讀道德經(jīng)的心得體會(huì)(6篇)

本文格式為Word版，下載可任意編輯——讀道德經(jīng)的心得體會(huì)(6篇)體會(huì)是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去，通過實(shí)踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來的文字，近似于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的心得體會(huì)呢？接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會(huì)吧，我們一起來看一看吧。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇一可是當(dāng)老師第一次用清亮的聲音帶領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時(shí)，我感覺到枯燥無味，一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習(xí)的興趣來。雖然如此，我還是不忘每天讀一讀，漸漸地我發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了它。于是每天清早，伴著鳥兒的歌聲，迎著初升的朝陽(yáng)，我坐在陽(yáng)臺(tái)上，一邊享受著清鮮的空氣，一邊開始了晨讀。它給我的心靈開啟了一道門，引導(dǎo)我如何從小做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。

讀《道德經(jīng)》后，我漸漸發(fā)現(xiàn)，原來做事馬虎的我竟恬靜耐心地思考問題了，原來作業(yè)中潦草的字跡變得端正了大量。從誦讀經(jīng)典書籍中，也讓我悟出了些做人的道理。譬如文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)〞，告訴我們，一個(gè)人不僅要能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)當(dāng)有勇氣戰(zhàn)勝自己。

《道德經(jīng)》讓我受益匪淺?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。〞意思是說天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是由于它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。

無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的角度，向社會(huì)推廣無為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但假使站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的無為論應(yīng)當(dāng)以辯證的方法，一分為二的對(duì)待，“則其善者而從之，其不善者而改之。〞

對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用適合的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無為〞用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。〞

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇二

由此，不管我們對(duì)“道〞的認(rèn)識(shí)如何，都是局限的，還有更高深的“道〞是我們未能理解的。所以，不應(yīng)當(dāng)停留在原地不思進(jìn)取，而應(yīng)當(dāng)不斷地發(fā)展和壯大自己，不斷地加以認(rèn)識(shí)。這也是與馬克思主義哲學(xué)里的“用發(fā)展的眼光看問題〞相通的。但是這種發(fā)展應(yīng)當(dāng)是建立在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上的，由于“無，名天地之始；有，名萬物之母〞，“玄之又玄，眾妙之門〞，“道生一，一生二，二生三，三生萬物〞即宇宙和自然的規(guī)律是我們每一個(gè)人都必需要遵守的。對(duì)自然和自然規(guī)律的推崇也是老子一切哲學(xué)思想的最來源。

老子還給我們提供了修身的準(zhǔn)則，或者說模范?！吧仙迫羲暋f天地間至高至極的善可以用水來形容。由于“水利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道〞，水具有滋潤(rùn)萬物的本性，卻與萬物毫無利害沖突；水具有寬廣的胸懷，毫無所求，甘居眾人厭惡的卑下，污濁之地，所以它可以算是至高的“善〞了?！熬由频?，心善淵，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

夫惟不爭(zhēng)，故無尤。〞老子通過這個(gè)句子詳細(xì)地指出了人應(yīng)當(dāng)效法水怎樣的德行，首先要效法水的不居高的精神，要時(shí)刻讓自己保持謙遜卑下的態(tài)度。有了功勛卻不占據(jù)，不與人爭(zhēng)，不自以為是，不恃才傲物目空一切。其次應(yīng)效仿水的沉靜沒有物欲。人類應(yīng)當(dāng)恢復(fù)自己心靈的透徹明凈，拋棄眾多物價(jià)的束縛。并不是說一點(diǎn)物欲都沒有，但是要限制自己，不貪圖，不強(qiáng)求。身處這樣一個(gè)物欲橫流的社會(huì)的我們，更應(yīng)當(dāng)以此為標(biāo)準(zhǔn)，審視自己的心靈。除此，還應(yīng)效法水的仁愛之情，帶著一顆不求回報(bào)的心真誠(chéng)地幫助別人、關(guān)心別人。還要效仿水的誠(chéng)信，水的平正，水的能屈能伸，水的擅長(zhǎng)把握時(shí)機(jī)。

在第四十六章里，老子提出“福兮，禍之所倚，禍兮，福之所伏〞。世上的好多事并不是絕對(duì)的。大量看上去很好的事往往會(huì)變成壞事的開端，而不好的事在一定的條件下也會(huì)變成好事。所以如老子一樣的智者說，禍和福是可以相互轉(zhuǎn)化的。

生活中不愉快的事情，往往發(fā)生在那些得意的事情之中，這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面，只知道生存的開心，所以人即使生活在安樂的環(huán)境中，也應(yīng)居安思危，由于災(zāi)禍隨時(shí)可能降臨。同樣，面對(duì)不愉快、災(zāi)難也不必絕望，由于災(zāi)禍背后常倚伏著幸福。但福禍誰都不能說得很確鑿，所以到最終還不如和諧地去面對(duì)一切，透過長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)空、利弊并重地思考問題，這樣自然就產(chǎn)生了“不以物喜，不以己悲〞的平常心。這種平常心會(huì)帶給我們和諧以及待人的寬容心。

