柏拉圖美學思想

柏拉圖的美學思想杜漸少數(shù)民族藝術現(xiàn)在是1頁\一共有28頁\編輯于星期四目錄123人物簡介模仿論靈感說45對文藝的批判對后世的影響現(xiàn)在是2頁\一共有28頁\編輯于星期四人物簡介

柏拉圖（Plato，Πλ?τeων，公元前427年—公元前347年），古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一?，F(xiàn)在是3頁\一共有28頁\編輯于星期四人物簡介

他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為希臘三賢。另有其創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等。柏拉圖的主要作品為對話錄，其中絕大部分對話都有蘇格拉底出場。但學術界普遍認為，其中的蘇格拉底形象并不完全是歷史上的蘇格拉底。

除了荷馬之外，柏拉圖也受到許多那之前的作家和思想家的影響，包括了畢達哥拉斯所提出的“和諧”概念，以及阿那克薩戈拉教導蘇格拉底應該將心靈或理性作為判斷任何事情的根據(jù)；巴門尼德提出的連結(jié)所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對于靈魂的概念?，F(xiàn)在是4頁\一共有28頁\編輯于星期四與蘇格拉底蘇格拉底（希臘語：Σωκρ?τη?，英譯：Socrates，公元前469-公元前399年），古希臘著名的思想家、哲學家、教育家、公民陪審員，他和他的學生柏拉圖，以及柏拉圖的學生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛地認為是西方哲學的奠基者。他身為雅典的公民，據(jù)記載，蘇格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管蘇格拉底曾獲得逃亡的機會，但他仍選擇飲下毒堇汁而死，因為他認為逃亡只會進一步破壞雅典法律的權(quán)威，同時也是因為擔心他逃亡后雅典將再沒有好的導師可以教育人們了。人物關系

現(xiàn)在是5頁\一共有28頁\編輯于星期四與亞里士多德亞里士多德（Aristotle公元前384～前322），古代先哲，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學家、科學家和教育家之一，堪稱希臘哲學的集大成者。他是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學校，被稱為逍遙學派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學家中最博學的人物，恩格斯稱他是“古代的黑格爾”。作為一位百科全書式的科學家，他幾乎對每個學科都做出了貢獻。他的寫作涉及倫理學、形而上學、心理學、經(jīng)濟學、神學、政治學、修辭學、自然科學、教育學、詩歌、風俗，以及雅典法律。亞里士多德的著作構(gòu)建了西方哲學的第一個廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學、邏輯和科學、政治和玄學。人物關系

