中國傳統(tǒng)聚落營造思想研究

中國傳統(tǒng)聚落營造思想研究中國傳統(tǒng)聚落營造思想研究

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)聚落；聚落景觀；宗族意識(shí)

論文摘要：深入解析了中國傳統(tǒng)聚落所具有的自然生態(tài)特征、景觀特征，旨在研究其背后的思想文化根源，希望借此能對(duì)現(xiàn)代村鎮(zhèn)的建設(shè)活動(dòng)有一定的啟發(fā)和指導(dǎo)作用。

傳統(tǒng)聚落是人類集體智慧的結(jié)晶，其間經(jīng)歷了漫長和復(fù)雜的蛻變過程，得以形成獨(dú)特的地域文化與聚落景觀，不僅充分展示出人與自然和諧共處的生產(chǎn)和生活方式，還為人類提供了一個(gè)與城市生活截然不同的生活空間，其內(nèi)斂、樸實(shí)、人性化的特征，均是當(dāng)代城鎮(zhèn)缺失和需要吸收借鑒的地方。

1傳統(tǒng)聚落特征分析

1.1自然生態(tài)特征

1.1.1尊重自然，因地制宜。傳統(tǒng)聚落擅長利用地形、地物，故而聚落多因地制西、閩南等地，由于采石用土較為方便，于是呈現(xiàn)出大批方形或圓形的土樓建筑群。由于受資源條件的制約，各地表現(xiàn)出不同的地域風(fēng)格，但均與自然環(huán)境緊密銜接，表現(xiàn)出與自然的完美結(jié)合，大有“宛若天生、渾然天成”之感。

1.1.4路即軸線，尺度宜人。我國地域遼闊，地形復(fù)雜多變，城鎮(zhèn)布局契合地形、地貌多采取曲軸線處理的手法，即不強(qiáng)求一律，不和自然爭強(qiáng)弱，街道隨地勢隨彎就彎，遇轉(zhuǎn)則轉(zhuǎn)，成為城鎮(zhèn)發(fā)展的主要軸線，城鎮(zhèn)亦沿道路兩側(cè)展開布局;城鎮(zhèn)規(guī)模也由于受地形、交通方式、生產(chǎn)活動(dòng)、土地供給能力和農(nóng)業(yè)耕作半徑等因素制約，規(guī)模相對(duì)較小，故而聚落尺度宜人，空間環(huán)境親切、舒適。

1.1.5獨(dú)立、完整的人工生態(tài)系統(tǒng)。傳統(tǒng)聚落常選址于冬季風(fēng)小且日照多，夏季有涼爽山谷風(fēng)、河風(fēng)，近水源之地，且多規(guī)劃布置于河岸的凸起地段，這一地區(qū)不僅可避開河水的沖刷，還會(huì)因泥沙的不斷沉積擴(kuò)大聚落可耕、可居的場所面積;并通過與周邊自然環(huán)境的緊密銜接，形成山、水、城三位一體的格局。徽州宏村坐落于雷崗山、左右護(hù)山之間，既可擋北風(fēng)之烈，左右山峰又互成椅角之勢，形成極其安全的地理環(huán)境;通過外圍水體的引人形成了一個(gè)大型的水域—月沼，不僅解決了人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)、生活、消防等用水需求，還極大改善了區(qū)域的小氣候環(huán)境，在真正意義上形成了人與自然和諧共生的人工生態(tài)系統(tǒng)。

1.2景觀特征

1.2.1異彩紛呈的地域景觀。傳統(tǒng)聚落由于區(qū)域地理位置的不同，所受自然條件、地方文化、風(fēng)土習(xí)俗等因素的影響各異，故而在聚落景觀上體現(xiàn)出不同的地域風(fēng)格。如江南水鄉(xiāng)的“小橋、流水、人家”，云南傣族的“芭蕉、竹樓、緬寺”，湘黔侗族的“鼓樓、風(fēng)水橋”，四川臨江聚落的“吊腳樓、坡屋頂”，西北高原的“窯洞”景觀等。

