中國教育史(復習提綱)

中國教育史(復習提綱)中國教育史復習提綱一、名詞解釋1、稷下學宮稷下學宮是戰(zhàn)國時期一所由官家舉辦而私家主持的特殊形式的學校。其創(chuàng)設是一“招致賢人、“得士以治之”為目的，主要的任務是講學、著述和育才。它是戰(zhàn)國時期思想、學術(shù)自由發(fā)展的體現(xiàn)、是中國古代百家爭鳴的縮影，也是古代教育容納百家、思想自由的體現(xiàn)。

2、六藝六藝包括《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，是孔子為栽培德才兼?zhèn)?、能文能武的從政君子而選擇的教學內(nèi)容。它是孔子對西周貴族“六藝”教育傳統(tǒng)的批判繼承，雖沿襲“六藝”名稱，但對所傳授的學科都做了調(diào)整，充實了內(nèi)容。它通過文化知識的傳授，灌輸?shù)赖掠^念，為道德教育服務，對人的思想教育有重要價值。

3、有教無類“孔子的私學以“有教無類”為辦學方針，不分華夷，無別貴賤，雜收弟子。在孔門三千弟子中，有少數(shù)貴族弟子,而大多數(shù)出生貧賤?？鬃印坝薪虩o類”的教育主張，打破了奴隸主貴族對文化教育壟斷的局面，把教育對象從貴族轉(zhuǎn)移到平民，擴大了關(guān)思考的心活動擾亂正常的思索，這是能靜。心的既能藏，又總是虛；既能兩----兼知眾物，又能壹----潛心一物；既能開動思考，又能寧靜如水，這就達到了“大清明”的狀態(tài)----既在積極活動，同時又在更高水平上清醒地把握它，使思維成為廣則能兼，專則能深，亦動亦靜的活動過程。

5、三綱領(lǐng)八條目三綱領(lǐng)是“明明德”，親民，止于至善?！懊髅鞯隆保褪敲髌涿鞯?。人生下來，上天就賦予我們理性，但當我們在凡世間經(jīng)歷久了，會被物欲蒙蔽雙眼，失去理性，我們就要學習恢復我們的德行?！坝H民”，意思是我們不僅是自己能明明德，還要推己及人，使人棄舊圖新、去惡從善。“止于至善“，引導人們達到至善的最高境界，不斷進取。八條目是格物﹑致知﹑誠意﹑正心﹑修身﹑齊家﹑治國﹑平天下。格物：即用普遍自然法則指導修身，由外而內(nèi)，認識、研究萬事萬物，獲取外部知識。致知：全面而系統(tǒng)地用“格物”的理論和方法學習知識，建立正確的道德人生觀，規(guī)范意識思維。誠意：就是用誠信道德的心來規(guī)范意識行為。正心：“心”是指意識?！罢摹本褪且笥玫滦约m正、改造意識中不符合道德人生觀的部分。修身：就是用道德修心，以道德學問為基礎(chǔ)完善身心，并向合符“禮”的方面轉(zhuǎn)換，形成道德人生觀和道德處世理念。齊家：就是用德行影響、感化和轉(zhuǎn)化自己的家庭。治國：是一種以德治為主體，法治為輔助，智治為應用的一種治國模式，以德治國。平天下：德平天下，長治久安，民心歸德，盛世太平。

6、豫時孫摩《學記》在總結(jié)“教之所由興”和“教之所由廢”的重要規(guī)律時指出：“大學之法，禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！边@被稱為“大學之法”的豫、時、孫、摩，就是使教學成功的四個基本原則。豫，就是預防性原則。在學生不良行為發(fā)生前就加以防范叫做預防。如果不良行為發(fā)生之后再去禁止，積習已深就難以矯正。所以這個原則要求教師在教學上要有預見性。時，是及時施教原則?！爱斊淇芍^時”，抓住最佳的時機，及時施教，因勢利導，就會取得良好的教育效果。否則，“時過然后學，則勤苦而難成”。孫，是循序漸進原則。“不陵節(jié)而施之謂孫”，教學必須遵循一定的順序（“孫”），根據(jù)學生的年齡特征和接受水平妥善地安排教學進度。否則，“雜亂而不孫”，不按順序教學，就會使教學陷于混亂而難以收到效果。摩，即學習觀摩原則?！跋嘤^而善之謂摩”，學友間相互觀摩，相互學習，取長補短，就能共同進步。否則，“獨學而無友，則孤陋而寡聞。

”7、教學相長教學相長是我國古代教育者從教學實踐過程中總結(jié)出來的寶貴的教學經(jīng)驗和教學原則?？鬃诱J為，在教學過程中，教師對學生不是單方面的知識傳授，而是可以教學相長的。他在教學活動中為學生答疑解惑，經(jīng)常共同進行學問切磋。教學相長的意思是教和學兩方面互相影響和促進，都得到提高。出自《禮記·學記》：“是故學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰教學相長也?！?/p>

