【2023年】江蘇省泰州市考研政治測試卷(含答案)

【2023年】江蘇省泰州市考研政治測試卷(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.憲法具有最高法律效力。憲法的最高法律效力主要包括以下哪些方面的含義()

A.憲法是制定普通法律的依據(jù)，任何普通法律、法規(guī)都不得與憲法相抵觸

B.憲法是一切國家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和全體公民的最高行為準(zhǔn)則

C.在制定和修改程序上，憲法比其他法律的要求更加嚴(yán)格

D.在內(nèi)容上，憲法規(guī)定國家最根本、最重要的問題

2.鄧小平關(guān)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論的精辟論述正確的是

A.市場經(jīng)濟(jì)是資源配置的一種方式

B.市場經(jīng)濟(jì)不具有社會(huì)制度的屬性

C.市場經(jīng)濟(jì)更有利于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展

D.市場經(jīng)濟(jì)可以與公有制相結(jié)合

3.香港、澳門順利回歸祖國，具有重要的意義，表現(xiàn)在

A.這是祖國統(tǒng)一大業(yè)進(jìn)程中的重要里程碑

B.是中國共產(chǎn)黨對(duì)中華民族的重大歷史性貢獻(xiàn)

C.使“一國兩制”由科學(xué)構(gòu)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，充分證明“一國兩制”構(gòu)想是正確的、可行的

D.“一國兩制”的成功實(shí)踐，對(duì)解決臺(tái)灣問題具有重要示范作用

4.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容包括()

A.社會(huì)主義榮辱觀

B.馬克思主義指導(dǎo)思想

C.中國特色社會(huì)主義共同理想

D.以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神

5.社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。下列對(duì)“落后的社會(huì)生產(chǎn)”理解正確的是()

A.落后的社會(huì)生產(chǎn)是主要矛盾的主要方面

B.相對(duì)于發(fā)達(dá)資本主義國家的生產(chǎn)力而言是落后的

C.相對(duì)于“夠格的”社會(huì)主義滿足合理需要的尺度而言是落后的

D.解決它的根本途徑是發(fā)展生產(chǎn)力

6.十八大報(bào)告指出：全黨必須牢記，只有植根人民、造福人民，黨才能始終立于不敗之地；只有居安思危、勇于進(jìn)取，黨才能始終走在時(shí)代前列。全黨要增強(qiáng)緊迫感和責(zé)任感。要增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，努力建設(shè)()

A.學(xué)習(xí)型的馬克思主義執(zhí)政黨B.服務(wù)型的馬克思主義執(zhí)政黨C.創(chuàng)新型的馬克思主義執(zhí)政黨D.改革型的馬克思主義執(zhí)政黨

7.人生價(jià)值內(nèi)在的包含了人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面，因而人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件必然也存在兩個(gè)方面。其中人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件有

A.立足現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位

B.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要自強(qiáng)不息

C.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要在社會(huì)客觀條件范圍內(nèi)進(jìn)行

D.人生價(jià)值目標(biāo)要與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致

8.魯迅說過：“描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以?？可袼?，所謂‘天馬行空’地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已?！边@段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是

A.人按照自己的形象塑造出來的

B.人腦對(duì)客觀世界的歪曲反映

C.人腦對(duì)鬼神的虛幻反映

D.可以從人世間找到它的原型

9.我國現(xiàn)階段存在的按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合的分配制度，其經(jīng)濟(jì)依據(jù)是

A.存在商品貨幣，實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)

B.存在以公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)成分

C.公有制的實(shí)現(xiàn)形式發(fā)生變化，以及同各種非公有經(jīng)濟(jì)的合營等各種形式的出現(xiàn)

D.現(xiàn)階段生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r

10.從意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系上來判斷以下哪些說法是正確的

A.紙上談兵B.不怕做不到，就怕想不到C.實(shí)事求是D.天下無難事，只怕有心人

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.在下列成對(duì)的理論中，屬于唯物主義與唯心主義對(duì)立的是

A.能動(dòng)反映論與機(jī)械論的對(duì)立B.反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立C.可知論與不可知論的劉立D.唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立

12.集約型增長的實(shí)質(zhì)是

A.生產(chǎn)要素使用質(zhì)量的提高B.生產(chǎn)要素使用效益的提高C.生產(chǎn)要素的優(yōu)化組合D.以提高經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量和經(jīng)濟(jì)效益為中心

