《村落中的國(guó)家-文化變遷中的鄉(xiāng)村學(xué)?！纷x書報(bào)告

村落中的國(guó)家-文化變遷中的鄉(xiāng)村學(xué)校》讀書報(bào)告一、作者簡(jiǎn)介李書磊，1964年生，河南原陽(yáng)人。北京大學(xué)中文系現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)文學(xué)專業(yè)博士。現(xiàn)任中共中央黨校文史部主任、教授。著作有：《1942：走向民間》、《文學(xué)的文化意義》、《雜覽主義》和《都市的遷徙》等8部著作。二、作品背景介紹這本書可以說(shuō)是一個(gè)完整的研究。主要講述的是作者深入河北省豐寧滿族自治州胡麻營(yíng)鄉(xiāng)的“豐寧滿族自治縣希望小學(xué)”以及豐寧一中等學(xué)校了解到的當(dāng)?shù)亟逃乃星闆r。通過(guò)對(duì)學(xué)校教師和學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)情況的描述，通過(guò)與教委領(lǐng)導(dǎo)、校長(zhǎng)、教師和學(xué)生的訪談，向我們真實(shí)地再現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村教育的在文化變遷中的面貌。當(dāng)然，由于各地經(jīng)濟(jì)、教育狀態(tài)的很大差異，我認(rèn)為這只能是代表一類地區(qū)和一類學(xué)校。這本書內(nèi)容豐富，語(yǔ)言簡(jiǎn)易樸實(shí)，在通俗的語(yǔ)言中卻埋藏著作者深刻的見地，一段段精辟的分析，一個(gè)個(gè)真實(shí)的案例，真是難能可貴，我很佩服。（一）為什么是村落中的國(guó)家？摘錄：豐寧作為國(guó)家政權(quán)建制的一部分與中國(guó)人和一個(gè)縣份都沒有二致?！傲蟀嘧印?，部局委辦，公檢法司，一應(yīng)俱全。高中、初中、小學(xué)三級(jí)學(xué)制基本上與縣、鄉(xiāng)、村三級(jí)政制相平行。雖然有“分級(jí)辦學(xué)，分級(jí)管理”的說(shuō)法，村小應(yīng)該從屬于村里了，但實(shí)際上，村小的校長(zhǎng)都是由國(guó)家機(jī)構(gòu)任免，都是國(guó)家干部、且學(xué)制、課程與教材都是國(guó)家教育部頒布。村里只負(fù)責(zé)修建校舍、購(gòu)置桌凳，對(duì)人事、教學(xué)與日常管理則沒有權(quán)力。正式教師是具有國(guó)家干部身份的教師。草場(chǎng)上的隊(duì)列，按時(shí)響起的鈴聲，都是人有一種軍事化的組織感。圍墻內(nèi)測(cè)幾乎貼的不留隙地的各種標(biāo)語(yǔ)，使國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)闖入你的眼界，而學(xué)童們震耳欲聾的齊聲朗讀，更使這種話語(yǔ)生出聲色。從操場(chǎng)眺望可以看見不遠(yuǎn)處的荒山，與學(xué)校比鄰而顯得有些凌亂的農(nóng)舍，對(duì)比之下使你感到這所學(xué)校就是在自然散漫的村居人中認(rèn)為設(shè)置的國(guó)家環(huán)境。它是國(guó)家培育人才的工廠，它自身也是國(guó)家形象的一種展現(xiàn)。更有意思的是，由于教育系統(tǒng)更有效的自治手段，由于教育從業(yè)者更純粹的信念和更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男袨椋捎趯W(xué)校與村落生活的相對(duì)隔離性，使小學(xué)比這里的國(guó)家行政機(jī)構(gòu)-鄉(xiāng)政府倒更具國(guó)家的色彩了。從組織與職能來(lái)說(shuō)，小學(xué)就是深入村落的國(guó)家機(jī)構(gòu)，正如馬克思主義者路易斯奧爾瑟撒“學(xué)校是一種國(guó)家”機(jī)器的判定。校服、校園、校禮、校歌，這些全是國(guó)家意志與形象的展現(xiàn)。