除開這幾點(diǎn)，《道德經(jīng)》中還蘊(yùn)含了大量的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來不斷豐富與發(fā)展，但老子的`修身養(yǎng)性學(xué)說及其境界一直高山仰止，不可動(dòng)搖。

《道德經(jīng)》的內(nèi)容不僅是人類修道的最好典范，而且是人類由平庸、卑微走向宏偉、神圣的科學(xué)方法之一；是聰慧之源，是容身立命、立身處世、安邦治國(guó)思想的源泉和基礎(chǔ)。弘揚(yáng)它，不僅對(duì)修身養(yǎng)性，而且對(duì)人類文明的發(fā)展，在科學(xué)地審視宇宙、社會(huì)歷史、自然萬物的前提下重建人類的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇三

我理解的，道德經(jīng)的“道〞并不只是宇宙之道、自然之道，更是個(gè)體修行即修道的法；“德〞也不只是我們尋常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特別的世界觀、方法論以及為人處世之方法。二者相輔相成，若能合二為一，則能“修道〞成功。

《道德經(jīng)》“德〞的部分，我覺得，并不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國(guó)的方法……其實(shí)，這也是老子在教給人的修道的方法。德是道的基礎(chǔ)，道是德的升華。假使沒有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、安邦治國(guó)，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德〞一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要擁有寧?kù)o的心境、超脫的人生，這也即是“德〞關(guān)于仁義、禮信的論述。

現(xiàn)代社會(huì)，人們往往會(huì)舍德而求道，不亦舍近求遠(yuǎn)嗎？不修德，又怎么會(huì)得“道〞呢？讀過《道德經(jīng)》，我又查閱了資料，發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》又有一說法為《德道經(jīng)》，即德在先，道在后。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意。“德道〞除了有道德的內(nèi)涵，更寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。

僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》，無論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。宛如林語堂曾講過的——“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最終會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。〞希望自己能夠堅(jiān)持學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，修德明道。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇四

老子的思想與眾人的思想有很大的區(qū)別，在人們所普遍認(rèn)為的事物規(guī)律當(dāng)中看到事物的反面，。例如“洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。〞一般人都會(huì)認(rèn)為，事物的數(shù)量與獲得之間是成正比的，但老子確認(rèn)為“少則得，多則惑〞。這個(gè)道理可以在我們當(dāng)下的社會(huì)生活當(dāng)中發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)在的人將金錢名聲看得相當(dāng)重要，金錢越多越好，名聲越響亮越好。為了追逐這兩者，生命可以忽視了，良心可以拋棄了。連生命都沒有了，名利從何談起，連良心都沒有了，如何做人。

那些置身于光怪陸離物欲橫流社會(huì)的所謂高高在上趾高氣揚(yáng)的人兒呀，在他們光鮮亮麗的皮囊下，是一顆千瘡百孔的心，他們空虛的靈魂在風(fēng)中凌亂了。世人所認(rèn)為的“多則得〞雖是有積極向上的意思，但實(shí)則在追求“多〞的過程中會(huì)失去更多，會(huì)迷失自我。“少則得〞，在追求人生幸福的路上，不必要太多的金錢名利，適可而止，反而能覺得人生更充實(shí)。

“多則惑〞可以從我們生活中的選擇問題解釋。當(dāng)生活中出現(xiàn)一些事情必需要讓我們做選擇，選擇只有一個(gè)，我們不會(huì)多加考慮，而會(huì)從一而終。假使選擇有多個(gè)，選擇之初會(huì)多加思慮，斟酌一再。最終確定后，假使事情的發(fā)展并不如自己所料，往往會(huì)空想著那條為選擇的路，甚至?xí)Ｍ约荷钤跒檫x擇的路中，因此煩擾、迷惑、懊悔就滋生了。

誠(chéng)然，老子的思想影響著一代又一代的中國(guó)人，現(xiàn)代也有好多人推崇他的思想，但是他的有些思想，我不怎么贊同。例如，老子說到“曲則全，枉則直〞即委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)伸直。而我覺得委曲不一定能全，屈枉不一定能伸直。拿我生活中的看法小事來說吧。有位大媽跟我訴苦說，她一家子是與另一家人合租住在一個(gè)院子里，院子里只有一個(gè)公共衛(wèi)生間。衛(wèi)生間是兩家人公用的，理應(yīng)是兩家人共同打理衛(wèi)生間的衛(wèi)生，可從始至終，只有大媽一個(gè)人去清潔衛(wèi)生間。