13.“人的智力是按人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@句話說明()。

A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力C.人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性D.人具有改造自然的能力

14.總結(jié)我們黨的歷史得出的最基本的經(jīng)驗(yàn)是

A.堅(jiān)持武裝斗爭、統(tǒng)一戰(zhàn)線和黨的建設(shè)

B.堅(jiān)持實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主

C.堅(jiān)持工人階級(jí)(中國共產(chǎn)黨)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政

D.堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走自己的路

15.第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，在外國壟斷資本對(duì)華擴(kuò)張中取得優(yōu)勢地位的國家是()。

A.英國B.法國C.德國D.美國

16.歷史上的一切社會(huì)中，所有制都不可能是單一的，都會(huì)存在多種所有制形式。由于我國尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，只能實(shí)行以公有制全民所有制和集體所有制經(jīng)濟(jì)為主體，個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)等多種非公有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。多種所有制經(jīng)濟(jì)長期共同發(fā)展具有必然性。所有制的核心和主要內(nèi)容是

A.收益權(quán)B.處分權(quán)C.產(chǎn)權(quán)D.使用權(quán)

17.“信息是與物質(zhì)、意識(shí)并列的第三個(gè)更為廣泛的概念”，這是

A.唯物主義觀點(diǎn)B.唯心主義觀點(diǎn)C.多元論觀點(diǎn)D.庸俗唯物主義觀點(diǎn)

18.毛澤東思想的精髓是（）。A.實(shí)事求是B.群眾路線C.獨(dú)立自主D.解放思想

19.信念是人的()。

A.認(rèn)識(shí)、情感和理想的統(tǒng)一B.認(rèn)識(shí)、態(tài)度和意志的統(tǒng)一C.認(rèn)識(shí)、情感和意志的統(tǒng)一D.態(tài)度、情感和理想的統(tǒng)一

20.價(jià)值增殖過程是超過一定點(diǎn)而延長了的價(jià)值形成過程，這一定點(diǎn)是指

A.工人創(chuàng)造新價(jià)值的時(shí)間B.工人補(bǔ)償勞動(dòng)力所需要的時(shí)間C.工人創(chuàng)造剩余價(jià)值的時(shí)間D.生產(chǎn)資料價(jià)值轉(zhuǎn)移的時(shí)間

三、3.分析題(3題)21.閱讀下列材料：

兩個(gè)阿拉伯人在沙漠里結(jié)伴同行，一個(gè)阿拉伯人在沙漠里失去了騎駱駝的同伴，他找了一整天也沒有找到。晚上遇到了一個(gè)貝都印人，阿拉伯人開始打聽失蹤的同伴和他的駱駝。

“你的同伴不僅是胖子而且還是跛予嗎？貝都印人問。

“是啊。他在哪里？”希望涌上了阿拉伯人的心頭，阿拉伯人急忙問下去。

“我不知道他在哪里。但是你告訴我，他手里是不是拿一根棍子？他的駱駝只有一只眼，馱著棗子，是嗎？”

那個(gè)人更高興了，急忙回答說：“對(duì)，對(duì)！這是我的同伴和他的駱駝。你是什么時(shí)候看見的？他往哪個(gè)方向走了？”

貝都印人回答說：“我沒看見他。從昨天起，除了你，我一個(gè)人也沒看見過。”

“你怎么嘲笑我？！”阿拉伯人很生氣，打斷了對(duì)方的話，說，“你剛才詳細(xì)說出了我同伴和駱駝的樣子，現(xiàn)在說沒有見到過，這不是在欺騙我嗎？”

“我沒騙你，我確實(shí)沒看見過他?！必惗加∪似届o地重復(fù)說，“不過，我還是知道，他在這棵棕桐樹下休息了許多時(shí)間，然后向敘利亞方向走去了。這一切事情發(fā)生在3個(gè)小時(shí)前?！?/p>

“你既然沒看見他，那么這一切又是怎么知道的呢？”阿拉伯人驚訝地張大了嘴巴。

“我確實(shí)沒看見過他?！必惗加∪苏f，“我是從他的腳印里看出來的?！?/p>

他拉了阿拉伯人的手，走到沙漠上，指著腳印說：“你看，這是人的腳印，這是駱駝的腳掌印子，這是棍子的印子。你看人的腳?。鹤竽_印要比右腳印大和深，這不是明明白白說明，走過這里的人是個(gè)跛予嗎？現(xiàn)在再比一比他和我的腳印，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，那個(gè)人的腳印比我的深，這不是表明他比我胖？”