豐寧希望小學(xué)在成片的農(nóng)舍與田野中顯得既特別又獨(dú)立，它居于鄉(xiāng)村，為鄉(xiāng)村而設(shè)，卻又不屬于鄉(xiāng)村。農(nóng)民們從學(xué)校邊走過(guò)，總帶著關(guān)注而又疏遠(yuǎn)，陌生但又不無(wú)艷羨的眼光看著那漂亮的樓房與高高飄揚(yáng)的國(guó)旗。村小是“村落中的國(guó)家”，它以自己的方式作用于鄉(xiāng)土，此時(shí)學(xué)校將力量專注于學(xué)生本身，它作為國(guó)家文化機(jī)器的功能在校園圍墻之內(nèi)實(shí)現(xiàn)。從作者所言，我們很容易就可以看到，之所以稱為村落中的國(guó)家，是因?yàn)樗鎸?duì)的學(xué)校從設(shè)立、運(yùn)營(yíng)、管理、設(shè)施、人員、目的、課程、教學(xué)種種都與農(nóng)村的農(nóng)民的生活無(wú)關(guān)，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不與國(guó)家有關(guān)，在這個(gè)層面上，學(xué)校是一個(gè)縮小了的“國(guó)家”，只是地址在農(nóng)村而已，它是為國(guó)家服務(wù)的，為國(guó)家培養(yǎng)人才的。但是這個(gè)地區(qū)之所以完全這么典型，跟它起初建立的過(guò)程有很大的關(guān)系。（二）為什么是文化變遷中的鄉(xiāng)村學(xué)校作者在當(dāng)?shù)仫@然是做了很長(zhǎng)時(shí)間的研究，所以也在這當(dāng)中經(jīng)歷著當(dāng)?shù)匚幕淖冞w。比如剛開始作者接觸的老師全是中專居多的畢業(yè)生，可是后來(lái)，隨著越來(lái)越多的大學(xué)生產(chǎn)生，從師范畢業(yè)的學(xué)生在學(xué)校中開始發(fā)揮了主力軍作用。之前一直處于“優(yōu)勢(shì)”的土派教師的地位也開始受到威脅，這些從城市里回來(lái)的年輕的教師們開始把城市里的一些東西帶進(jìn)來(lái)，洋派教師開始發(fā)揮主力軍作用?？傊髡呖梢哉f(shuō)對(duì)這個(gè)地方的教育做了很深入的了解然后成文，所以在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)在變，文化也在變，所以謂之文化變遷中的鄉(xiāng)村學(xué)校。三、教師生存狀況一個(gè)好老師的案例：出家鄉(xiāng)今北京的闖蕩使她（一個(gè)女教師）的臉上有了一些滄桑感，說(shuō)起大學(xué)畢業(yè)生在縣里的命運(yùn)，她閃現(xiàn)出一種幽幽的眼神。不過(guò)當(dāng)她站在講臺(tái)上用小學(xué)教師特有的高聲高調(diào)教英語(yǔ)時(shí)，她個(gè)人坎坷命運(yùn)的痕跡從臉上神奇地消失了，表情舒展了，氣度雍容了，眼角眉梢生出些與她的年齡不相稱的慈祥與威嚴(yán)。我坐在教室的最后一排聽課，驚訝于師性會(huì)有這樣的力量，心想這個(gè)人進(jìn)學(xué)校才算是真正地回到了本行。這么樣一個(gè)經(jīng)歷坎坷的老師，卻全心做著教育的事業(yè)，當(dāng)一茬茬的畢業(yè)生培養(yǎng)出來(lái)為城市做著貢獻(xiàn)的時(shí)候，我們是不是該好好想想為這些老師做些什么呢？本書中對(duì)教師狀況的描寫其實(shí)反映了我國(guó)農(nóng)村教師的生存狀態(tài)，也是當(dāng)下教師熱點(diǎn)問(wèn)題的集中反映。首先是教師待遇問(wèn)題。在豐寧希望小學(xué)（1999），教師工資比那些失業(yè)、下崗、拿半薪或者工資被企業(yè)長(zhǎng)期拖欠的好一些，但是比企業(yè)職工和政府人員相差很多，一個(gè)教師通常一個(gè)月只能拿到300元，而那時(shí)到北京打工的豐寧青年一個(gè)月也能掙到500元。