大媽就埋怨了，莫非只有她這一家子人需要去衛(wèi)生間，另一家人就不需要去了嗎，莫非他們就不怕臟？大媽雖然在埋怨，但，確實(shí)是委曲求全了。兩家人表面看上去還是和和氣睦的同住一個(gè)院子。但是，這“全〞底下，難免會(huì)存在大媽對(duì)另一家人的芥蒂，而且這個(gè)芥蒂會(huì)如雪球般越滾越大。

大媽可能會(huì)逢人就訴苦，并且很有可能這種埋怨的訴苦會(huì)變相為說人是非。另外一家人會(huì)覺得大媽人好“欺負(fù)〞，是個(gè)老好人，這種想法可能會(huì)刺激他們進(jìn)一步剝削大媽的“好心〞。這樣下去，看似波瀾不驚的院子，實(shí)則暗藏洶涌，隨時(shí)都可能爆發(fā)猛烈的爭(zhēng)吵。這樣看來，委曲成全了嗎？所以我認(rèn)為，“委〞不一定能“全〞，“枉〞不一定能“直〞。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇五

但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認(rèn)識(shí)世界，理解世界，把握未來世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的大量資料在這天看來也是十分具有指導(dǎo)和教育好處的。例如“功成身退〞“寵辱不驚〞等為人處事的原則是中華民族的精華，更是容身立命，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的這天，老子提出的“致虛守靜〞，“少私寡欲〞等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的對(duì)待得失，能夠凈化人的心靈。

以上是我對(duì)“道經(jīng)〞總的認(rèn)識(shí)，下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí)。

每個(gè)人都有私有欲，應(yīng)對(duì)私欲，務(wù)必先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就能夠算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就漸漸的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。

一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無產(chǎn)生而來的，無是道之體，有是道之用，人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能到達(dá)道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢，榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)這些問題，我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ兄匾暈槿酥t遜、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省，盡職盡責(zé)！。

人生短暫，笑對(duì)人生也是過，情緒煩躁也是過，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢？謙遜是一種美德，更是一個(gè)人的修養(yǎng)，并不是象人們所說的謙遜就是虛偽，我覺得謙遜有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對(duì)別人的一種尊重；虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。

當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí)，你完全能夠說聲“感謝〞，由于這是別人對(duì)你工作的確定，你完全受得起，但并不是說你就此中止不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙遜提防、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅僅如此，平和的心態(tài)還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺得理解老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇六

“道常無為，而無以為。〞“道〞平日是不干預(yù)任何事情的，一旦要干預(yù)就沒有做不到的。說明“道〞做事，事事都是成功的，由于“道法自然〞，沒有哪一件事是不符合自然規(guī)律的?！蔼?dú)立不改，周行而不殆。〞單獨(dú)運(yùn)行而不改變，周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)而不中止。說明“道〞做事是堅(jiān)忍不拔、威武不屈的，任何干擾和阻撓都無濟(jì)于事，它總是堅(jiān)持不懈地行動(dòng)下去。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事，符合客觀規(guī)律的事，要做就下定一個(gè)必勝的決心，“千里之行，始于足下〞，不管遇到什么困難都要不屈服，不管別人說什么，都不要受影響，一心致志、堅(jiān)持終究。考研也是一樣，好多人在考研的時(shí)候時(shí)常受到別人的影響，不能頑強(qiáng)自己的信心，考研失敗的人往往是不夠一心致志的人。

“民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。〞意思是，人們所從事的事業(yè)，經(jīng)常是在接近成功的時(shí)候（也是最困難的時(shí)候）失敗的，在終止時(shí)也要和開始時(shí)那樣慎重處之，這樣就不會(huì)失敗了。即在最困難的時(shí)候，也必需以開始時(shí)的決心和信心，千方百計(jì)地去戰(zhàn)勝困難。所謂成功者絕不放棄，放棄者絕不成功，也就是“強(qiáng)行者有志〞，這種品質(zhì)就是符合“道〞的，這種品質(zhì)就能保證你成功。修道就是求“道〞幫助自己，使自己符合“道〞的品質(zhì)。好多同學(xué)到了考研的沖刺階段，都簡(jiǎn)單疲憊和懈怠，這個(gè)階段能仍舊像剛開始復(fù)習(xí)那樣有激情的人，一定的內(nèi)心意志十分強(qiáng)大的。

“希言自然〞，意思是，多做事少說話這是符合自然的，所以成功最關(guān)鍵的因素是行動(dòng)，大量的行動(dòng)！大量的行動(dòng)雖然預(yù)示你可能遭遇的挫折或拒絕會(huì)比別人多，但同時(shí)也預(yù)示著你成功的機(jī)遇也會(huì)比別人多?！皠偃苏哂辛?，自勝者強(qiáng)〞。意思是，好過別人的人只是有力的人，自己戰(zhàn)勝自己才是強(qiáng)有力的人