岳麓書社版高中歷史必修三1.4《宋明理學(xué)》(共26張PPT)

第4課宋明理學(xué)課標(biāo)要求:列舉宋明理學(xué)的代表人物，

說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。宋明理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)程顥程頤朱熹陸九淵

王守仁【質(zhì)疑反饋】1.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)區(qū)別。2.格物致知和實(shí)踐出真知有何區(qū)別？3.心學(xué)也像理學(xué)一樣束縛人性嗎？4.理學(xué)強(qiáng)調(diào)尊卑秩序、強(qiáng)化皇權(quán)是否有損“民

本”思想？5.為什么心學(xué)也稱為理學(xué)？

第4課宋明理學(xué)理問尋評識當(dāng)時后世今天理學(xué)概念

是指宋元明清時期的哲學(xué)思潮，又稱道學(xué)。

廣義理學(xué)既貫通宇宙自然（道）和人生命運(yùn)（佛）又繼承孔孟正宗（儒為根本）的新儒學(xué)。狹義理學(xué)指程顥、程頤、朱熹為代表的，以理為最高范疇的常說，即程朱理學(xué)。6主題一：理從何來？春秋戰(zhàn)國秦朝兩漢魏晉南北朝隋唐宋元明五代十國BC770BC221BC2072205819079601368荀子孟子孔子坑儒焚書儒術(shù)獨(dú)尊合一三教玄學(xué)道教佛教陸王程朱1.社會危機(jī)2.儒學(xué)危機(jī)3.三教合一4.學(xué)者探索【合作探究一】要求：先獨(dú)立思考，再組內(nèi)討論。3分鐘后，每個小組3號同學(xué)到PPT前，交流意見，選一名代表講解（1）第一問。每個小組4號同學(xué)到2號白板前交流意見，簡單板書，選一名代表講解第（1）中第2問。

其余同學(xué)討論（2）的問題。（1）分析說明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。（2）若進(jìn)一步探究宋代理學(xué)興起和發(fā)展的原因，你認(rèn)為還需要補(bǔ)充什么材料？舉一例說明。近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭擬公侯……

《宋會要輯稿》刑法二自淳祐（南宋理宗年號）年來，衣冠更易。有晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊為令人厭見，非復(fù)舊時淳樸矣。

——《夢梁錄》卷十八材料一城市與生活

材料二生活與觀念

（1）現(xiàn)象：城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂場所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新水平；社會上出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象。（2）例：需要補(bǔ)充與佛教、道教發(fā)展相關(guān)的材料。理由：佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)；為應(yīng)對挑戰(zhàn)，佛學(xué)吸收了佛教和道教的部分思想，獲得了新發(fā)展。（若有其他答案，言之有理，可酌情給分）

面對社會生活對傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學(xué)家把封建倫理道德上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來約束人們的行為，進(jìn)而規(guī)范社會秩序。材料

“唐有天下，如貞觀、開元間，雖號治平，然亦有夷狄之風(fēng)。三綱不正，無父子、君臣、夫婦，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肅宗，便篡。肅宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂?！?/p>

——北宋程頤《河南程氏遺書》

所以程頤才說唐君不君，臣不臣，綱常不正，倫理喪盡儒學(xué)失去了其維持世道人心的功能而陷入困境。所以北宋士大夫們掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動材料北宋南宋疆域圖理學(xué)興起的背景1.經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展2.政治：中央集權(quán)強(qiáng)化3.思想：儒學(xué)自身危機(jī)、佛教道教沖擊4.社會：禮法秩序破壞5.政策：重文輕武政策6.民族：重拾民族自信朱熹：1）理是世界的本原

2）存天理，滅人欲

3）格物致知陸九淵:1）“心即理也”

2）“發(fā)明本心”“內(nèi)心反省”王守仁:1）心是天地萬物的本原

“良知即天理”2）克服私欲，回復(fù)良知3）知行合一主題二：問理為何物？【合作探究二】根據(jù)材料三、四結(jié)合所學(xué)，比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同。要求：每組2號到白板，1、2、3組比較相同點(diǎn)，4、5、6、7組比較不同點(diǎn)。

材料三

一直以來大家都側(cè)重修養(yǎng)（尊德性）和側(cè)重學(xué)問（道問學(xué)）分割，實(shí)際上，二者是一體的。大家都說，陸九淵側(cè)重修養(yǎng)，朱熹側(cè)重學(xué)問。但陸九淵未嘗不讓人讀書窮理，他也不是整天靜坐在那里胡思亂想，所以說他墜入空虛的禪，毫無道理。而朱熹也未嘗不側(cè)重修養(yǎng)，只是他把時間都用到了學(xué)問上，修養(yǎng)的事被人忽略了。

也就是說，無論陸九淵和朱熹，還是王陽明自己，在目的上是相同的：成為圣人。只不過，朱陸二人在方法的選擇上有所失衡。而他王陽明則主張修養(yǎng)和學(xué)問本就是一回事，就如知行是一回事，不可分割。

——度陰山《知行合一王陽明》材料四

朱熹的觀點(diǎn)是要人們接受封建道德觀念（存天理，滅人欲），王陽明則主張，封建的道德存在于人們心中，只要恢復(fù)就可以了。相對于宋代以來的朱子學(xué)，陽明學(xué)最大特點(diǎn)之一就是將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知，以后者為代表的道德主體性取代前者的權(quán)威。雖然對朱熹而言天理亦在人心，對陽明來說良知即天理，但畢竟前者偏向于外在的客體性，后者傾向于內(nèi)在的主體性。二者同是維護(hù)封建統(tǒng)治，沒有本質(zhì)區(qū)別。

——人教版必修3教師用書17相同程朱理學(xué)陸王心學(xué)范疇內(nèi)容實(shí)質(zhì)影響提倡仁、禮，高調(diào)的道德主義以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，遏制人的自然欲求，維護(hù)封建專制統(tǒng)治。扼殺人們的自然欲求,有助于維護(hù)專制治,對塑造中華民族性格起積極作用比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)同屬于儒學(xué)范疇，都是對儒學(xué)的發(fā)展18不同程朱理學(xué)陸王心學(xué)認(rèn)識“理”世界本原求理方法哲學(xué)范疇理是外在的理是內(nèi)在的格物致知內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義“理”“心”比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)主題三：評理有何用？

材料五為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

——北宋大儒張載《橫渠四句》材料六“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之”。

——清代戴震材料七

理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。

——馬克垚《世界文明史》材料七

理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問也不是以窮學(xué)問為目的，而是以宇宙事物去證實(shí)他心中的倫理和道德。理學(xué)家的思想……因其目的是“衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格……他們的思想……將人欲與天理對立，抹殺個人的私利觀，替以后的專制皇權(quán)加強(qiáng)張本，其影響所及，達(dá)幾百年。今日中國民法未盡展開，仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無關(guān)。

——黃仁宇《現(xiàn)代中國歷程》

根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)，評價宋明理學(xué)。

【宋明理學(xué)的影響】消極維系封建專制統(tǒng)治；

壓抑、扼殺人們的自然欲求。重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、品德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)；塑造中華民族性格特征；積極影響【質(zhì)疑反饋】1.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)區(qū)別。2.格物致知和實(shí)踐出真知有何區(qū)別？3.心學(xué)也像理學(xué)一樣束縛人性嗎？

4.理學(xué)強(qiáng)調(diào)尊卑秩序、強(qiáng)化皇權(quán)是否有損“民本”思想？5.為什么心學(xué)也稱為理學(xué)？第4課宋明理學(xué)理問尋評識