1.2.2形勝取意的符號(hào)景觀。傳統(tǒng)聚落為祈求平安、保一方穩(wěn)定，除十分重視聚落選址，還在聚落形態(tài)和空間布局方面大做文章，形成特殊的空間格局。如芙蓉村為期望后代人才輩出，子孫發(fā)跡，以“七星八斗”立意構(gòu)思，整個(gè)村落以七顆“星”加以控制，聯(lián)系東、西、南、北4條道路，構(gòu)成完整的道路系統(tǒng);又以“八斗”為中心分別布置村落的公共活動(dòng)中心和住宅區(qū)，并通過流水系統(tǒng)將8個(gè)區(qū)域溝通串聯(lián)，構(gòu)成一幅大型的圖案景觀。

1.2.3秩序井然的形態(tài)景觀。傳統(tǒng)聚落由于規(guī)模小，等級(jí)低，加之受地形、地貌等因素制約，更強(qiáng)調(diào)尊重自然、因地制宜。受中國尊老愛幼傳統(tǒng)習(xí)俗和尊卑貴賤等級(jí)思想的影響，村落通常以族中長老領(lǐng)地為基準(zhǔn)，由內(nèi)向外自然推進(jìn)，形成若干個(gè)居住組團(tuán)，且約定俗成村東為長房，村西為次房，由此形成秩序井然、分區(qū)明確的聚落組團(tuán)，展示出一種奇特的形態(tài)景觀。

1.2.4寓意深遠(yuǎn)的節(jié)點(diǎn)景觀。古人十分講究尊重地形、地物，強(qiáng)調(diào)在自然中尋求秩序，尤其體現(xiàn)出對(duì)特定自然物的崇拜，于重要節(jié)點(diǎn)處常保留特定物件或栽種特定植物，以此寄寓整個(gè)村落的興衰禍福，故而受到極大的重視。“風(fēng)水樹”就是其中的一種，云南大理的白族就將大榕樹視為生命與吉祥的象征，故而幾乎每個(gè)村落都種有大榕樹，且整個(gè)村落以大榕樹為中心展開布局，構(gòu)成整個(gè)村落的中心和地標(biāo)，由此形成村落一大重要的節(jié)點(diǎn)景觀。

1.2.5色彩斑斕的立面景觀。受地形因素制約，聚落多隨地形高低起伏，上上下下，人字山花墻面亦層層上疊，且暴露出大量建筑的側(cè)立面，展示出數(shù)以百計(jì)的方格子，由此呈現(xiàn)出層層疊疊、縱橫穿插、錯(cuò)落有致的城鎮(zhèn)外輪廓空間，黃白相間的方格子不僅增添了景觀的層次感，還極大地豐富了視覺效果，成就了城鎮(zhèn)色彩斑斕的立面景觀。轉(zhuǎn)貼于中國論文下載中心[1][2][下一頁][尾頁]2傳統(tǒng)聚落的思想文化探源

傳統(tǒng)聚落之所以呈現(xiàn)出獨(dú)特的自然生態(tài)特征和景觀特征，除了體現(xiàn)出尊重自然、適應(yīng)自然的結(jié)果外，更多地折射出文化的深層次內(nèi)涵。

2.1生態(tài)理念中國傳統(tǒng)哲學(xué)十分講究“天人合一”的有機(jī)思想，強(qiáng)調(diào)把人看作大自然的一部分，故而人類居住的環(huán)境特別注重自然山水的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)因借自然，強(qiáng)調(diào)與自然環(huán)境和諧共生。由于枕山可擋冬季寒潮侵襲;面水利于生產(chǎn)、生活、灌溉、行船，又可迎納夏日涼風(fēng)，調(diào)節(jié)區(qū)域小氣候;坐北朝南可獲得充足的日照;良好的植被既可涵養(yǎng)水源、保持水土，又利于調(diào)節(jié)小氣候，豐富聚落景觀，故而傳統(tǒng)聚落多選擇“枕山面水、坐北朝南、植被茂盛”的地理環(huán)境。除了對(duì)自然的尊崇，傳統(tǒng)聚落還表現(xiàn)出對(duì)白然極大的適應(yīng)能力，各地所具有的不同的聚落景觀呈現(xiàn)出不同的建筑形制和空間格局，均是對(duì)自然環(huán)境的一種主動(dòng)適應(yīng)。如四川沿江地區(qū)由于山勢陡峭，故而城鎮(zhèn)只得“吊腳為樓”以節(jié)省空間;加之氣候炎熱，城鎮(zhèn)建筑多設(shè)天井，并采用出檐深遠(yuǎn)的坡屋頂，以此達(dá)到降溫排水的目的。