8、三大文教政策董仲舒在應對漢武帝的賢良策問時，根據(jù)當時的政治需要，提出了三大文教政策的建議：1、罷黜百家，獨尊儒術(shù)。2、重選舉以取士。3、興學校以養(yǎng)士，行教化美習俗。可以明顯地看出，所謂三大文教政策，不過是董仲舒政治思想的具體化而已。董仲舒的上述建議，適應了當時政治、經(jīng)濟、文化教育發(fā)展的需要，被漢武帝采納，不僅促進了漢代思想的統(tǒng)一和文化教育的發(fā)展，而且對整個中國封建社會統(tǒng)治思想和文化教育都產(chǎn)生了深遠的影響。

9、三綱五?！叭V”即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻做出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。“五?！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準則。三綱五常是中國儒家倫理文化中的架構(gòu)。三綱、五常來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書，但最早淵源于孔子?！叭V五?！笔嵌偈?zhèn)惱硭枷塍w系的核心，也是其道德教育的中心內(nèi)容?！叭V”是道德的基本準則，“五?！笔桥c個體的道德認知、情感、意志實踐等心理、行為能力的相關(guān)概念。“三綱”與“五?！苯Y(jié)合的綱常體系成為中國封建社會道德教育的中心內(nèi)容。（附加：三綱五常為封建階級統(tǒng)治和等級秩序的神圣性和合理性而辯護，成為中國封建專制主義統(tǒng)治的基本理論，為歷代封建統(tǒng)治階級所維護和提倡。它們作為封建社會的最高道德原則和觀念，被寫進封建家族的族譜中，起著規(guī)范、禁錮人們思想、行為的作用。2000多年來，它一直影響著中國人的國民性。當然，這種思想在一定時期也起到了維護社會秩序、規(guī)范人際關(guān)系的作用。）

10、事上磨煉這是王守仁晚年提出的道德修養(yǎng)方法。他認識到一味強調(diào)靜坐澄心，會產(chǎn)生各種弊病，容易使人“喜靜厭動，流入枯槁之病”，甚至使人變成“沉空守寂”的“癡呆漢”。因此，他改而提倡道德修養(yǎng)必須在“事上磨煉”。他所說“在事上磨煉”，即是結(jié)合具體事物，“體究踐履，實地用功”。很顯然，王守仁晚年重視“在事上磨煉”，是他“知行合一”思想在道德修養(yǎng)方法上的反映。11、九品中正制魏晉時期，魏文帝曹丕采納吏部尚書陳群的建議，實行“九品中正制”（或稱“九品官人法”），即郡設小中正，州設大中正，由地方上有聲望的人充任，將士人按“才能”評定為九等，實際上是按門第高低列等，政府按等選用。九品中正制選舉全為世家大族所操縱，限制庶族地主的政治權(quán)利。

12、講會制度書院講會活動產(chǎn)生于南宋，至明朝書院講會制度的突出代表。是當時一個重要的文化學術(shù)中心，它形成了一套完備的講會制度。

13、東林書院位于江蘇省無錫市東南。創(chuàng)建于北宋政和元年，當時為北宋理學家楊時（號龜山）長期講學之地，后在該地建書院。因人稱龜山先生故東林書院又稱龜山書院。元朝至正年間，廢為僧廬。明萬歷三十二年（1604年），被罷黜里居的顧憲成，偕弟允成等人，為繼承楊時講學遺志，共同倡導儀捐款重建興復。東林書院是明朝當時一個重要的文化學術(shù)中心，形成了一套完備的講會制度。同時書院也是重要的政治活動中心，密切關(guān)注社會政治，將講學活動與政治斗爭緊密結(jié)合起來。無論在明朝還是在中國古代書院發(fā)展史上，東林書院都有著特殊的地位。

14、小先生制我國著名的人民教育家陶行知看來兒童是中國實現(xiàn)普及教育的重要力量。他提出“即知即傳”的“小先生制”體現(xiàn)了這一認識。“小先生制”指人人都要將自己認識的字和學到的文化隨時隨地教給別人，而兒童是這一傳授過程的主要承擔者。尤其重要的是“小先生”的責任不只在教人識字學文化，而在“教自己的學生做小先生”。由此將文化知識不斷延綿推廣。是為了解決普及教育中師資奇缺、經(jīng)費匱乏、謀生與教育難以兼顧、女子教育困難等矛盾而提出的。