阿拉伯人很是驚奇，說：“這一切都很對(duì)。那么，請(qǐng)你告訴我，你是怎么知道駱駝只有一只眼的？要知道，它的眼睛又不接觸地面。”

“道理也是一樣的，”貝都印人笑著說，“它的眼睛是沒有觸到地面，但是它還是留下了痕跡。你看，駱駝都吃它身體右邊的草，這就說明，駱駝只有一只眼，它只看到路的這一邊而看不到那一邊?！?/p>

阿拉伯人更加奇怪了，問：“那么馱在背上的棗子留下了什么痕跡呢？”

貝都印人朝前走了20步，說：“你看，這些螞蟻都聚在一起，難道你沒有看清它們都在吸棗汁嗎？”

阿拉伯人沉默了好久，然后問：“那么時(shí)間呢？你怎么確定他在3個(gè)小時(shí)以前離開這里的呢？”

貝都印人又笑了起來，解釋說：“你看棕櫚樹的影子，在這樣的大熱天，你總不舍認(rèn)為一個(gè)人不要涼快而坐在太陽光下吧？所以，可以肯定，你的同伴是在樹陰下休息的?？梢酝扑愕贸觯宏幱皬乃上碌牡胤揭苿?dòng)到現(xiàn)在我們看到的地方，需要3個(gè)小時(shí)左右。”

結(jié)合材料回答問題：

(1)貝都印人讓阿拉伯人吃驚的回答所反映的哲學(xué)原理是什么？

(2)怎樣才能做到像貝都印人那樣去認(rèn)識(shí)問題？

22.在世界的統(tǒng)一性問題上，歷史上的哲學(xué)家們有不同的回答?，F(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：

材料1

貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知，人的各種感覺構(gòu)成了事物”。黑格爾認(rèn)為，整個(gè)世界是“絕對(duì)觀念”的“外化”和產(chǎn)物。

——摘自《人類知識(shí)原理》和《十八世紀(jì)末-十九世紀(jì)初德國哲學(xué)》

材料2

笛卡兒認(rèn)為，物質(zhì)和精神是兩種絕對(duì)不同的實(shí)體，精神的本性是思維，物質(zhì)的本性是廣延，廣延不能思維，思維不具有廣延。物質(zhì)和精神互不相通，彼此獨(dú)立，兩者都是世界的本原。

——摘自《十六-十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》

材料3

斯賓諾莎認(rèn)為，物質(zhì)自然界是唯一的實(shí)體，其余的一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，而是唯一的物質(zhì)實(shí)體的兩種不同屬性。一切物質(zhì)都具有思維的屬性，一切個(gè)體事物都有心靈，只是程度不同。

——摘自《十六-十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》

請(qǐng)回答：

(1)材料1屬于什么觀點(diǎn)，兩位哲學(xué)家有什么區(qū)別，錯(cuò)在何處?

(2)材料2屬于什么觀點(diǎn)，錯(cuò)誤何在?

(3)材料3屬于什么觀點(diǎn)，有何錯(cuò)誤?

23.(37)

四、5.簡答題(2題)24.國體和政體的關(guān)系是怎樣的?

25.社會(huì)革命對(duì)社會(huì)進(jìn)步的作用是什么呢?

五、3.分析題(0題)26.中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度形成的基礎(chǔ)。

六、單選題(0題)27.家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，鄰里團(tuán)結(jié)是家庭美德的基本規(guī)范之一，鄰里關(guān)系是一種()