2.2宗族意識(shí)中國古代是一個(gè)典型的以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會(huì)，遵循以父系血緣關(guān)系區(qū)分嫡庶親疏的宗族禮制，外化在社會(huì)生活秩序的各個(gè)方面，物質(zhì)形態(tài)主要體現(xiàn)在聚落空間組織、層次分布、房屋等級(jí)等方面，故而聚落多以宗祠為中心，呈“向心式”的空間布局模式。不僅如此，宗祠建筑在建筑形制、建筑體量、建筑材料和建筑色彩等方面，也均與其他建筑存在明顯的差異，使其在眾多建筑中脫穎而出，成為整個(gè)家族的“精神空間”和“引力場”，具有壓倒一切的優(yōu)勢。由此可以看出，宗族意識(shí)不僅在傳統(tǒng)社會(huì)中具有十分重要的地位，對(duì)聚落空間和聚落景觀亦產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

2.3耕讀文化“耕為本務(wù)，讀可榮身”，一直是我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期的至理名言。由于受自給自足生活觀念的影響和儒家理學(xué)思想的長期教化，傳統(tǒng)聚落多取法自然，尺度宜人，少人工雕琢的痕跡，形成青山綠水、古樸典雅的聚落空間，以此體現(xiàn)“耕者”坦誠、率真、淳厚的胸懷和“讀者”崇尚淡泊、瀟灑脫俗的個(gè)性特征。如楠溪江蒼坡村就以“文房四寶”規(guī)劃布局，其中筆街直指西面筆架山，村東西各開二池為硯池，硯池旁各置一條石，意為墨，方正的村落如同一張白紙，以此寄寓村民“興文運(yùn)、出人才”的美好愿望，充分體現(xiàn)出耕讀文化對(duì)傳統(tǒng)聚落規(guī)劃布局、聚落景觀等方面產(chǎn)生的重大影響。

2.4風(fēng)水理論傳統(tǒng)聚落普遍選擇有山、有林、有田、有水相對(duì)封閉的地理環(huán)境，且多布局于土地肥沃、人身安全、生活方便、風(fēng)光優(yōu)美之所，是理想的趨吉避兇的生活場所。不僅如此，傳統(tǒng)聚落還通過對(duì)周邊地理形制、聚落形態(tài)的構(gòu)建，形成特殊的象征性符號(hào)，以此寄寓趨吉避兇、光耀門嵋的愿望。上里古鎮(zhèn)就是這樣一個(gè)例子，占鎮(zhèn)背山面水，后面山勢蜿蜒，山脈層層拔高，植被繁茂，若干河流在此匯聚，上里居于河流相交的夾角內(nèi)，有“財(cái)源”匯聚寶地之意，周圍18個(gè)饅頭式的小山環(huán)護(hù)左右，又兼十八羅漢呵護(hù)上里古鎮(zhèn)之寓意。又如安徽績溪縣的馮村，不僅村落四周地形環(huán)境安定祥和，頗具安全感，而且還將村口處幾座護(hù)衛(wèi)的山頭命名為獅、蛇、龜、象，最大限度地滿足居民的生理和心理需求。

2.5多元文化的融合我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，56個(gè)民族有56種不同的民族文化，各民族雜居在中國大地的各個(gè)角落，共同的生活促進(jìn)了民族間文化與信息的交流與溝通，體現(xiàn)在聚落空間、建筑單體上，即表現(xiàn)為異域建筑風(fēng)格、建筑形制的相互借鑒和拼接，使得本土建筑風(fēng)貌被頻頻打破，出現(xiàn)一幕幕奇特的異域景觀。如四川本土的硬山式屋面，受移民文化影響，被植人了“外向、張揚(yáng)”的峰火山墻，打破了原有“內(nèi)斂、保守”的個(gè)性特征，為其增添了另一番韻味;又如原本興盛于我國北方的廊坊街，經(jīng)移民傳人南方，與南方多雨炎熱的氣候特點(diǎn)相得益彰，故而廣泛分布于我國南方地區(qū)，成為城鎮(zhèn)又一道獨(dú)特的異域景觀。

