文學(xué)藝術(shù)家們延用至今。大多數(shù)園林風(fēng)景學(xué)者所理解的景觀，也主要是視覺(jué)美學(xué)意義上的景觀，也即風(fēng)景。1.1.2景觀作為視覺(jué)審美對(duì)象的演變風(fēng)景畫傳播的鄉(xiāng)村和自然之美：文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)鄉(xiāng)村土地的貪欲，原意為城市建筑或園林的景觀向城市外圍延伸，作為城市景觀的延伸。英文Landscape一詞的直接來(lái)源是荷蘭語(yǔ)，特指寫實(shí)性的風(fēng)景畫，尤其是自然風(fēng)景和田園風(fēng)景。它源于文藝復(fù)興初期經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的意大利中北部，又在威尼斯得到發(fā)展，繼而在荷蘭達(dá)到高峰，之后于15世紀(jì)傳入英、法各國(guó)。使人們認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)村和自然景觀的美。理想城市思想對(duì)城市景觀格局的影響：幾何中心往往是一個(gè)大的開(kāi)放空間，被行政建筑所圍合：宮殿、法院、教堂、財(cái)務(wù)大樓和軍事中心。這樣的理想城市模式與文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫一樣，遵循了嚴(yán)格的比例關(guān)系和美學(xué)原則。而景觀作為城市的延伸，也被用同樣的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)和建造，因此有了以凡爾塞為代表的巴洛克造園。城市環(huán)境惡化導(dǎo)致的景觀廣義化：工業(yè)革命中后期人們對(duì)城市產(chǎn)生了恐懼和憎惡。人們最早注意到的景觀是城市本身，隨后從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀。城市資本主義的興起使新興的城市貴族通過(guò)強(qiáng)大的資本勾畫其理想城市，同時(shí)不斷向鄉(xiāng)村擴(kuò)展，將其作為城市的附屬。1.2景觀作為棲居地是整個(gè)生存環(huán)境的概念景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印。每一景觀都是人類居住的家園，或是家的環(huán)境。中國(guó)古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。棲居的過(guò)程實(shí)際上是人與自然相互作用，以取得和諧的過(guò)程。景觀是人的體驗(yàn)空間：人的生存空間不一定是審美意義上的景觀，有時(shí)候是一種很平常的景觀。但尋常景觀也是詩(shī)（一望二三里，煙村四五家。樓臺(tái)六七座，八九十枝花）。1.3景觀作為地學(xué)概念是地理環(huán)境的整體地理學(xué)家不滿足于對(duì)地形、地物的觀賞和對(duì)其美的描述，開(kāi)始更多地從科學(xué)的角度去分析時(shí)空間演化。地理大發(fā)現(xiàn)和探險(xiǎn)加深了人們對(duì)景觀的認(rèn)識(shí)。德語(yǔ)的景觀已用來(lái)描述環(huán)境中視覺(jué)空間的所有實(shí)體。19世紀(jì)地理學(xué)家洪堡德，將景觀作為一個(gè)科學(xué)術(shù)語(yǔ)引用到地理學(xué)中，定義為“某個(gè)區(qū)域內(nèi)的總體特征”。地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)及其它地球科學(xué)中，景觀一度被看作是地形(landform)的同意語(yǔ)。