現(xiàn)在是6頁\一共有28頁\編輯于星期四柏拉圖模仿論現(xiàn)在是7頁\一共有28頁\編輯于星期四柏拉圖模仿論含義“模仿論”是現(xiàn)實主義反映論的藍本，這個在歐洲文學史上逾千年而不衰文學原則，是在古希臘時期形成的。模仿說從最初出現(xiàn)到成熟階段，含義發(fā)生了很大變化。這一文學原則含義上的變動，固然是文學創(chuàng)作精神變化在文學理論層次上的反映，更為深層的原因則是古希臘理性原則的變化所致。從模仿說含義的演變中，我們可以尋繹出古希臘理性精神的嬗變軌跡。模仿說是從古希臘時期審美活動“和諧說”發(fā)展而來的?，F(xiàn)在是8頁\一共有28頁\編輯于星期四含義模仿論也稱摹仿論、模仿說，是最古老的藝術學說，認為藝術的本質(zhì)在于模仿或者展現(xiàn)現(xiàn)實世界的事物，在浪漫主義興起之前一直占主導地位?！澳７隆币辉~源自古希臘語mimesis，自亞里斯多德始成為了美學和文學理論的核心用語。一個文學作品被理解為對——外在現(xiàn)實或者任何被描述為mimesis的方面——的再現(xiàn)。然而，亞里斯多德關于“模仿”的定義卻融合了如下兩重含義：其一，文學作品是現(xiàn)存現(xiàn)實的呈現(xiàn)；其二，作品本身就是一實體，并非僅僅是對事物的反應。前一種意義的模仿說竟主宰了西方近兩千年。柏拉圖模仿論現(xiàn)在是9頁\一共有28頁\編輯于星期四概念柏拉圖全部思想奠基于“理念”這一核心概念之上，他認為文藝在本質(zhì)上是對理念的模仿。柏拉圖繼承了蘇格拉底模仿說的精神，承認“詩的模仿術模仿行為著——或被迫或自愿地——的人，以及，作為這些行為的后果，他們交了好運或惡運（設想的），并感受到了苦或樂。除此而外”“別無其它了”。但他又從理念論的角度對蘇格拉底的模仿理論進行了改造。他認為“理念”是世界的最終根源，自然萬物的存在是模仿理念的結(jié)果，文藝又是模仿自然世界的結(jié)果，因此，文藝就像影子的影子，和理念的“真實隔著兩層”。柏拉圖排斥文藝的認識論方面的原因，就是文藝在本體上離理念太遠，在實存上是對自然物的復制和抄錄，是比自然實體還要等而下之的東西。柏拉圖模仿論現(xiàn)在是10頁\一共有28頁\編輯于星期四認識柏拉圖以精神實體理念作為藝術的最終根源，并把文藝貶低為比現(xiàn)實世界低一等的東西，顛倒了物質(zhì)和意識之間的因果關系，這是其理論錯誤性的一面；但在這一“錯誤”的理論中卻又蘊含著兩個方面的“正確”的認識。第一，柏拉圖強調(diào)文藝是對實在之物的模仿時，他沒有意識到他在從發(fā)生學的角度論證社會生活是文學藝術產(chǎn)生的直接根源；第二，當他堅持理念中心論，堅持文藝理念創(chuàng)造文藝現(xiàn)實時，實際上是在強調(diào)理想性高于現(xiàn)實性，藝術世界是人類在物質(zhì)世界以外創(chuàng)造的第二自然，這又從價值論的角度抬高了文藝活動的意義。柏拉圖模仿論現(xiàn)在是11頁\一共有28頁\編輯于星期四柏拉圖靈感說現(xiàn)在是12頁\一共有28頁\編輯于星期四“靈感說”并不始于柏拉圖,在他之前的德謨克里特等人就認為詩歌創(chuàng)作來自靈感,但柏拉圖卻是第一位將其理論化、系統(tǒng)化的美學家。柏拉圖靈感說現(xiàn)在是13頁\一共有28頁\編輯于星期四柏拉圖對靈感說的解釋從以下三個方面分析：其一，靈感的源泉：“神靈附體”，“神靈評附”（《伊安》）；其二，靈感的表現(xiàn)：“詩性的迷狂”對立“迷狂∕靈感”與“理智”，否定理智在創(chuàng)作中的作用（《斐德若》）；

其三，靈感的獲得過程：“靈魂回憶說”，對真善美世界的回憶（《斐德若》）。靈感說體現(xiàn)了柏拉圖理論的矛盾性及其理論價值。柏拉圖靈感說現(xiàn)在是14頁\一共有28頁\編輯于星期四靈感說體現(xiàn)了柏拉圖理論的矛盾性及其理論價值：

矛盾：神秘主義理式論與本人作為愛詩之人的矛盾；價值：其一，確認靈感是文藝活動中特有的現(xiàn)場，區(qū)別理智與情感；其二，看出文藝創(chuàng)作與技藝制作的區(qū)別；其三，得出文藝創(chuàng)作的過程是由現(xiàn)實美向理想美的追求過程，形象創(chuàng)造過程。柏拉圖靈感說現(xiàn)在是15頁\一共有28頁\編輯于星期四柏拉圖的靈感說有兩種不同的解釋:第一種解釋是神靈憑附到詩人或藝術家身上,使他處在迷狂狀態(tài),把靈感輸送給他,暗中操縱著他去創(chuàng)作。柏拉圖認為杰出的詩歌作品與其說是人的作品,還不如看成是神的一種詔諭,一個偉大的詩人就像一個占卜者和預言家那樣,都是神的代言人。神輸送給詩人靈感,又由詩人輾轉(zhuǎn)輸送給無數(shù)的聽眾,正如磁石吸鐵一樣。因此無論是荷馬還是其他的詩人,盡管在歌詠戰(zhàn)爭,卻沒有軍事的專門知識;盡管在描寫鞋匠,卻沒有鞋匠的專門知識。他們?nèi)菓{借詩神所賜予的靈感才能創(chuàng)作出偉大的詩篇的。

