岳麓書社版高中歷史必修三1.4《宋明理學(xué)》課件（41張）(共41張PPT)

課標(biāo)：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。第4課宋明理學(xué)一、宋明理學(xué)興起的背景：儒學(xué)的危機(jī)佛教創(chuàng)自古代印度，西漢末東漢初傳入中國(guó)內(nèi)地，魏晉時(shí)期盛行。佛教宣揚(yáng)人生一切皆苦、現(xiàn)實(shí)世界一切皆空的苦空二諦學(xué)說，主張超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧。江南春

唐?杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。

佛道盛行的縮影──另類皇帝梁武帝

梁武帝名蕭衍，南朝梁開國(guó)君主。自幼飽讀儒家經(jīng)書。后一度信奉道教，對(duì)陰陽、五行、星算無所不通，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于時(shí)人將陶稱為“山中宰相”。后來梁武帝又舍道釋佛，隨著他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教達(dá)到戲劇性的高潮。東漢末年民間流行的神仙方術(shù)與道家學(xué)說相結(jié)合，形成了道教。魏晉南北朝是，道教成為為統(tǒng)治者服務(wù)的宗教。唐朝皇帝奉老子為祖先，道教地位很高。一、宋明理學(xué)興起的背景：儒學(xué)的危機(jī)道教的產(chǎn)生與傳播東漢順帝（公元126—144年）時(shí)，張道陵在四川鶴鳴山創(chuàng)立道教。他自稱“太清玄元”，并用符水咒法為人治病，奉其道者，須出五斗米，因此在當(dāng)時(shí)稱為五斗米道。東漢末年，張角創(chuàng)立太平道。這是道教早期的兩大派別。道教尊老子為教祖，奉《道德經(jīng)》等為主要經(jīng)典。魏晉時(shí)期玄學(xué)（一種哲學(xué)思潮）盛行，其代表人物以老莊解釋儒家經(jīng)文，促成儒、道融合。道教名山安徽齊云山從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，世人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑，開始寄希望于宗教。于是，道教興起，佛教盛行。從王公貴族到黎民百姓，紛紛崇信佛教，皈依佛門，甚至連皇帝也“舍身”佛寺。南朝梁武帝，就曾三次舍身入寺院，“與眾為奴”，圖謀政教合一。儒家思想因此面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一、宋明理學(xué)興起的背景：儒學(xué)的危機(jī)問1:佛教和道教的基本教義是什么?二者之間有著什么明顯的不同和相同？問2:為什么這兩種宗教在魏晉南北朝時(shí)期迅速傳播？這種現(xiàn)象對(duì)中國(guó)的文化格局會(huì)產(chǎn)生什么影響？

儒家思想的統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖，三教合一彌漫社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。社會(huì)矛盾的尖銳，人民尋求精神解脫。儒學(xué)本身的問題與缺陷，如思辯性、理論性的不足佛教講究因果報(bào)應(yīng)、轉(zhuǎn)世輪回。道教講究修煉今生，以達(dá)到長(zhǎng)生不老。一、宋明理學(xué)興起的背景：儒學(xué)的危機(jī)

魏晉南北朝時(shí)期，隨著佛教、道教的迅速傳播，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)。但三教彼此在反復(fù)辯駁中也相互吸納滲透。唐宋時(shí)期，調(diào)和之風(fēng)尤盛，許多知識(shí)分子兼修儒、佛或三教并修，出現(xiàn)了“三教合一”趨勢(shì)，它為宋明理學(xué)的形成和發(fā)展提供了肥沃的土壤。最終儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新階段。三教合一圖1、原因:魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩不安，使儒學(xué)信仰出現(xiàn)危機(jī)，而道教的修煉丹藥長(zhǎng)生不老，佛教的因果報(bào)應(yīng)輪回來世的思想在社會(huì)迅速傳播。2、過程：三教在彼此辯駁中相互吸納滲透，唐宋時(shí)期，隨著政治的逐漸穩(wěn)定，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛。3、結(jié)果：在“三教合一”的氛圍下，一場(chǎng)以容納儒、道、佛三教合一為特征的新儒學(xué)——理學(xué)在宋代興起。一、宋明理學(xué)興起的背景：儒學(xué)的危機(jī)