A.血緣關(guān)系B.法定關(guān)系C.地緣關(guān)系D.族緣關(guān)系

參考答案

1.AB解析憲法效力，是指憲法作為法律規(guī)范所發(fā)揮的約束力與強(qiáng)制性。憲法效力具有最高性和直接性。A項(xiàng)：憲法的最高法律效力是指“在整個(gè)法律體系中憲法效力是最高的，不僅成為立法的基礎(chǔ)，同時(shí)對(duì)立法行為與依據(jù)憲法進(jìn)行的各種行為產(chǎn)生直接的約束力”。因此，該項(xiàng)認(rèn)為“憲法是制定普通法律的依據(jù)”的表述正確。另外，根據(jù)《憲法》第5條第3款規(guī)定：“一切法律、行政法規(guī)和地方性法規(guī)都不得同憲法相抵觸?！币虼?，該項(xiàng)認(rèn)為“任何普通法律、法規(guī)都不得與憲法相抵觸”，是符合《憲法》規(guī)定的。所以A項(xiàng)正確。B項(xiàng)：由于憲法具有最高法律效力，因此，其為一切國家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和全體公民的最高行為準(zhǔn)則。我國1982年《憲法》第5條第4款規(guī)定：“一切國家機(jī)關(guān)和武裝力量、各政黨和各社會(huì)團(tuán)體、各企業(yè)事業(yè)組織都必須遵守憲法和法律。一切違反憲法和法律的行為，必須予以追究。”可知，對(duì)憲法效力的遵守也是憲法最高法律效力的體現(xiàn)，所以B項(xiàng)正確。C項(xiàng)：“在制定和修改程序上，憲法比其他法律的要求更加嚴(yán)格”是成為憲法國家的共同特點(diǎn)，但是，這只是對(duì)《憲法》制定和修改程序的特別規(guī)定，說明其根本法的地位，但并未表明其具有最高法律效力，所以C項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)：成為憲法國家的憲法“在內(nèi)容上，憲法規(guī)定國家最根本、最重要的問題”，但這僅為《憲法》根本法地位的體現(xiàn)之一，也并未凸顯其法律效力的最高性，所以D項(xiàng)錯(cuò)誤。綜上所述，本題答案為AB。

2.ABCD鄧小平關(guān)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論的論述集中體現(xiàn)在1992年南方談話中，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，不具有社會(huì)制度的屬性，市場經(jīng)濟(jì)可以與公有制相結(jié)合，市場經(jīng)濟(jì)是資源配置一種方式。從三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)來判斷，有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，都可以有條件地為我所用。

3.ABCD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是香港、澳門回歸祖國的重要意義。ABCD選項(xiàng)均符合題意。

4.ABCD社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示。

5.ABCD構(gòu)成社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的內(nèi)容：一是人民日益增長的物質(zhì)和文化需要，二是落后的社會(huì)生產(chǎn)。落后的社會(huì)生產(chǎn)是在相對(duì)意義上，即指相對(duì)于發(fā)達(dá)資本主義國家的生產(chǎn)力而言、相對(duì)于夠格的社會(huì)主義滿足合理需要的尺度而言是落后的。矛盾的主要方面是落后的社會(huì)生產(chǎn)，因此，只有通過迅速發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)出更多的物質(zhì)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品來滿足人民日益增長的物質(zhì)和文化需要，才能有效地解決好這一主要矛盾。所以，解決主要矛盾的根本途徑是發(fā)展生產(chǎn)力。因此，本題正確答案是ABCD選項(xiàng)。

6.ABC緊緊圍繞全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平這個(gè)主題，明確了加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的總體要求包括：“一條主線”，即加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)，這是黨的根本建設(shè)；“兩個(gè)堅(jiān)持”，即堅(jiān)持解放思想、改革創(chuàng)新，堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，這是保持馬克思主義政黨先進(jìn)性和純潔性的重要方針；“五個(gè)建設(shè)”，即全面加強(qiáng)黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)、制度建設(shè)，這是全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程的總體布局；“四自能力”即增強(qiáng)黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，這是保持黨的思想純潔、組織純潔、作風(fēng)純潔的根本途徑；“三型目標(biāo)”，即建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義執(zhí)政黨，確保黨始終成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，這是新形勢下提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平的戰(zhàn)略任務(wù)。

7.CDB選項(xiàng)是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件。故CD選項(xiàng)正確。

8.ABD此題考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)意識(shí)的本質(zhì)問題的理解。意識(shí)從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！蔽镔|(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。ABD都是對(duì)意識(shí)本質(zhì)的正確理解，符合題意，都是正確選項(xiàng)。

9.ABCD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是按勞分配的主體地位與多種分配方式并存。實(shí)行按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合是由社會(huì)主義公有制和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。社會(huì)主義公有制是實(shí)行按勞分配的所有制基礎(chǔ)，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，公有制實(shí)現(xiàn)形式已經(jīng)和正在發(fā)生著深刻的變化，職工持股、法人持股以及各種非公有經(jīng)濟(jì)的合營等各種形式出現(xiàn)。而按勞分配以外的多種分配方式，其實(shí)質(zhì)就是按對(duì)生產(chǎn)要素的占有狀況進(jìn)行分配。