俄國(guó)地理學(xué)家把生物和非生物的現(xiàn)象都作為景觀的組成部分，并把研究生物和非生物這一景觀整體的科學(xué)稱為“景觀地理學(xué)”。這種整體景觀思想為以后系統(tǒng)景觀思想的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。1.4景觀作為生態(tài)系統(tǒng)表達(dá)著系統(tǒng)的科學(xué)景觀生態(tài)思想的產(chǎn)生使景觀的概念發(fā)生了革命性的變化。1939年，德國(guó)生物地理學(xué)家Troll提出了景觀生態(tài)學(xué)，他認(rèn)為景觀是人類生活環(huán)境中“空間的總體和視覺(jué)所觸及的一切整體”，把陸圈、生物圈和理性圈都看作是這個(gè)整體的組成部分。系統(tǒng)景觀的思想和景觀生態(tài)學(xué)的思想在北美很早就有發(fā)展。40年代，植物生態(tài)學(xué)家Egler就提出了“整體人類生態(tài)系統(tǒng)”。生態(tài)學(xué)家Dansereau也提出了“人類生態(tài)學(xué)”。景觀作為系統(tǒng)的理解：第一是景觀與外部系統(tǒng)的關(guān)系。村寨與山水田園；大地本身是一個(gè)生命體：地表、空氣、海洋和地下水系等通過(guò)各種生物的、物理的和化學(xué)的過(guò)程，維持著一個(gè)生命的地球。第二是景觀內(nèi)部各元素之間的生態(tài)關(guān)系。如雨水－森林截流、涵養(yǎng)－泉水－寨中－飲水－洗滌－池塘－養(yǎng)魚－農(nóng)田－作物－蒸發(fā)－大氣。這種生態(tài)流包括水流、物種流、營(yíng)養(yǎng)流，形成村寨景觀結(jié)構(gòu)。第三是景觀元素內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系。如森林生態(tài)系統(tǒng)，水域生態(tài)系統(tǒng)，農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，其結(jié)構(gòu)是食物鏈和營(yíng)養(yǎng)階，其功能是物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)。第四是生命與環(huán)境之間的關(guān)系。植物與植物個(gè)體之間或群體之間的競(jìng)爭(zhēng)，共生關(guān)系；是生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)、及個(gè)體與群體的進(jìn)化和演替過(guò)程。第五是人類與環(huán)境之間的物質(zhì)、營(yíng)養(yǎng)及能量的關(guān)系，這是人類生態(tài)學(xué)所要討論的。1.5景觀作為符號(hào)承載著特定的科學(xué)與文化20世紀(jì)90年代，景觀的符號(hào)意義才被重視，它是一個(gè)形象傳播的載體，承載著歷史，包括自然的和社會(huì)的；講述著故事，包括美麗的或是凄慘的。景觀具有語(yǔ)言的所有特征，——有石頭、水、植物、動(dòng)物、人和人的創(chuàng)造物，有狀態(tài)、顏色、線條和質(zhì)地，有各種圖案、結(jié)構(gòu)、材料、形態(tài)和功能等。有些語(yǔ)言不一定被外來(lái)者所讀懂，但它在族群內(nèi)部有著廣泛的認(rèn)同；自然景觀也是如此，莊子：天地有大美而不言，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。景觀作為一種符號(hào)，表達(dá)了特定社會(huì)和政治，互助互愛(ài)，或你死我活；有時(shí)為了交流而修馳道、掘運(yùn)河；有時(shí)卻為了隔離而筑城墻，設(shè)陷阱。在人們與自然相處中，人們把洪水猛獸視為共同的敵人。有時(shí)又愛(ài)之殷殷，不惜挖湖堆山，引草木虎狼入城。這些復(fù)雜的人性和需求被刻寫在大地上。