理學(xué)，又稱“道學(xué)”宋明儒家哲學(xué)思想。在回應(yīng)佛、道的挑戰(zhàn)時(shí)，新興的儒學(xué)思潮力圖建立起既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治理國(guó)家的學(xué)說，到宋代逐漸確立了一個(gè)以“天理”為核心的觀念系統(tǒng)。即認(rèn)定“理”先天地而存在，把抽象的“理”（實(shí)指封建倫理準(zhǔn)則）提到永恒的、至高無上的地位。二、宋明理學(xué)實(shí)質(zhì)是以儒家綱常倫理維護(hù)專制統(tǒng)治的新儒學(xué)

理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）一)理學(xué)的含義：宋明理學(xué)兄程顥

弟程頤

朱熹陸九淵

王守仁程朱理學(xué)陸王心學(xué)二)基本流派：程朱理學(xué)陸王心學(xué)三)程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)：材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。閱讀材料,概括主要觀點(diǎn)材料二：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”父子、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理世界本原是理，是萬物遵循的普遍原則。天理即“三綱五?！?，就是儒家的道德倫理和等級(jí)秩序特點(diǎn)：從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性。材料三：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

釋義：格，推究；致，求得。探究事物原理，從而獲得知識(shí)。具體說：接觸……，體驗(yàn)……，明“理”。格物致知三)程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)：“格物致知”思想的前提是：“理”是在人們心中先天存在的，要把握“理”，就需要通過接觸世間萬事萬物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)。實(shí)踐出真知，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)、探求事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。根據(jù)這一理論，規(guī)律、真知是通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)的，而不是人們思想中先天存在的。兩者的區(qū)別主要在于：人們思想中是否有先天存在的“理”（或“真知”）想一想:格物致知與實(shí)踐出真知有何不同？材料四：人或有居孀貧窮無者，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒餓死，故有此說。然餓死事極小，失節(jié)事極大。朱熹說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。道德觀——“存天理，滅人欲”三)程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)：上述思想有何消極影響？古代女子的三從四德“三從”——在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”——婦德、婦言、婦容、婦功壓抑、扼殺人的自然欲求；摧殘、迫害女性的身心健康，維護(hù)男尊女卑的等級(jí)秩序和專制統(tǒng)治“理”是世界的本原——宇宙觀“存天理,滅人欲”——道德觀通過“格物致知”的方法把握“理”——方法論小結(jié)一下：程朱理學(xué)的觀點(diǎn)朱熹主張的“存天理，滅人欲”有何作用和影響？①維護(hù)了封建專制制度；②扼殺了人們的自然欲求。朱熹《四書章句集注》書影元朝:《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容。明朝:更進(jìn)一步確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。四)程朱理學(xué)的地位

盡管在宋代程朱理學(xué)曾被斥為“偽學(xué)”，但是教育和考試的大權(quán)仍在理學(xué)家手里。朱熹在白鹿洞書院講學(xué)，許多學(xué)生成了理學(xué)的傳播者；考試只取贊揚(yáng)理學(xué)的人。再就是理學(xué)家們還致力于社會(huì)道德的教化工作，他們的道德標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)化了封建秩序，適用于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，于是統(tǒng)治者對(duì)理學(xué)的限制逐漸松弛下來。最終它從民間書院的講習(xí)進(jìn)入了官方教育與選拔系統(tǒng)，漸漸進(jìn)入權(quán)力中心。思考：程朱理學(xué)被官學(xué)化的主要原因？五)陸王心學(xué)之陸九淵：材料一：人皆有是心，心皆具是理。材料二：此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。材料三：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也?！靶募蠢硪病狈椒ㄕ摗鞍l(fā)明本心”（進(jìn)行內(nèi)心的反省）二、宋明理學(xué)材料一