10.CD解析：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，這是物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問題上的唯物論；同時(shí)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有巨大的反作用，即意識(shí)具有能動(dòng)性，這是物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問題上的辯證法。這就是物質(zhì)和意識(shí)的全部關(guān)系。根據(jù)這些基本原理分析題中所給出的四個(gè)選項(xiàng)：A項(xiàng)和B項(xiàng)的內(nèi)容是唯心主義觀點(diǎn)的表現(xiàn)，因此這兩個(gè)選項(xiàng)是錯(cuò)誤的。C項(xiàng)的內(nèi)容是說堅(jiān)持物質(zhì)第一性，一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。D項(xiàng)的內(nèi)容正好說明了意識(shí)能動(dòng)性的原理，所以C項(xiàng)和D項(xiàng)是正確的選項(xiàng)。

11.B解析：對(duì)思維和存在何為第一性這一問題的回答把一切哲學(xué)分為唯物主義和唯心主義，反映論是一切唯物主義的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，先驗(yàn)論則是唯心主義認(rèn)識(shí)論，所以B選項(xiàng)反映了唯物主義和唯心主義的對(duì)立。A選項(xiàng)能動(dòng)反映論和機(jī)械反映論都屬于唯物主義的范疇。C選項(xiàng)是對(duì)思維和存在的同一性的回答。D選項(xiàng)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論是把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)分裂開來的觀點(diǎn)，二者都有唯物主義和唯心主義的區(qū)別。

12.D解析：考查對(duì)集體型增長實(shí)質(zhì)的理解。A、B、C項(xiàng)都是集約型增長的具體表現(xiàn)，D項(xiàng)是集約型增長實(shí)質(zhì)的概括性提法，所以D項(xiàng)為正確選項(xiàng)。

13.B解析：題干是一位心理學(xué)家的話，需要考生將其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理提煉出來?！叭说闹橇Α睂儆谡J(rèn)識(shí)范疇，“學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展”，是說在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展。顯然，題干的意思不是講認(rèn)識(shí)的來源問題(A項(xiàng))，也不是講“人具有改造自然的能力”(D項(xiàng))，更不是說“人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性”(C項(xiàng))。這樣將干擾項(xiàng)A、C、D項(xiàng)排除，正確選項(xiàng)就是B項(xiàng)。

14.D

15.D

16.C解析：產(chǎn)權(quán)是所有制的核心和主要內(nèi)容。建立歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、保護(hù)嚴(yán)格、流轉(zhuǎn)暢的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，有利于維護(hù)公有財(cái)產(chǎn)權(quán)，鞏固公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位；有利于保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展；有利于各類資本的流動(dòng)和重組，推動(dòng)混合所有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。處分權(quán)、收益權(quán)、使用權(quán)都是產(chǎn)權(quán)衍生的權(quán)利。

17.C解析：此題是通過對(duì)信息的理解考查對(duì)世界本原的把握。隨著科學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了信息概念。什么是信息，哲學(xué)家、自然科學(xué)家們都從不同的角度進(jìn)行解釋。有的解釋說，信息是“非物質(zhì)的精神實(shí)體的特性”，即信息是精神，有的解釋說，“信息是物質(zhì)與意識(shí)之外的第三個(gè)廣泛的概念”。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，所謂信息是一種反映，它是物質(zhì)的一種屬性，所以信息不能離開物質(zhì)而獨(dú)立存在。將信息作為與物質(zhì)和意識(shí)并列存在的概念，等于否認(rèn)世界有一個(gè)物質(zhì)本原，主張世界有多個(gè)本原，屬于多元論的觀點(diǎn)。所以C項(xiàng)是正確選項(xiàng)?？忌卮鸫祟}有一定難度。如果根本沒有理解命題的目的，不清楚考的知識(shí)點(diǎn)到底是什么，再加上又不知道什么叫信息，根本沒有思路，是無法做出正確選擇的。這種題型所采用的命題方法叫作間接命題法，有一定的迷惑性。形式上很難，而實(shí)際上很簡單。聰明的考生假如沒有弄懂題干，那就應(yīng)該從所給的選項(xiàng)入手，采用排除法選擇。從題中所給定的四個(gè)選項(xiàng)看；A項(xiàng)(唯物主義觀點(diǎn))認(rèn)為世界有一個(gè)本原是物質(zhì)，顯然不符合題意，B項(xiàng)(唯物心主義觀點(diǎn))認(rèn)為世界有一個(gè)本原是精神，也不是題中所犯的錯(cuò)誤，D項(xiàng)(庸俗唯物主義觀點(diǎn))是否認(rèn)物質(zhì)和意識(shí)的區(qū)別，和題干所犯的錯(cuò)誤無關(guān)。這樣A、B、D三項(xiàng)排除，正確選項(xiàng)只能是C項(xiàng)。通過此題要求考生在復(fù)習(xí)中，不僅僅在內(nèi)容上下功夫，而且答題的思路方法一定要講究靈活性和技巧性。