2世界景觀營(yíng)造簡(jiǎn)史2.1世界古代三大園林景觀體系（1）西亞園林（伊斯蘭園林）從古波斯（今伊朗）開(kāi)始，吸收古埃及園林思想，并最后影響到南亞、西亞、北非、西南歐等所有伊斯蘭教地區(qū)。水和綠蔭是伊甸園的主題。喜歡用籬或墻圍成方直平面的庭園。（2）歐洲園林（古希臘園林）源于古希臘，逐漸學(xué)仿波斯造園藝術(shù)，發(fā)展成為四周為住宅圍繞，中央為綠地，布局規(guī)則方整的柱廊園。隨后被羅馬繼承，發(fā)展成大規(guī)模的山莊園林。這種造園思想在法國(guó)發(fā)展到登峰造極，巴黎凡爾賽宮苑是舉世公認(rèn)的歐洲古典園林杰作。（3）東方園林（中國(guó)園林）以中國(guó)山水園林為代表的東方園林表現(xiàn)的是自然美，布局形式以自由、變化、曲折為特點(diǎn)，要求景物源于自然，又高于自然，使人工美和自然美融為一體，做到“雖由人作，宛自天開(kāi)”，因而形成了自然式山水風(fēng)景園林的獨(dú)特風(fēng)格。2.2外國(guó)古代園林（約公元前3000一公元500年）（1）古埃及園林公元前三千多年，古埃及人也把幾何的概念用之于園林設(shè)計(jì)。是為世界上最早的規(guī)整式園林設(shè)計(jì)。（2）古希臘園林公元前五百年，古希臘通過(guò)波斯學(xué)到西亞的造園藝術(shù)，發(fā)展成為住宅內(nèi)布局規(guī)則方整的柱廊園。第一類是供公共活動(dòng)與游憩園林第二類是城市的住宅，以柱廊圍繞成庭院，庭院中散置水池和花木。第三類是寺廟園林即以神廟為主體的園林風(fēng)景區(qū)。（3）古羅馬園林古羅馬繼承希臘庭園藝術(shù)和亞述林園的布局特點(diǎn)，發(fā)展成為山莊園林。羅馬別墅花園：羅馬繼承古希臘的傳統(tǒng)而著重發(fā)展了別墅園（VillaGarden）和宅園。別墅園的修建在郊外和城內(nèi)的丘陵地帶，包括居住房屋、水渠、水池、草地和樹(shù)林。龐貝（pompei）古城內(nèi)保存著的許多宅園遺址一般均為四合庭院的形式，一面是正廳，其余三面環(huán)以游廊，在游廊的墻壁上畫上樹(shù)木、噴泉、花鳥以及遠(yuǎn)景等的壁畫，造成一種擴(kuò)大空間的感覺(jué)。（4）古巴比倫－波斯園林巴比倫、波斯氣候干旱，重視水的利用。波斯庭園的布局多以位于十字形道路交叉點(diǎn)上的水池為中心。這一手法為阿拉伯人繼承，成為伊斯蘭園林的傳統(tǒng)，流布于北非、西班牙、印度，傳入意大利后，演變成各種水法，成為歐洲園林的重要內(nèi)容。2.3西方封建時(shí)期園林（約公元500一公元1760年）（1）伊斯蘭園林在伊斯蘭大帝國(guó)（公元7—15世紀(jì)）統(tǒng)治者的推動(dòng)下，伊斯蘭教發(fā)展成一個(gè)國(guó)際大宗教，同時(shí)，也把它的景觀文化推廣到這些地區(qū)。公元7世紀(jì)中期，阿拉伯人建立一個(gè)橫跨亞、非、拉三大洲的伊斯蘭大帝國(guó)。阿拉伯人對(duì)“綠洲”和水的特殊感情在園林藝術(shù)上有著深刻的反映；另一方面又受到古埃及的影響從而形成了阿拉伯園林的獨(dú)特風(fēng)格；園內(nèi)布置成“田”字形，用縱橫軸線分開(kāi)，交叉處設(shè)中心水池，象征天堂。后由單一中心水池演變?yōu)楦鞣N明渠暗溝與噴泉相互聯(lián)系，水經(jīng)常處于流動(dòng)的狀態(tài)，發(fā)出輕微悅耳的聲音。這種水法的運(yùn)用，深刻地影響了歐洲各國(guó)的園林。印度莫臥兒園林：公元十四世紀(jì)是伊斯蘭園林的鼎盛期。在東方演變?yōu)橛《鹊哪P兒的兩種形式：一種是以水渠、草地、樹(shù)林、花壇和花池為主體而成對(duì)稱均齊的布置，建筑居于次要的地位。另一種則突出建筑的形象，中央為殿堂，圍墻的四周有角樓，所有的水池、水渠、花木和道路均按幾何對(duì)稱的關(guān)系來(lái)安排。著名的泰姬陵即屬后者的代表。