柏拉圖靈感說現(xiàn)在是16頁\一共有28頁\編輯于星期四第二種解釋是不朽的靈魂從前生帶來的回憶。在《斐德若》中,柏拉圖提出,靈魂依附肉體只是暫時的現(xiàn)象,而且是罪孽的懲罰。依附了肉體,靈魂就蒙上了一層障,失去了原來的本色,認識真善美的能力就削弱了。但是靈魂在本質(zhì)上是積極向上的,脫離了肉體后,它還要飛升到天上神的世界,即真純心靈的世界。在那里,它掃除了一切塵障,如其本然地觀照真實本體,即盡善盡美、永恒普遍的“理式”世界。待到它再度依附肉體,現(xiàn)實世界中的事物使它隱約記得在理式世界見到了景象,并且還隱約追憶到生前觀照那美的景象時所引起的高度喜悅,對這“理式”的影子欣喜若狂,油然起眷戀愛慕的情緒。這種情緒是一種“迷狂”狀態(tài),也就是“靈感”的征候。在這種狀態(tài)中,靈魂會驅(qū)使肉體進行創(chuàng)作,以最大限度摹仿所回憶起的“理式”影像。在柏拉圖看來,惟其如癡如醉的迷狂,才能使詩人的動作、表情、語言不為本人所能言傳,也不為他人所能理解,而此時所寫的詩才是最有魔力的詩,即使是一個最沒有才華的詩人,只要獲得神的感發(fā),進入靈感迷狂狀態(tài)中,也能寫出最卓絕崇高的詩行。因此,柏拉圖認為,詩神所賦靈感是詩人創(chuàng)造藝術的源泉和動力。柏拉圖靈感說現(xiàn)在是17頁\一共有28頁\編輯于星期四基本思想柏拉圖的“靈感說”的基本思想是神秘的反理性主義,他的視線不是去關注豐富生動、多姿多彩的人寰,而是射向那飄渺無垠、神秘莫測的“彼岸世界”。他貶低了現(xiàn)實生活中人的偉大的創(chuàng)造力量,認為文藝創(chuàng)作是一種超人力量的行為,這與他的“理念論”同樣是十分荒謬的。事實上,作為服務于經(jīng)濟基礎的上層建筑形式之一的文學藝術,是一定的客觀現(xiàn)實生活在人的頭腦中反映的產(chǎn)物,離開了人的實踐活動,就根本不可能創(chuàng)造出文藝作品來。誠然,我們并不能完全否認靈感現(xiàn)象在文藝創(chuàng)作中的存在,然而靈感的產(chǎn)生,往往是以藝術家一定的實踐積累和創(chuàng)作經(jīng)驗為基礎和依據(jù)的。事實上,詩人、藝術家離開了生活實踐,只憑魔力給予靈感去創(chuàng)造,只不過是空談而已。