這個(gè)數(shù)字充分說(shuō)明了當(dāng)時(shí)教師的工資之低，而在世俗社會(huì)，尤其是現(xiàn)在這樣的社會(huì)，一個(gè)人的工資直接決定了他的經(jīng)濟(jì)地位，由此看來(lái)，那些鄉(xiāng)村教師當(dāng)時(shí)的生存狀態(tài)是非常令人擔(dān)憂的。舉例子來(lái)說(shuō)，“研究型”教師趙瑞銀因?yàn)槠渫怀龅墓ぷ鞒煽?jī)?cè)?jīng)去市里參加講課大賽，還被邀請(qǐng)做講座，在學(xué)校也是以城市的身份向農(nóng)家子弟作現(xiàn)代生活的言傳身教，但是回到家里，在作者拜訪她家時(shí)，她向外人自覺展現(xiàn)的又是鄉(xiāng)村形象，這就造成了鄉(xiāng)村小學(xué)教師特有的沖突與尷尬！讓很多教師難以轉(zhuǎn)換角色。此外，在這樣一所鄉(xiāng)村學(xué)校，除了教師、辦公室等公共用房，老師都是沒有房子的，沒有自己的房子，教師就成了村里沒有恒產(chǎn)的人，而對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)沒有恒產(chǎn)是很難有恒心的。所以這些教師很多都缺乏安全感，也成為豐寧最大的流動(dòng)人口群體和最大的寄居者群體。工資低，生活水平不高，沒有房子，缺乏最基礎(chǔ)的安全感，因?yàn)榫驮斐闪艘粋€(gè)悲慘的問(wèn)題就是女教師普遍不愿意嫁給男教師，因?yàn)樗齻儗?duì)教師職業(yè)的辛苦與貧寒、對(duì)教師這一職業(yè)前途的有限性看的很清楚。有一位女老師過(guò)了30還不遠(yuǎn)嫁給男教師，最后嫁給了一位縣法院的副院長(zhǎng)。在作者看來(lái)，女教師的這種傾向性在當(dāng)時(shí)肯定深深地刺激了他們男同事的同時(shí)，也會(huì)讓她們自卑，因?yàn)檫@種傾向變成了女教師群體相互示范的一種顯性社會(huì)行為模式之后，又會(huì)引起她們自己的自卑心理。毫無(wú)疑問(wèn)，看不起男教師再推一步就是看不起自己，一個(gè)連自己的看不起的職業(yè)能有多少吸引力呢？這個(gè)我們需要去好好思考?！靶r(shí)候，我以為你很神秘，讓所有的難題都變成了樂趣；長(zhǎng)大后，我就成了你，才知道，這支粉筆，畫出的是彩虹，寫下的是淚滴。小時(shí)候，我以為你很有力，你總是把我們高高舉起；長(zhǎng)大后，才知道，這講臺(tái)舉起的是別人，奉獻(xiàn)的是自己”。一首《長(zhǎng)大后，我就成了你》確實(shí)反映了教師的生存之難和工作之苦。當(dāng)時(shí)如此，盡管經(jīng)過(guò)這些年的發(fā)展，現(xiàn)在農(nóng)村教師的情況依舊如此，而且可以說(shuō)，教師待遇低已經(jīng)成為教師行業(yè)缺乏安全感的一大因素，不僅僅限于農(nóng)村教育。在《北京市中小學(xué)教師狀況調(diào)查分析》中我們了解到，［1］對(duì)教師職業(yè)期待的調(diào)查得到的結(jié)論是工作安全穩(wěn)定、獲得優(yōu)厚的工資待遇、提供良好的工作環(huán)境和氛圍是教師最關(guān)注的內(nèi)容。教師這個(gè)職業(yè)最具吸引力的是工作安全穩(wěn)定，收入待遇成為重新?lián)駱I(yè)的首要考慮。但是調(diào)查中顯示現(xiàn)在的教師普遍認(rèn)為自己的收入在當(dāng)?shù)鼐用裰袑儆谥械燃爸械绕滤?。而所有這些都使得教師離職成為一種可能。學(xué)校作為一所生產(chǎn)人才的工廠，教師就是工人，沒有好的且處于良好狀態(tài)的教師，就沒有學(xué)校的一切，不能培養(yǎng)且善待好教師，即使將教師蓋成人民大會(huì)堂也無(wú)濟(jì)于事?！胺瞰I(xiàn)”“圣賢”云云在目前的社會(huì)環(huán)境下可以激勵(lì)某些人一時(shí)，也可以激勵(lì)所有人一時(shí)，但不可永遠(yuǎn)激勵(lì)所有的人?！吨腥A人民共和國(guó)教師法》明確規(guī)定教師的平均工資水平應(yīng)當(dāng)不低于或者高于國(guó)家公務(wù)員的平均工資水平，并逐步提高。