西班牙的阿拉伯園林：長(zhǎng)期的安定局面，園林藝術(shù)得以持續(xù)的發(fā)展伊斯蘭傳統(tǒng)并吸收羅馬的若干特點(diǎn)而融冶與一爐。格拉那達(dá)的阿爾罕伯宮即為典型的例子。這種理水手法給予后來(lái)的法國(guó)園林以一定程度的啟示。（2）文藝復(fù)興時(shí)期的意大利園林十五世紀(jì)是歐洲商業(yè)資本的上升期，開(kāi)創(chuàng)了意大利“文藝復(fù)興”的高潮。意大利半島上的貴族、大主教、商業(yè)資本家們?cè)诔鞘行藿ㄈA麗的住宅，也在郊外經(jīng)營(yíng)別墅作為休閑的場(chǎng)所，別墅園遂成為意大利文藝復(fù)興園林中的最具代表性的一種類型。新的造園手法——繡毯式的植壇，既在一塊大面積的平地上利用灌木花草的栽植鑲嵌組合成各種紋樣圖案，好象鋪在地上的地毯。（3）法國(guó)勒洛特爾式園林（中軸對(duì)稱規(guī)整的園林布局）十七世紀(jì)，意大利文藝復(fù)興式園林傳入法國(guó)。法國(guó)人把中軸對(duì)稱均齊的整齊式的園林布局手法運(yùn)用于平地造園。園林藝術(shù)在17世紀(jì)下半葉形成了鮮明特色，對(duì)歐洲各國(guó)有很大的影響。十七世紀(jì)末，路易十四建立了一個(gè)絕對(duì)君權(quán)的中央政府，盡量運(yùn)用一切文化藝術(shù)手段來(lái)宣揚(yáng)君主的權(quán)威。宮殿和園林的代表作是凡爾賽宮園林法國(guó)園林藝術(shù)在歐洲被稱為古典主義園林藝術(shù)，以法國(guó)的宮廷花園為代表的園林則被稱為勒諾特爾式園林。（4）英國(guó)風(fēng)景式園林公元十八世紀(jì)初期，英國(guó)的風(fēng)景式園林的盛行。英倫三島多起伏的丘陵，開(kāi)辟了許多牧羊的草場(chǎng)。如茵的草地、森林、樹(shù)叢與丘陵地貌相結(jié)合，構(gòu)成了英國(guó)天然風(fēng)致的特殊景觀。這種優(yōu)美的自然景觀促進(jìn)了風(fēng)景畫和田園詩(shī)的興盛。這種思潮當(dāng)然會(huì)波及園林藝術(shù)，于是封閉的“城堡園林”和規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹袄罩Z待爾式”園林逐漸被人們所厭棄，促使他們?nèi)ヌ剿髁硪环N近乎自然，反樸歸真的新的園林風(fēng)格——風(fēng)景式園林。彎曲的道路、自然式的樹(shù)叢和草地、蜿蜒的河流，講究借景和與園外的自然環(huán)境相融合。它否定了紋樣植壇、筆直的林蔭道、方正的水池、整形的樹(shù)木。（5）俄羅斯園林沙皇彼得大帝(1682-1725)將源自西方的法國(guó)規(guī)則式園林設(shè)計(jì)手法以一種巨大的尺度移植到俄羅斯帝國(guó)。并接受了新的風(fēng)景傾向(英國(guó)特點(diǎn)的風(fēng)景園)。彼得宮建筑豪華壯麗，被譽(yù)為“俄羅斯的凡爾賽”?！凹扔斜R浮宮的典雅，又有凡爾賽宮的富麗，更有白金漢宮的奢華”。2.4西方近現(xiàn)代園林2.4.1西方工業(yè)社會(huì)時(shí)期園林（約公元1760一公元1945年）工業(yè)時(shí)代所帶來(lái)的弊端使最早進(jìn)入工業(yè)化時(shí)期的英國(guó)在城市公園的概念、理論及實(shí)踐方面領(lǐng)先與其他國(guó)家。英國(guó)自然風(fēng)景園的風(fēng)格形成了現(xiàn)代城市公園的主要風(fēng)格。這種極具浪漫主義特質(zhì)的自然風(fēng)景園的形成對(duì)過(guò)分人工化的城市環(huán)境有著不容忽視的作用。同時(shí)，這種公園對(duì)城市開(kāi)放空間理論的發(fā)展有著較大的貢獻(xiàn)。標(biāo)志著西方現(xiàn)代園林發(fā)展序幕的歐美城市公園運(yùn)動(dòng)正是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。