3結(jié)語

該研究通過對(duì)中國傳統(tǒng)聚落自然生態(tài)特征、景觀特征，及其形成的思想文化背景進(jìn)行了深入、細(xì)致的分析，展現(xiàn)出傳統(tǒng)聚落不僅十分強(qiáng)調(diào)整體的概念，提倡尊重自然、強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處的生態(tài)理念，還十分尊重歷史，尊重保護(hù)地域特色的文化理念，這一切都是現(xiàn)代文明社會(huì)所缺失和需要吸收、借鑒的地方，故而希望能對(duì)當(dāng)前村鎮(zhèn)的建設(shè)活動(dòng)起到一定的指導(dǎo)作用。轉(zhuǎn)貼于中國論文下載中心[首頁][上一頁][1][2]聚落是人類聚居和生活的場所。聚落環(huán)境是人類有意識(shí)開發(fā)利用和改造自然而創(chuàng)造出來的生存環(huán)境。人類各種形式的聚居地的總稱。“聚落”一詞古代指村落，如中國的《漢書·溝洫志》的記載：“或久無害，稍筑室宅，遂成聚落”。近代泛指一切居民點(diǎn)。聚落是聚落地理學(xué)的研究對(duì)象。聚落（settlement）人類各種形式的聚居地的總稱。它不單是房屋建筑的集合體，還包括與居住直接有關(guān)的其他生活設(shè)施和生產(chǎn)設(shè)施。聚落既是人們居住、生活、休息和進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)的場所，也是人們進(jìn)行生產(chǎn)的場所。一般可將聚落分為鄉(xiāng)村和城市兩大類。聚落有它的發(fā)展過程。世界上許多聚落正在成長，也有許多聚落正在衰落。聚落模擬聚落作為人類適應(yīng)、利用自然的產(chǎn)物，是人類文明的結(jié)晶。聚落的外部形態(tài)、組合類型無不深深打上了當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境的烙印。同時(shí)，聚落又是重要的文化景觀，在很大程度上反映了區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和風(fēng)土民情等。當(dāng)然，聚落也對(duì)地理環(huán)境和人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)生作用，城市聚落對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和分布更有著巨大的影響。世界上的聚落千差萬別，大小相差懸殊，大至擁有上千萬人口的特大城市，小到只有三家五戶的小村落。鄉(xiāng)村是以農(nóng)業(yè)活動(dòng)和農(nóng)業(yè)人口為主的聚落，規(guī)模較小；城市是以非農(nóng)業(yè)人口為主的聚落，規(guī)模較大，是一定地域范圍內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。人類先有鄉(xiāng)村聚落，后有城市聚落。一般而言，城市是由鄉(xiāng)村發(fā)展而成的。聚落約起源于舊石器時(shí)代中期，隨著人類文明的進(jìn)步逐漸演化。在原始公社制度下，以氏族為單位的聚落是純粹的農(nóng)業(yè)村社。進(jìn)入奴隸制社會(huì)后出現(xiàn)了居民不直接依靠農(nóng)業(yè)營生的城市型聚落。但是奴隸制社會(huì)和封建制社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)不占主要地位，鄉(xiāng)村聚落始終是聚落的主要形式。進(jìn)入資本主義社會(huì)以后，城市或城市型聚落廣泛發(fā)展，鄉(xiāng)村聚落逐漸失去優(yōu)勢而成為聚落體系中的低層級(jí)的組成部分。聚落通常是指固定的居民點(diǎn)，只有極少數(shù)是游動(dòng)性的。聚落由各種建筑物、構(gòu)筑物、道路、綠地、水源地等物質(zhì)要素組成，規(guī)模越大，物質(zhì)要素構(gòu)成越復(fù)雜。聚落的建筑外貌因居住方式不同而異。