18.A本題考查了毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是，就是一切實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)踐相結(jié)合。它是毛澤東思想的世界觀和方法論的基礎(chǔ)，是毛澤東思想的精髓。

19.C解析：信念同理想一樣，也是人類特有的一種精神現(xiàn)象。信念是認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體，是人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。因此，正確答案是C。

20.B解析：考查對(duì)價(jià)值形成過程與價(jià)值增殖過程的關(guān)系的掌握。價(jià)值增殖過程是超過一定點(diǎn)而延長了的價(jià)值形成過程。這個(gè)一定點(diǎn)是工人補(bǔ)償勞動(dòng)價(jià)值所需要的時(shí)間。工人整個(gè)的勞動(dòng)時(shí)間超過這個(gè)一定點(diǎn)，即超過補(bǔ)償他的勞動(dòng)力價(jià)值所需的時(shí)間，價(jià)值形成過程就轉(zhuǎn)化為價(jià)值增殖過程，因此，B項(xiàng)是正確選項(xiàng)。A、C、D項(xiàng)是干擾項(xiàng)，應(yīng)排除。

21.(1)貝都印人讓阿拉伯人吃驚的回答反映了認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比對(duì)事物理解的深度是不一樣的。貝都印人正是依靠長期的實(shí)踐逐步實(shí)現(xiàn)了將感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到了理性的判斷和推理由此得出了正確的結(jié)論。(2)要像貝都印人那樣去認(rèn)識(shí)問題必須具備兩個(gè)條件：一是勇于實(shí)踐深入調(diào)查獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過理性思考的作用將豐富的感性材料加工制作去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。即運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法才能獲得真正的認(rèn)識(shí)。(1)貝都印人讓阿拉伯人吃驚的回答反映了認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比，對(duì)事物理解的深度是不一樣的。貝都印人正是依靠長期的實(shí)踐，逐步實(shí)現(xiàn)了將感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到了理性的判斷和推理，由此得出了正確的結(jié)論。(2)要像貝都印人那樣去認(rèn)識(shí)問題，必須具備兩個(gè)條件：一是勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。即運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法，才能獲得真正的認(rèn)識(shí)。

22.(1)材料1屬于唯心主義一元論。貝克萊是主觀唯心主義一元論者黑格爾是客觀唯心主義一元論者兩者都顛倒了物質(zhì)和精神之間的本原和派生的關(guān)系、第一性和第二性的關(guān)系。(2)材料2屬于典型的二元論。其錯(cuò)誤在于它否認(rèn)世界的統(tǒng)一性把物質(zhì)和精神絕對(duì)對(duì)立起來最后仍然導(dǎo)致唯心論。物質(zhì)和精神只是在何者為第一性這個(gè)范圍內(nèi)才是絕對(duì)對(duì)立的超出這個(gè)范圍精神是物質(zhì)的產(chǎn)物是物質(zhì)的反映。世界是統(tǒng)一的它的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。(3)材料3是唯物主義一元論它力圖克服笛卡兒的二元論但具有“物活論”的傾向它只承認(rèn)自然界的物質(zhì)性并沒有說明自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性。(1)材料1屬于唯心主義一元論。貝克萊是主觀唯心主義一元論者，黑格爾是客觀唯心主義一元論者，兩者都顛倒了物質(zhì)和精神之間的本原和派生的關(guān)系、第一性和第二性的關(guān)系。(2)材料2屬于典型的二元論。其錯(cuò)誤在于它否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，把物質(zhì)和精神絕對(duì)對(duì)立起來，最后仍然導(dǎo)致唯心論。物質(zhì)和精神只是在何者為第一性這個(gè)范圍內(nèi)才是絕對(duì)對(duì)立的，超出這個(gè)范圍，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)的反映。世界是統(tǒng)一的，它的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。(3)材料3是唯物主義一元論，它力圖克服笛卡兒的二元論，但具有“物活論”的傾向，它只承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，并沒有說明自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性。