2.4.2現(xiàn)代西方園林的多樣化發(fā)展及思潮二次世界大戰(zhàn)后，把現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代建筑的構(gòu)圖則運(yùn)用于造園設(shè)計(jì)，從而形成一種新型風(fēng)格的“現(xiàn)代園林”。這種園林的規(guī)劃講究自由布局和空間的穿插，建筑、水、山和植物講究體形、質(zhì)地、色彩的抽象構(gòu)圖，并且還吸收了日本庭園的某些意匠和手法。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)形成一種有別于傳統(tǒng)園林的新園林風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)曲張、動(dòng)感和裝飾的浪漫主義。（1）生態(tài)主義與現(xiàn)代景觀認(rèn)為“自然是最好的園林設(shè)計(jì)師”，“觀察自然、模擬再現(xiàn)自然”的傳統(tǒng)為景觀設(shè)計(jì)奠定了應(yīng)用生態(tài)學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)。（2）極簡(jiǎn)主義與現(xiàn)代園林極簡(jiǎn)主義園林（Minimalism)是現(xiàn)代主義園林重要體現(xiàn)，它在形式上追求極度簡(jiǎn)化、客觀、抽象，以很少的設(shè)計(jì)元素控制大尺度的空間。（3）大地藝術(shù)與現(xiàn)代景觀60年代末起源于美國(guó)的大地藝術(shù)（LandArt）創(chuàng)造性地將藝術(shù)與景園學(xué)緊密地結(jié)合在一起，藝術(shù)家們?cè)噲D找回可感知的自然空間，使得人與環(huán)境共存的空間成為可能。（4）解構(gòu)主義與現(xiàn)代園林解構(gòu)主義哲學(xué)思潮于1970年代初出現(xiàn)后滲透到建筑界逐漸演變成為一種建筑思維，常常違背常理，古怪晦澀，一般人很難理解。一些先鋒派建筑師開(kāi)始將解構(gòu)主義理論用于建筑實(shí)踐，巴黎的拉·維萊特公園是解構(gòu)主義運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)的一個(gè)典型例子。（5）后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代景觀后現(xiàn)代主義者，企圖擺脫在日益技術(shù)化和商品化的社會(huì)發(fā)展中人的異化命運(yùn)，追求對(duì)人性的更大自由和徹底解放，追求更大程度的自我表現(xiàn)和自我滿足。3中國(guó)園林景觀營(yíng)造簡(jiǎn)史中國(guó)園林以其“雖由人作，宛自天開(kāi)”的理論與實(shí)踐，成為東方園林的代表。不僅是日本和朝鮮等亞洲國(guó)家園林藝術(shù)的源頭，而且對(duì)歐洲一些國(guó)家的園林藝術(shù)也都發(fā)生過(guò)很大的影響。自唐開(kāi)始，我國(guó)的造園技術(shù)傳入日本、朝鮮等國(guó)。明末的造園理論專著《園冶》流入日本，至今日本許多園林建筑的題名都還沿用古典漢語(yǔ)。公元十三世紀(jì)，意大利旅行家馬可·波羅就把杭州稱譽(yù)為“世界上最美麗華貴之城”，從而使杭州西湖的園林藝術(shù)名揚(yáng)歐洲。18世紀(jì)，中國(guó)自然式山水園林由英國(guó)著名造園家威廉·康伯介紹到英國(guó)，使當(dāng)時(shí)的英國(guó)一度出現(xiàn)了“風(fēng)景式園林熱”，并將影響擴(kuò)大到歐美。3.1中國(guó)園林景觀的起源自然景觀認(rèn)知和利用的記載《山海經(jīng)》，記述了山川、風(fēng)景、特產(chǎn)、土風(fēng)、行止、遭逢、困惑、驚恐、愉悅等?！