例如，婆羅洲伊班人的大型長屋，中國閩西地區(qū)的土圓樓，黃土高原的窯洞，中亞、北非等干燥區(qū)的地下或半地下住所，某些江河沿岸的水上住所，游牧地區(qū)的帳幕等，都是比較特殊的聚落外貌。聚落具有不同的平面形態(tài)，它受經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、地理諸條件的制約。歷史悠久的村落多呈團(tuán)聚型，開發(fā)較晚的區(qū)域移民村落往往呈散漫型。城市型聚落也因各地條件不同而存在多種平面形態(tài)。聚落的主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方向決定著聚落的性質(zhì)。鄉(xiāng)村聚落經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本內(nèi)容是農(nóng)業(yè)，習(xí)慣上稱為鄉(xiāng)村。城市聚落經(jīng)濟(jì)活動(dòng)內(nèi)容繁多，各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)變量間的關(guān)系，反映出城市的功能特征和性質(zhì)。聚落是指人類從事生產(chǎn)和生活活動(dòng)而聚居的場所。聚落包括房屋建筑的集合體，以及與人們生產(chǎn)生活相關(guān)的各種設(shè)施。安照聚落的性質(zhì)和規(guī)模，可分為城市和鄉(xiāng)村兩大類型。北塞浦路斯土耳其共和國是一個(gè)位于塞浦路斯島北部，尚未受到國際承認(rèn)的政治實(shí)體。這個(gè)主要是由塞浦路斯島上的土耳其后裔建立的政權(quán)控制了島上北邊約1/3面積的領(lǐng)土，并且在1974年時(shí)宣布獨(dú)立建國，稱為“北塞浦路斯土耳其共和國”，但目前全世界只有土耳其承認(rèn)北塞浦路斯的政權(quán)。北塞浦路斯土耳其共和國的經(jīng)濟(jì)由服務(wù)部門控制包括國營部門、貿(mào)易、旅游業(yè)和教育，與農(nóng)業(yè)和光制造業(yè)。經(jīng)濟(jì)在一個(gè)自由市場依據(jù)，管理費(fèi)用一部分由土耳其資助.由于它的狀態(tài)和禁運(yùn)，北塞浦路斯沉重依靠土耳其軍事和經(jīng)濟(jì)支持。它使用新的土耳其里拉作為它的貨幣，所有北塞浦路斯出口，進(jìn)口必須通過土耳其來進(jìn)行。贊同目錄1\o"概況"概況2\o"分類"分類3\o"歷史遺址"歷史遺址4\o"遺址界定"遺址界定概況早期人類的聚居地一般都選擇在地形、氣候等自然條件比較優(yōu)越、自然資源比較豐富的地點(diǎn)。例如，中國陜西藍(lán)田猿人的遺址，就在一條河流最高的階地上，當(dāng)時(shí)那里的氣候溫暖濕潤，有較多的動(dòng)物可供捕獵（考古發(fā)現(xiàn)被捕獵的動(dòng)物種類就有42種）。隨著人類利用和改造自然的能力不斷提高，人類活動(dòng)的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，由熱帶、溫帶逐漸擴(kuò)展至寒帶，創(chuàng)造出各種形式的聚落環(huán)境。聚落的民居建筑，是當(dāng)?shù)鼐用駷檫m應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和便于從當(dāng)?shù)厝〉媒ㄖ牧隙鴦?chuàng)造出來的，其不僅有明顯的時(shí)代特征，也有顯著的地方色彩。例如，北極地區(qū)的因紐特人用當(dāng)?shù)乇阌谌〉玫谋鶋K構(gòu)筑的小冰屋，墻體很厚，有利于保持室內(nèi)的溫度；中國黃土高原有堆積很厚的黃土層，那里的氣候相對(duì)比較干燥，當(dāng)?shù)鼐用癖憔偷厝〔?，利用黃土層挖鑿成窯洞；中國新疆地區(qū)氣候干燥，風(fēng)沙大，建成平頂房，其屋頂可以用來曬莊稼；中國及世界上的一些熱帶地區(qū)，因炎熱多雨，比較潮濕，一般都建成雙層木樓或竹樓，通風(fēng)較好，人居住在樓上不僅比較涼爽，而且也相對(duì)比較干爽；中國東北地區(qū)因氣候寒冷，一般都建成墻體較厚且有火墻火炕的居室，那里風(fēng)比較大，所以窗紙都貼在窗外。