但是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，這個(gè)目標(biāo)一致未能實(shí)現(xiàn)。因此，在《綱要》中，教師待遇這一問(wèn)題又重新提出，我們希冀能夠得到落實(shí)，也希望真正有一天我們唱的歌能夠變成：長(zhǎng)大后，我就成了你，因?yàn)槟闶翘?yáng)底下最光輝的職業(yè)！四、課程與教學(xué)課程通常被認(rèn)為是一種經(jīng)驗(yàn)。在奧恩斯坦的《課程：基礎(chǔ)、原理和問(wèn)題》中，他認(rèn)為課程在廣泛的意義上定義為對(duì)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)所作的處理［2］杜威也認(rèn)為課程是“兒童在教師指導(dǎo)下所獲得的所有經(jīng)驗(yàn)”。如果按照這樣一個(gè)普遍的定義來(lái)衡量我們現(xiàn)在的課程，那顯然是做不到把經(jīng)驗(yàn)給孩子的。首先從課程本身編制內(nèi)容來(lái)說(shuō)，很多內(nèi)容都是脫離學(xué)生實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的。尤其是顯然不能夠適應(yīng)我們這么多地區(qū)，這么多民族所有人的需要的。起初通行全國(guó)的國(guó)家教材明顯帶有主流文化的印跡。大多數(shù)內(nèi)容都是反映城市生活的。就舉個(gè)作者說(shuō)的例子吧！在小學(xué)，通常會(huì)教孩子要有戒備，要注意保護(hù)自己，所以就會(huì)這樣的題目：小青一個(gè)人在家，有陌生人來(lái)敲門，說(shuō)是修水管的，讓小青開門，你會(huì)怎么做。這道題顯然就是出給城市孩子的，因?yàn)檗r(nóng)村的大門有的時(shí)候就根本不關(guān)，而且都是親戚熟人，這中題目對(duì)他們根本就沒有意義。再比如，讓大家寫作文假如記憶可以移植，生活的城市里的學(xué)生，由于他們的見識(shí)很廣，所以想象力豐富，對(duì)他們這是小菜一碟；而對(duì)于農(nóng)村的孩子，他們什么也沒有見過(guò)，只在地里打過(guò)滾，你指望他們能寫出多么生動(dòng)的東西來(lái)呢？雖然現(xiàn)在建立了三級(jí)課程體系，但是從實(shí)施情況來(lái)講，似乎由于經(jīng)費(fèi)等各種問(wèn)題，似乎還是難以推行，所以我們當(dāng)下要好好去總結(jié)到底需要給孩子什么？除此之外，法定的課程不論包含多么豐富的內(nèi)容與意向，它都僅僅是一種勢(shì)能，必須經(jīng)由課堂的媒介才能轉(zhuǎn)化為動(dòng)能。而這種媒介本身又有它各不相同的狀態(tài)，這些轉(zhuǎn)臺(tái)作為重要的參數(shù)會(huì)強(qiáng)化或減弱、補(bǔ)充或刪除課程的本來(lái)內(nèi)涵。所以還需要通過(guò)教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)。作者在本書中就專門完整地記錄了這所學(xué)校幾堂語(yǔ)文課的整個(gè)過(guò)程。在看完這個(gè)過(guò)程中我也發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文課變成了思想課，其滲透的思想教育可以說(shuō)是淋漓盡致。再去想想，似乎這已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一種范式。相當(dāng)于是道德教育和政治教育。課文情節(jié)、字詞、非語(yǔ)文知識(shí)和思想教育是豐寧小學(xué)語(yǔ)文課堂上的四種基本要素。這里的小學(xué)語(yǔ)文課基本沒有文學(xué)的位置。對(duì)文學(xué)性也即審美性的忽視是作者在聽課中感到的一個(gè)較為嚴(yán)重的問(wèn)題。這里的語(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)文課應(yīng)有的文學(xué)性是缺少意識(shí)的。