23.十七大報(bào)告將“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式”改為“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”十七屆五中全會(huì)進(jìn)一步提出要“以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線”這具有重要的理論和實(shí)踐意義：第一是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要目標(biāo)和戰(zhàn)略舉措是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧、滿足人民群眾新期待的必然要求。第二更深刻地反映了破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展深層次矛盾的要求。第三意昧著發(fā)展理念和發(fā)展重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變更加注重發(fā)展社會(huì)事業(yè)更加注重保障和改善民生更加注重解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題可以讓人民群眾從發(fā)展中得到更多實(shí)惠。十七大報(bào)告將“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式”改為“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”，十七屆五中全會(huì)進(jìn)一步提出要“以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線”，這具有重要的理論和實(shí)踐意義：第一，是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要目標(biāo)和戰(zhàn)略舉措，是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧、滿足人民群眾新期待的必然要求。第二，更深刻地反映了破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展深層次矛盾的要求。第三，意昧著發(fā)展理念和發(fā)展重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，更加注重發(fā)展社會(huì)事業(yè)，更加注重保障和改善民生，更加注重解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，可以讓人民群眾從發(fā)展中得到更多實(shí)惠。

24.國體和政體是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。(1)國體和政體是不同的。國體問題說的是社會(huì)各階級(jí)在國家政權(quán)中的地位和作用即國家政權(quán)究竟掌握在哪個(gè)階級(jí)手里掌握國家政權(quán)的階級(jí)聯(lián)合什么階級(jí)、壓迫什么階級(jí)。國體問題揭示了國家的階級(jí)本質(zhì)和階級(jí)內(nèi)容。政體問題說的是國家政權(quán)的組織形式和管理形式。統(tǒng)治階級(jí)采取什么形式組織自己的政府實(shí)行自己的專政管理自己的國家。國體指國家的階級(jí)本質(zhì)政體指國家政權(quán)的組織形式。我們?cè)谟^察、研究國家問題的時(shí)候必須把國體和政體區(qū)分開把本質(zhì)和形式區(qū)分開不要被國家的形式所迷惑而看不清國家的階級(jí)本質(zhì)。(2)國體和政體又是密切聯(lián)系著的是同一個(gè)事物的兩個(gè)方面。國體決定政體政體必須與國體相適應(yīng)即必須根據(jù)國家的階級(jí)內(nèi)容采取適當(dāng)?shù)恼?quán)組織形式。國體和政體是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。(1)國體和政體是不同的。國體問題，說的是社會(huì)各階級(jí)在國家政權(quán)中的地位和作用，即國家政權(quán)究竟掌握在哪個(gè)階級(jí)手里，掌握國家政權(quán)的階級(jí)聯(lián)合什么階級(jí)、壓迫什么階級(jí)。國體問題揭示了國家的階級(jí)本質(zhì)和階級(jí)內(nèi)容。政體問題，說的是國家政權(quán)的組織形式和管理形式。統(tǒng)治階級(jí)采取什么形式組織自己的政府，實(shí)行自己的專政，管理自己的國家。國體指國家的階級(jí)本質(zhì)，政體指國家政權(quán)的組織形式。我們?cè)谟^察、研究國家問題的時(shí)候，必須把國體和政體區(qū)分開，把本質(zhì)和形式區(qū)分開，不要被國家的形式所迷惑而看不清國家的階級(jí)本質(zhì)。(2)國體和政體又是密切聯(lián)系著的，是同一個(gè)事物的兩個(gè)方面。國體決定政體，政體必須與國體相適應(yīng)，即必須根據(jù)國家的階級(jí)內(nèi)容采取適當(dāng)?shù)恼?quán)組織形式。

25.馬克思說：“革命是歷史的火車頭?！边@句話形象而深刻地說明了革命在社會(huì)發(fā)展中的作用。第一社會(huì)革命是階級(jí)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定性手段。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生尖銳沖突的時(shí)候只有通過社會(huì)革命才能推翻或摧毀舊的國家政權(quán)建立革命階級(jí)的政治統(tǒng)治消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系建立或確立新的生產(chǎn)關(guān)系從而用較高的社會(huì)形態(tài)代替較低的社會(huì)形態(tài)為解放和發(fā)展生產(chǎn)力掃清道路。第二人