有的民居則是適應(yīng)于當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)俗而創(chuàng)造的，如中國福建客家人因聚族而居，創(chuàng)造出大土樓的特色建筑。聚落約起源于舊石器時(shí)代中期，隨著人類文明的進(jìn)步逐漸演化。在原始公社制度下，以氏族為單位的聚落是純粹的農(nóng)業(yè)村社。進(jìn)入奴隸制社會(huì)后出現(xiàn)了居民不直接依靠農(nóng)業(yè)營生的城市型聚落。但是奴隸制社會(huì)和封建制社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)不占主要地位，鄉(xiāng)村聚落始終是聚落的主要形式。進(jìn)入資本主義社會(huì)以后，城市或城市型聚落廣泛發(fā)展，鄉(xiāng)村聚落逐漸失去優(yōu)勢而成為聚落體系中的低層級(jí)的組成部分。聚落通常是指固定的居民點(diǎn)，只有極少數(shù)是游動(dòng)性的。聚落由各種建筑物、構(gòu)筑物、道路、綠地、水源地等物質(zhì)要素組成，規(guī)模越大，物質(zhì)要素構(gòu)成越復(fù)雜。聚落的建筑外貌因居住方式不同而異。例如，婆羅洲伊班人的大型長屋，中國閩西地區(qū)的土圓樓，黃土高原的窯洞，中亞、北非等干燥區(qū)的地下或半地下住所，某些江河沿岸的水上住所，游牧地區(qū)的帳幕等，都是比較特殊的聚落外貌。（見彩圖）聚落具有不同的平面形態(tài)，它受經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、地理諸條件的制約。歷史悠久的村落多呈團(tuán)聚型，開發(fā)較晚的區(qū)域移民村落往往呈散漫型。城市型聚落也因各地條件不同而存在多種平面形態(tài)。聚落的主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方向決定著聚落的性質(zhì)。鄉(xiāng)村聚落經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本內(nèi)容是農(nóng)業(yè)，習(xí)慣上稱為鄉(xiāng)村。城市聚落經(jīng)濟(jì)活動(dòng)內(nèi)容繁多，各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)變量間的關(guān)系，反映出城市的功能特征和性質(zhì)。分類早在1841年，J.G.科爾在《人類交通居住與地形的關(guān)系》一書中，已經(jīng)注意對(duì)不同種類的聚落進(jìn)行比較研究。但此后的半個(gè)多世紀(jì)中一直沒有系統(tǒng)的聚落分類。20世紀(jì)初期,城市地理學(xué)出現(xiàn)后,聚落分類問題受到進(jìn)一步的重視。聚落地理學(xué)首先把聚落劃分為鄉(xiāng)村和城市，然后按類分別做進(jìn)一步劃分。由于聚落都有自己的起源、歷史發(fā)展、地理?xiàng)l件、形態(tài)結(jié)構(gòu)、規(guī)模以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和職能等特征，很難制定一個(gè)包括全部因素和屬性的綜合的分類系統(tǒng)，大都根據(jù)聚落的職能或形態(tài)特征，輔以適當(dāng)?shù)闹笜?biāo)來進(jìn)行劃分。20年代以來，城市分類研究的深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了鄉(xiāng)村聚落分類的研究，尤其是在職能分類方面更為突出。自1921年美國的M.奧魯索提出定性描述的分類以來，經(jīng)歷了一般描述、統(tǒng)計(jì)描述、經(jīng)濟(jì)分析以至多變量分析的過程，其中統(tǒng)計(jì)描述和統(tǒng)計(jì)分析的代表是1943年美國的C.D.哈里斯的分類和1955年H.J.納爾遜的分類，多變量分析則是60年代計(jì)量方法應(yīng)用于城市地理研究后的產(chǎn)物。直到目前，聚落分類甚至城市分類尚無一套公認(rèn)的原則和系統(tǒng)。①鄉(xiāng)村聚落。