這種欠缺使學(xué)生們對(duì)語(yǔ)文課本沒有真正的欣賞與精神性的感悟，而只能從課文的情節(jié)中獲得樂趣-如果他真有什么樂趣的話。本來(lái)語(yǔ)文課應(yīng)包含語(yǔ)言文字與文學(xué)兩部分?，F(xiàn)在文學(xué)教育在語(yǔ)文課堂上基本上被排除了，而排斥了文學(xué)就會(huì)給語(yǔ)文課留下大量的聲譽(yù)時(shí)間。教師們只好用“不知道到底有什么用”的方法來(lái)填充。這可又說(shuō)是一種不得已的消極怠工形式。這原因不全在老師身上，因?yàn)閺男W(xué)語(yǔ)文課本的編輯思路上就沒有給文學(xué)留下什么位置。語(yǔ)文課上這種與文學(xué)性相剝離的“思想教育”，實(shí)際上也是中國(guó)目前全社會(huì)“思想教育”的縮影：通過(guò)對(duì)外在的、貧乏的道德與政治教條的反復(fù)重申來(lái)求改造思想之效。但是結(jié)果如何呢？這個(gè)就不得可知了。作者因此也認(rèn)為，小學(xué)語(yǔ)文課堂上對(duì)文學(xué)性的刪除正是文化衰落的一種表現(xiàn)。仔細(xì)推敲語(yǔ)文體制對(duì)語(yǔ)文課中文學(xué)性的排斥，作者認(rèn)為其表現(xiàn)與緣由可以從兩方面來(lái)總結(jié)。一是在教學(xué)大綱、教材、教學(xué)參考書以及教育管理上的有意排斥，這歸因于一種簡(jiǎn)單化的意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)思想。因?yàn)槲膶W(xué)性就意味著豐富性與復(fù)雜性，就意味著對(duì)真實(shí)人生的勇敢面對(duì)，意味著對(duì)人的真實(shí)情感與真實(shí)體驗(yàn)的正視與同情。這恰恰是我們現(xiàn)行的教育所恐懼與防范的。排斥文學(xué)性的第二個(gè)方面就是語(yǔ)文教學(xué)中過(guò)分突出的知識(shí)取向，這種取向由教材與教參確定，而由高考題示加以強(qiáng)化。我對(duì)于他精辟地揭示問(wèn)題實(shí)在敬佩。師生們都善于以仰視的態(tài)度來(lái)對(duì)待課本，而絕不會(huì)以審視與批評(píng)的眼光。再加上學(xué)校教師對(duì)“課程內(nèi)容”的完全傳達(dá)，我們很難讓課堂活起來(lái)，很難讓學(xué)生走出桎梏。但隨著90年代以后中國(guó)社會(huì)逐漸世俗化，經(jīng)濟(jì)與利益越來(lái)越變成生活的強(qiáng)音，而課堂上傳授的社會(huì)知識(shí)與人文文化還是前世俗社會(huì)的東西。電視消解了老師的權(quán)威，消解了老師所傳授給學(xué)生的。這一方面可能會(huì)造成正常的教育效果產(chǎn)生影響，但另一方面也會(huì)讓學(xué)生獲得一定程度的自由。所以我覺得這個(gè)應(yīng)該是打開農(nóng)村學(xué)生的一扇窗，利是大于弊的。另外，作者還專門對(duì)我們通常說(shuō)的方言和普通話以及他們?cè)趺从绊懡逃捌湫Ч隽松钊氲奶接?。作者認(rèn)為學(xué)生們之間存在著兩種語(yǔ)言狀態(tài)：文語(yǔ)狀態(tài)和口語(yǔ)狀態(tài)。文語(yǔ)以書面詞匯、正規(guī)詞匯、來(lái)自主流意識(shí)形態(tài)的正面詞匯以及完整的句式為特征，而口語(yǔ)則以方言詞匯、家常詞匯以及自然的語(yǔ)調(diào)為標(biāo)志。由文語(yǔ)所構(gòu)建的世界正是教育體制、教育機(jī)關(guān)與教育者所要強(qiáng)加于孩子們的世界。這個(gè)世界由規(guī)范的知識(shí)、正統(tǒng)的思想與正當(dāng)?shù)那楦兴鶚?gòu)成，它來(lái)自國(guó)家、來(lái)自城市、來(lái)自看不見也摸不著的文化傳承；而由口語(yǔ)所構(gòu)建的世界則是在教育進(jìn)入之前已經(jīng)存在的世界，它的主要成分是區(qū)域與階層方言（省城的、鄉(xiāng)村的、農(nóng)民的方言）它代表著一種樸素的、鄉(xiāng)野的、未經(jīng)過(guò)文化體系系統(tǒng)改造的過(guò)的思想、情感、智慧與生活方式，它就來(lái)自村頭與田間的交談，來(lái)自夏夜納涼、冬日向火時(shí)的閑聊，來(lái)自花會(huì)與戲樓上演出的梆子戲。