对?shī)經(jīng)·大雅·卷阿》中周成王率文武群臣到卷阿（當(dāng)時(shí)的山水游覽區(qū)）宴歌游樂(lè)?！队碡暋肥窍惹刈罡挥诳茖W(xué)性的地理記載。對(duì)造園的最早記載是商朝的甲骨文中有園、圃、囿等字一些文獻(xiàn)中稱黃帝時(shí)代已有造園；夏代已有皇家園林，并種植有芍藥、桐樹(shù)等花木；商湯滅夏后建囿，稱為“湯囿”；商末紂王建“沙丘”苑臺(tái)、“鹿臺(tái)”宮苑和“朝歌”行宮。以上述史料推算，至今已有三千多年的歷史。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)紛紛大建宮室園林，是王權(quán)強(qiáng)大統(tǒng)一的象征。目前發(fā)現(xiàn)的最早的古代園林遺址——秦阿房宮遺址內(nèi)園林景觀遺址，在上林苑的基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成，是比較典型的小橋流水式園林遺址。3.2中國(guó)古代景園3.2.1秦漢景園秦漢時(shí)期，林苑急劇發(fā)展，其中以稱為“苑”的皇家園林為代表，廣植花草林木，奠定了中國(guó)古典園林的基本格調(diào)。3.2.2魏晉南北朝的園林藝術(shù)魏晉南北朝文化思想也比較自由開(kāi)放，文學(xué)藝術(shù)和繪畫等方面的發(fā)展，人們不再是單純地追求巨大的花園、崇尚富貴，而是追求自然恬靜、情景交融。3.2.3隋唐苑園造園思想的詩(shī)畫風(fēng)格：詩(shī)詞文學(xué)極盛，繪畫流行，出現(xiàn)了許多著名的山水詩(shī)人和山水畫家。因此，該時(shí)期的造園活動(dòng)將“詩(shī)情畫意”運(yùn)用到園林藝術(shù)之中來(lái)，形成文人構(gòu)思的寫意山水園林藝術(shù)。3.2.4宋元造園成熟的造園理論：宋代文化延承唐代的風(fēng)氣和浪漫特質(zhì)，這些文人畫家本人也親自參加造園，經(jīng)文人畫家著意經(jīng)營(yíng)的園林藝術(shù)達(dá)到了妙極山水的意境。李格非的《洛陽(yáng)名園記》總結(jié)宋及宋以前造園的經(jīng)驗(yàn)。這時(shí)因地制宜的造園原則，使當(dāng)時(shí)的構(gòu)園得體，精而合宜。3.2.5明清園林明清在風(fēng)格上一方面繼承了傳統(tǒng)的水山宮苑和山水建筑宮苑的特點(diǎn)，同時(shí)進(jìn)一步有所發(fā)展。這一時(shí)期特別是在江南地區(qū)的私家園林，由于具有高超的藝術(shù)水平和獨(dú)特的民族風(fēng)格，而使我國(guó)的古典園林藝術(shù)在世界園林藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一格，自成一體。皇家園林和江南私家園林登峰造極皇家園林（代表：以北京、承德為代表）天人合一，重要建筑與天星相對(duì)應(yīng)，并成軸線排列，有著涇渭分明的建筑位置；皇權(quán)至上，從規(guī)劃到設(shè)計(jì)和建筑裝飾處處體現(xiàn)皇室威嚴(yán)；大氣磅礴，占地面積極大，從每個(gè)觀賞角度看都?xì)鈩?shì)恢弘，但也粗中有細(xì)；形象富貴，景觀建筑色彩艷麗，造型敦實(shí)，體量厚重，宮殿以金瓦紅墻白玉階為基調(diào)；私家園林（代表：以蘇州等江南為代表）天人合一，將先哲的思想和詩(shī)文意境轉(zhuǎn)變?yōu)橄硎苌膶?shí)踐，天人和諧，重在享受；師法自然，一切來(lái)源與自然，將自然界風(fēng)景概括、提取、變化、抽象并融入，匠心獨(dú)運(yùn)；曲經(jīng)通幽，園林場(chǎng)地不大，但善用假山，植物，景觀建筑和特色園路進(jìn)行迂回，并借取園外優(yōu)美景色為園內(nèi)所有，延長(zhǎng)視覺(jué)距離，令人產(chǎn)生“錯(cuò)覺(jué)”，最高境