按經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可分為農(nóng)業(yè)聚落、林業(yè)聚落、牧村、漁村以及具有兩種以上經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的村落等。按平面形態(tài)可分為團(tuán)聚型（集村），即塊狀聚落(團(tuán)村)、條狀聚落（路村、街村）、環(huán)狀聚落（環(huán)村）；散漫型，即點(diǎn)狀聚落（散村）。②城市聚落。按形態(tài)可分為集中形態(tài)(單城)、群組形態(tài)(雙子城、三聯(lián)城、條帶狀群組、團(tuán)塊狀群組)。按職能劃分有許多方案,其中有代表性的3個(gè)方案是：哈里斯的分類(1943)：以城市中各行業(yè)從業(yè)人數(shù)的統(tǒng)計(jì)資料為基礎(chǔ)，以一種行業(yè)從業(yè)人數(shù)占各行各業(yè)全部從業(yè)人數(shù)的百分比為主要依據(jù),把美國城市分為9類：加工工業(yè)城市，零售商業(yè)中心，多種職能城市，批發(fā)商業(yè)中心，運(yùn)輸中心，礦業(yè)城，學(xué)府城，娛樂休養(yǎng)城，州首府及其他。G.施瓦茨的分類(1959)：首先把城市分為普通職能的城市、特殊職能的城市和似城聚落3類。然后把特殊職能的城市分成5類：由政治職能產(chǎn)生的,由文化職能影響的，由經(jīng)濟(jì)和交通職能決定的，國都，大都市和世界性都市；把似城聚落分成8類：傳統(tǒng)的工藝和工業(yè)聚落,現(xiàn)代工業(yè)引起或改造的聚落，交通聚落，旅游聚落,居住聚落,軍事聚落,宗教聚落,文教聚落。Ю.Г.紹什金的分類(1960)：根據(jù)城市在社會(huì)勞動(dòng)地域分工中的地位分成3類:參加區(qū)內(nèi)勞動(dòng)分工的城市，在區(qū)際勞動(dòng)分工中具有較大作用的城市，同國際市場聯(lián)系密切的城市。再根據(jù)生產(chǎn)性質(zhì)分成5類：原料、燃料、動(dòng)力生產(chǎn)的城市，中間產(chǎn)品生產(chǎn)的城市，制成品生產(chǎn)的城市，交通職能的城市，非生產(chǎn)性城市。這些類型的城市還可細(xì)分為組。除鄉(xiāng)村聚落和城市聚落之外，還有介于二者之間的城市化村和集鎮(zhèn)等聚落類型。歷史遺址所有的城市與聚落都是住居的延伸，住居的集合就是城市，就是聚落。共同幻想創(chuàng)造了每一個(gè)聚落與城市。傳統(tǒng)是不分地域的。傳統(tǒng)不屬于某個(gè)國家和民族，它是一個(gè)國際性的概念。由于地域特征的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到全世界有一張充滿類似點(diǎn)的大網(wǎng)，這便是文化的共有構(gòu)造。有了這一認(rèn)識(shí)，在某一地域建設(shè)城市與住宅時(shí)，既要考慮到地域特征的延長與發(fā)展，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到聚落的歷史不僅僅是地域史、民族史，它更是一部人類史。要從全體的角度來看待文化的移植與拓展，也就是說在“全球”這一前提下不斷創(chuàng)新。（波洛庫亞）危地馬拉：危地馬拉的“離散式聚落”，它的特點(diǎn)是居民的鄰家都坐落在彼此的聽力范圍之內(nèi)。聚落有其固有的空氣，空氣在物理上當(dāng)然是由溫度和濕度所決定的，與光和聲音也有著密切的關(guān)系。如果要列舉留有深刻印象的空氣的話，首先就是撒哈拉沙漠和伊朗沙漠的令人感到舒適的空氣，阿特拉斯山中柏伯爾人居住的聚落中的清澈透明的空氣，還有印度聚落里耀眼奪目的空氣等等。聚落的空氣，實(shí)際上是由多種因素所決定的體現(xiàn)著聚落整體的氛圍與形態(tài)的象征性概念。這種構(gòu)造雖然是分散聚落的一種形態(tài)，但是它在保持自身的獨(dú)立性的同時(shí)，還保持著住宅相互之間的交流。（圖馬斯）尼泊爾：是尼泊爾的一座可以望見喜馬拉雅山脈的位于谷底的聚落。這種橢圓形平面的住宅是極少見的。山谷里有獨(dú)特的黎明，因?yàn)榭梢钥吹秸赵谏巾數(shù)墓?，所以感到早晨太陽在西邊，傍晚太陽在東邊，方向是顛倒的。（阿爾達(dá)坎）伊朗：是顯示的是矗立在伊朗沙漠周邊的小城市中的換氣塔群，換氣塔豎立在住宅的房間或中庭，促進(jìn)空氣的流通。