柏拉圖靈感說現(xiàn)在是18頁\一共有28頁\編輯于星期四柏拉圖看到了單憑理智不能創(chuàng)造文藝,文藝創(chuàng)造活動和抽象的邏輯思考有所不同,但是他錯誤地把理智和靈感完全對立起來,即形而上學地否定理智的作用,又對靈感加以不科學的解釋。他也看到單憑技藝知識不能創(chuàng)造文藝,于是把天才和靈感等同起來,又形而上學地否定技藝訓練的作用,這是和他鄙視勞動人民和生產(chǎn)實踐的基本態(tài)度分不開的。柏拉圖把藝術的感染力的來源擺在靈感上,而不擺在人民大眾的實踐生活,以及作品內(nèi)容的真實性和藝術性上,這也說明了他對藝術本質(zhì)的認識根本是錯誤的。柏拉圖靈感說現(xiàn)在是19頁\一共有28頁\編輯于星期四影響靈感說的理論總傾向是唯心主義神秘主義，其揭示出文藝的一些基本規(guī)律價值，對中世紀的神學文論，浪漫主義文論，現(xiàn)代派文論都有影響。柏拉圖靈感說現(xiàn)在是20頁\一共有28頁\編輯于星期四柏拉圖對文藝的批判現(xiàn)在是21頁\一共有28頁\編輯于星期四對文藝的批判柏拉圖的文藝思想,包括以客觀唯心主義為基礎的文藝本質(zhì)論,以極端功利主義為特征的文藝功用論,具有宗教神秘主義色彩的文藝創(chuàng)作論,其完整性和豐富性遠遠超過了以往的古希臘思想家,為西方文藝理論的發(fā)展奠定了堅實的基礎.現(xiàn)在是22頁\一共有28頁\編輯于星期四對文藝的批判柏拉圖作為古希臘著名的哲學家和美學家,針對文藝問題提出了自己獨到的見解。就文藝對現(xiàn)實世界的關系來說,他肯定了文藝摹仿現(xiàn)實世界,但卻否定了現(xiàn)實世界的真實性,因而否定了文藝的真實性,這也就是否定了文藝的認識作用,是反現(xiàn)實主義的文藝思想。就文藝的社會功用,柏拉圖肯定了文藝要為社會服務,要用政治標準來評價。他要文藝服務于反動政治。因為他要強調(diào)政治標準,就抹煞了藝術標準。另外,他要使理智處于絕對統(tǒng)治地位,,不惜壓抑情感,因而他理想中的文藝是起畸形發(fā)展的作用,即摧殘情感去片面地發(fā)揚理智。就文藝創(chuàng)作的原動力來說,柏拉圖的靈感說抹煞了文藝的社會源泉。他只見出藝術的社會功用而沒有見出文藝的社會源泉,不能算真正認識到文藝與社會生活的血肉關系?，F(xiàn)在是23頁\一共有28頁\編輯于星期四柏拉圖對后世的影響現(xiàn)在是24頁\一共有28頁\編輯于星期四柏拉圖作為古希臘著名的哲學家和美學家,針對文藝問題提出了自己獨到的見解。就文藝對現(xiàn)實世界的關系來說,他肯定了文藝摹仿現(xiàn)實世界,但卻否定了現(xiàn)實世界的真實性,因而否定了文藝的真實性,這也就是否定了文藝的認識作用,是反現(xiàn)實主義的文藝思想。就文藝的社會功用,柏拉圖肯定了文藝要為社會服務,要用政治標準來評價。他要文藝服務于反動政治。因為他要強調(diào)政治標準,就抹煞了藝術標準。另外,他要使理智處于絕對統(tǒng)治地位,,不惜壓抑情感,因而他理想中的文藝是起畸形發(fā)展的作用,即摧殘情感去片面地發(fā)揚理智。就文藝創(chuàng)作的原動力來說,柏拉圖的靈感說抹煞了文藝的社會源泉。他只見出藝術的社會功用而沒有見出文藝的社會源泉,不能算真正認識到文藝與社會生活的血肉關系。對后世的影響現(xiàn)在是25頁\一共有28頁\編輯于星期四古羅馬時期的朗吉弩斯繼承和發(fā)展了柏拉圖的浪漫主義傾向；普洛丁創(chuàng)立了新柏拉圖主義學派；中世紀的奧古斯丁把柏拉圖主義同基督教神學結(jié)合起來,發(fā)表自己美學思想；文藝復興時期,意大利的人文主義者在佛羅倫薩建立了柏拉圖學院建立柏拉圖學園；啟蒙主義運動中,德國的溫克爾曼和英國的舍夫茨伯里都是新柏拉圖主義者；浪漫主義運動中,赫爾德、席勒、施萊格爾、雪萊都受到柏拉圖的影響.柏拉圖建構(gòu)了美學史上第一個美的哲學,直到被康德主義所取代.

對后世的影響現(xiàn)在是26頁\一共有28頁\編輯于星期四柏拉圖與他的學生亞里士多德比起來，在西方得到更多的尊重和注意。因為他的作品是西方文化的奠基文獻。在西方哲學的各個學派中，很難