王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過來，就說明此花不在你的心外?！毙耐鉄o物心外無理五)陸王心學(xué)之王守仁：破除外在的敵人、障礙和困難是相對(duì)比較容易的，破除自己心中的不法、不良、不妥、貪婪的欲望和沖動(dòng)才是最困難的。材料二王守仁曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到“破山賊易，破心中賊難”。材料三：良知即天理。材料四：知是心的本體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知。材料五：“良知良能，愚夫愚婦與圣人同?！薄叭诵刂懈饔袀€(gè)圣人?！薄盎貜?fù)良知即可成圣賢”良知即天理方法論：“致良知”，即克服私欲，回復(fù)良知小結(jié)一下：陸九淵，南宋理學(xué)大師，主要思想有：1）提出“心即理”之說，認(rèn)為天理、人理、物理只在人的心中。2）主張“心”和“理”是永久不變的，一切封建的道德教條都是人心所固有的。3）求“理”應(yīng)“發(fā)明本心”，進(jìn)行內(nèi)心的反省。1、陸九淵的“心學(xué)”小結(jié)一下：王守仁，世稱陽明先生，明代理學(xué)大師。核心思想是“致良知”，即本心和良知就是理，天理本在人自己心中，不必外求，只需克服私欲、回復(fù)良知即可成圣賢。強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自我修養(yǎng)，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。2、王守仁的“心學(xué)”（陽明心學(xué)）翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。——魯迅“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”——清人戴震殘忍的童年

貞潔牌坊的背后是血淚

消極——三綱五常維系專制，壓制扼殺自然欲求三、理學(xué)的影響人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！巍の奶煜榉凵硭楣菧啿慌?，要留清白在人間。——明·于謙茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！濉ち謩t徐積極——重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命，凸顯人性莊嚴(yán)

理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)幾百年發(fā)展,在政治生活、文化教育和社會(huì)教化等方面影響極為深遠(yuǎn)。宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。但理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。三、理學(xué)的影響探究學(xué)習(xí)程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？

共同點(diǎn)1.內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”；兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。

2.影響相同：A、都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求。B、理學(xué)重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響不同點(diǎn)1.對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱認(rèn)為世界的本原是外在的“理”陸王認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”2.把握“理”的途徑不同：程朱主張“格物致知”陸王主張“致良知”，進(jìn)行內(nèi)心的反省探究學(xué)習(xí)程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？

商場(chǎng)著火了－－程朱理學(xué)代表陸王心學(xué)代表反復(fù)觀察火情，尋找逃生方法閉目靜坐，想象著火會(huì)自生自滅，千萬不能亂了方寸。

宋明理學(xué)可取的一面：①具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí)。②具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。③崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。宋明理學(xué)不可取的一面：①尊卑等級(jí)觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學(xué)的觀念；④輕視個(gè)體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等。對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。1、在朱熹看來，要把握“理”，就需要通過“格物致知”的方法，通過接觸世間萬事萬物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)，最終貫通明“理”?！案裎镏轮边@一概念中“格”字的含義應(yīng)是（）A．探究B．規(guī)格C．人格D．格子2、程朱理學(xué)在思想界確立統(tǒng)治地位是在（）A．北宋時(shí)期B．南宋時(shí)期C．唐朝中期D．明朝初期3、王陽明主張“萬事萬物之理，不外于吾心”，說明他（）A．否定封建倫理綱常是天理的體現(xiàn)B．繼承了陸九淵的“心即理也”的思想并進(jìn)行了發(fā)揮C．徹底否定了封建專制統(tǒng)治的合理性D．形成了客觀唯心主義體系4、宋明理學(xué)的積極方面有：①重視人的主觀能動(dòng)性②注重人的氣節(jié)、品德③講求自我節(jié)制、奮發(fā)圖強(qiáng)④強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任感和使命感Ａ.②③④Ｂ.①③④Ｃ.①②③Ｄ.①②③④5、清人戴震說過：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之”。對(duì)這兩句話的理解最準(zhǔn)確的是（）A．批判了清政府采用殘酷的刑罰B．批判了宋明理學(xué)對(duì)人的自然欲求的壓抑、扼殺C．認(rèn)為違背理學(xué)觀點(diǎn)的做法都是不可取的D．認(rèn)為宋明理學(xué)有利于維護(hù)清朝的統(tǒng)治6、程朱理學(xué)和漢代儒學(xué)的關(guān)系是（）

A、完全更新B、因循守舊

C、繼承和發(fā)展D、外在形式的變化7、有一個(gè)佛偈故事：廟前佛