文語(yǔ)與口語(yǔ)這兩套語(yǔ)言系統(tǒng)及其所代表的兩個(gè)世界的分立與互動(dòng)是鄉(xiāng)村教育中顯著存在的現(xiàn)象。文語(yǔ)世界在口語(yǔ)的對(duì)比之下從性質(zhì)上看是一個(gè)人工化的世界，它不是鄉(xiāng)村土生的二十外來(lái)的，所以它不僅在廣闊的環(huán)境中，哪怕是在學(xué)校的圍墻之內(nèi)也是一種不自然的東西，必須依靠一種非常的方式來(lái)推廣。學(xué)習(xí)的組織、紀(jì)律、課堂方式、學(xué)生的模仿，背誦與重復(fù)都是這些非常方式的一部分。由于對(duì)這種人工化、不自然性質(zhì)的自知，學(xué)校系統(tǒng)對(duì)這種非常方式的實(shí)行是十分堅(jiān)定的、各種儀式的規(guī)范化、學(xué)校紀(jì)律的準(zhǔn)軍事化、課堂灌輸?shù)膹?qiáng)制化都是這種堅(jiān)定意志的表現(xiàn)；而同樣由于文娛世界的人工化與不自然的性質(zhì)，它對(duì)生長(zhǎng)于田野的學(xué)童們來(lái)說(shuō)是外來(lái)的、陌生的，因而對(duì)它的接受就往往伴隨著生硬、死板與了無(wú)生氣的弊端。課堂上學(xué)生答問(wèn)不用課本原話就開不了話也正是這個(gè)原因。課堂答問(wèn)如此，在學(xué)生的作文中，文語(yǔ)體系作為一種外來(lái)的東西所帶來(lái)的不適應(yīng)，由不適應(yīng)所產(chǎn)生的生搬硬套、公式化與模式化的痕跡更重。作文這種行為本身在鄉(xiāng)村自然的生活中就是不需要、不存在的，它完全是文語(yǔ)世界根據(jù)自身的需要而不是鄉(xiāng)村百姓的需要設(shè)計(jì)出來(lái)的。在鄉(xiāng)村環(huán)境中它憑空而來(lái)的、不自然的色彩就更明顯。豐寧小學(xué)的學(xué)生在寫作文時(shí)對(duì)文語(yǔ)世界的依賴性更重，他們?cè)趯懽鲿r(shí)普遍缺乏調(diào)動(dòng)口語(yǔ)資源來(lái)豐富、改造文語(yǔ)的意識(shí)，從這一點(diǎn)說(shuō)他們被文語(yǔ)世界的權(quán)威所征服的程度是很深的；但他們對(duì)文語(yǔ)世界的熟悉程度卻又追不上他們對(duì)其的崇拜程度，所以作文中模仿、照搬、千篇一律的現(xiàn)象普遍存在。因?yàn)檫@兩套系統(tǒng)及其代表的兩種人生方式都是真實(shí)存在的：只有文語(yǔ)系統(tǒng)才能兼容于體制與主流，才能進(jìn)入現(xiàn)代與潮流，而只有通過(guò)口語(yǔ)系統(tǒng)才能抓住并依憑世界與人生不變的真實(shí)與真諦，才能腳踏實(shí)地得獲得真正的力量與智慧。只掌握文語(yǔ)，被排斥在主流之外，而只擁有文語(yǔ)，則會(huì)被去掉真實(shí)的生存能力、被置于一個(gè)半真半假的概念的世界之中。文語(yǔ)與口語(yǔ)的選擇和接受似乎已經(jīng)成為判別你是否是主流的一種標(biāo)志。可是，反過(guò)來(lái)想，為什么必須要口語(yǔ)來(lái)配合文語(yǔ)呢？為什么不能相互配合來(lái)保留這種多樣性呢？五、培養(yǎng)出去的人才為什么不回來(lái)？作者在中間給我們列出來(lái)了好幾年的名單，就是畢業(yè)大學(xué)生的名單。我驚訝于一個(gè)小小的豐寧一中給國(guó)家培養(yǎng)了那么多的人才，可是偏偏與此相反，豐寧縣的發(fā)展速度卻是依舊緩慢。這些問(wèn)題困擾著當(dāng)?shù)氐男姓藛T，因?yàn)檗r(nóng)村新生產(chǎn)的對(duì)農(nóng)業(yè)科技的文弱需求，國(guó)家