住宅擁有種著果樹的中庭，是極為完整的構(gòu)造。（巴亞哈德）伊朗：是伊朗的“人工綠洲聚落”的一例，聚落中的屋頂在強(qiáng)烈日光的照射下，形成了燦爛的波動(dòng)。住宅的每一間房間都有一個(gè)圓狀的屋頂，它們在相互分隔開來的同時(shí)，在形態(tài)上又有微妙的差異。因此形成了一種非機(jī)械性的，連續(xù)的同時(shí)又分段的三次元的波動(dòng)形狀。這可以解釋為對(duì)稀少的水資源的憧憬，也可以解釋為對(duì)光的贊歌。（伊夫尼）摩洛哥：這張是阿特拉斯山中的柏伯爾人的聚落，其主要構(gòu)成要素的住宅群，城寨以及作為倉庫使用的卡斯巴稱得上是土的結(jié)晶體。充滿著以戲劇性大自然為背景的建筑群的中庭和天窗，將燦爛的天空剪裁框取成室內(nèi)的風(fēng)景。住居內(nèi)部一般比較暗，光變化著那里的樣態(tài)。（錫南）伊拉克：是位于伊拉克底格里斯河下游流域的聚落。住宅有寬3米，長達(dá)40米的半圓筒狀的橫截面，形狀異常奇異，在隆起的前方入口處有房間，后面是家畜的領(lǐng)地。這種線形栓狀的住宅，均沿與河垂直的方向并列地排列著。（順佩爾克）捷克：在山的頂點(diǎn)處分布教堂或清真寺，周圍布置住宅，低處建造城墻，具有這種形態(tài)的聚落和小城市，就很具體地體現(xiàn)了向心空間的含義。這種形態(tài)的聚落在歐洲、非洲都可以看到，因此，地形概念是不同于氣候分區(qū)的領(lǐng)域概念，是一種微觀的具有普遍意義的視點(diǎn)。（塔贊托托）摩洛哥：這張是阿特拉斯山中的柏伯爾人的聚落。分散在這里的聚落群，其中的幾處可以同時(shí)映入眼簾，可以看出區(qū)域不同的色調(diào)有微妙的差異。（瓦迪吉亞）阿爾及利亞：沙漠里，相距甚遠(yuǎn)、零星分布的綠洲可以看作是所謂的共同體中平等性的象征。在伊朗的“人工綠洲”聚落群中，有因支持著綠洲的水道的擁有者斷絕了水源而不得不荒廢的聚落。環(huán)繞撒哈拉沙漠綠洲的棗樹林，每一棵樹都有明確的所有者。支持著共同體的共有制，在綠洲里日益崩潰。（奧庫卡赫）秘魯：是撒哈拉沙漠的聚落。沙漠教給我們的不是物質(zhì)而是空間。沙漠里給予的現(xiàn)象是一種狀態(tài)，如果時(shí)間性的變化和每次的預(yù)兆都包含在內(nèi)的話，那便是一種形勢（即處于變化中的狀態(tài)）。實(shí)現(xiàn)這樣的空間是我們的目標(biāo)，是必須提及的對(duì)象物。無論怎樣的聚落都是與其周圍自然環(huán)境渾然一體的。但對(duì)沙漠的聚落來說，沙漠的本身便是聚落。（貢拉拜代里）印度：印度的聚落，可以理解為由外邊緣向中心神圣感依次增強(qiáng)的場。（達(dá)布萊宗）尼泊爾：是一座遙望喜馬拉雅山脈的尼泊爾聚落。高度差使山看上去像云。（庫赫蘭）也門：是也門的聚落。（魯貢賓）布基納法索：是“西非的熱帶草原”的一例。樹木和建筑物的高度關(guān)系恰到好處。（科爾丘拉島）克羅地亞：是坐落于亞得里亞海海角科爾丘拉島上的一座聚落。遺址界定在考古學(xué)研究中，所謂聚落實(shí)際上是指聚落遺址。但是，聚落遺址與考古學(xué)上的古文化遺址則是兩個(gè)不完全相同的概念。一方面，有些古文化遺址如湖北大冶銅綠山礦冶遺址或者古戰(zhàn)場遺址等根本就不是一般意義上的聚落遺址；另一方面，即就是一般的古文化遺址，也不一定能夠等同于聚落遺址。因?yàn)檫@些古文化遺址雖可能是聚落所在地，但具體情況往往也會(huì)有所區(qū)別。有的古文化遺址可能只代表一個(gè)聚落遺址，而有的古文化遺址則可能代表早晚不同的幾個(gè)聚落遺址。前者比較容易理解和把握，它表明歷史上人類僅在一個(gè)時(shí)期內(nèi)活動(dòng)于該遺址，遺址中所有的文化遺存都屬于這一時(shí)期的，都是構(gòu)成這一時(shí)期聚落的基本內(nèi)容。在這種情況下，文化遺址就等于聚落遺址。后者則不大容易理解和把握，它所揭示的情況則是歷史上人類在若干不同時(shí)期都曾活動(dòng)于該遺址，盡管有時(shí)各時(shí)期聚落位置變動(dòng)較小，有時(shí)變動(dòng)較大，但從考古學(xué)遺址的角度來說，只要在空間上連成一片就可算是一個(gè)古文化遺址。在這種情況下，古文化遺址就不同于聚落遺址，H