15、五育并舉中國近代著名的民主主義教育家蔡元培在1912年根據(jù)專制時代和共和時代對教育的不同要求，從“養(yǎng)成共和國民健全人格”出發(fā)，提出軍國民教育，實利主義教育，公民道德教育，世界觀教育和美德教育“五育”并舉的教育思想。軍國民教育16、大職業(yè)教育主義黃炎培于1926年提出了大職業(yè)主義的理念，強調(diào)職業(yè)教育要與社會和普通教育相溝通,就必須對普通教育進行徹底的革新，加強教育與職業(yè)，社會的緊密聯(lián)系。作為中國近現(xiàn)代職業(yè)教育的奠基人，黃炎培及其職業(yè)教育思想開創(chuàng)和推進了中國職業(yè)教育事業(yè)：其平民化，實用化，科學化和社會化特征，也豐富了中國的教育理論。大職業(yè)教育主義所揭示的職業(yè)教育的教育本質(zhì)、社會屬性以及平民意識等觀點,也對當今職業(yè)院校的改革和發(fā)展有著現(xiàn)實的借鑒意義。17、生活教育理論生活教育理論是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目的，內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力。從定義上說：生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系來說：生活決定教育。從效率上說，教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育。生活教育對破除傳統(tǒng)教育脫離民眾，脫離社會生活有重要的意義，值得我們珍惜和認真研究汲取。18、曉莊師范曉莊師范是1927年春陶行知在南京和平門外曉莊創(chuàng)辦的試驗鄉(xiāng)村師范學校，后改名為曉莊學校。這是陶行知探索的鄉(xiāng)村師范教育新模式。曉莊師范無論在培養(yǎng)目標，課程設置，教學方法，學生管理等方面都是嶄新的。它確立了“生活即教育”，“社會即學校”，“教學做合一”的生活教育理論，是中國現(xiàn)代教育史上鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村學校的典范。二、簡答題簡述孔子對教育所做的主要貢獻。答：強調(diào)重視教育，提出教育在社會發(fā)展和人的發(fā)展方面的重要作用(1).首創(chuàng)死穴，改變“雪災官府”的局面，是百家爭鳴的先驅(qū)(2).提出“有教無類”的方針，擴大受教育的范圍，使文化下移到民眾(3)培養(yǎng)從政君子，提倡“學而優(yōu)則仕”為封建官僚制的政治改革準備條件(4)重視古代文化的繼承和整理，編撰《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》作為ijiaocai，保存了中國古代文化(5)總結(jié)教育實踐經(jīng)驗，強調(diào)學思行結(jié)合的教學理論(6)首倡啟發(fā)式教學，發(fā)展學生的思維能力，(7)實行因材施教，發(fā)揮個人專長，早就各類人才(8)重視道德教育，以仁為最高的道德準則，鼓勵人們提高道德水平(9)提出道德修養(yǎng)應遵循的重要原則，重視立志、明確人生的前進方向，(8)力求自我反省，實行中庸之道，(9)要求教師具有良好的職業(yè)道德，學而不厭，誨人不倦，以身作則，孔子總結(jié)的教育經(jīng)驗是中國古代、中華民族教育的不朽的遺產(chǎn)

簡述孟子關(guān)于教學的教育思想。答：1.性善論。它是孟子教育理論的基礎(chǔ)。孟子認為，仁義禮智這些人的“良知”“良能”是人所固有的。2．教育是擴充“善性”的過程。教育的全部作用在于經(jīng)過擴充人固有的善進而達到國家的治理。3.教育的目的在于“明人倫”。孟子設想以父子、兄弟之類血緣宗法關(guān)系去影響和制約君民、君臣之類政治社會關(guān)系，不斷實現(xiàn)社會改良，達到長治久安，而教育則通過使人明了并實行這一切，發(fā)揮其舉足輕重的作用。

簡述荀子對教師地位、作用、條件的論述。答：教師地位：在先秦儒家諸子中，荀況是最為提倡尊師的。他把師提到與天地、祖宗并列的地位，將教師視為治國之本，把國家興亡與教師聯(lián)系在一起。在教師與學生之間，荀子強調(diào)學生對老師的服從，主張“師云亦云”，認為背叛教師，不依師法言行著，人人都應當唾棄他。作用：教師通過施教參與治理國家。他們是禮義的化身，掌握著仁義的準則、先王的規(guī)矩。師法是使禮義轉(zhuǎn)化為每個人品質(zhì)的捷徑。沒有師長的教導，人就會加重本性的放縱；有師長的教導，就能積累善，改變自己。從這個意義上說，教師與師法——教育有著治理國家的作用。條件：荀子認為，為師之道就在于：有尊嚴而令人起敬，德高望重，講課有條理而不違師法，見解精深而表述合理。至于簡單的傳習學問，是不足論的。

《中庸》將學習的過程具體概括為哪幾方面？答：《中庸》中的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”把學習過程具體概括為學，問，思，辯，行五個前后相續(xù)的步驟。這五個步驟是個完整的過程，只有每個步驟的完整實現(xiàn)，才能有個人學習的進步。這五個階段和《大學》的三綱領(lǐng)八條目不一樣，它著重與求知意義上的學習過程，例舉了知識獲得過程中一些基本的學習環(huán)節(jié)，比較局限。但是它把學習過程視為學習，思索和行動諸多環(huán)節(jié)前后相續(xù)，缺一不可的完整過程。這反映了中國古代學習思想的基本特征?！秾W記》中關(guān)于教育教學原則的主張。答：(1)預防性原則（2）及時施教原則（3）循序漸進原則（4）學習觀摩原則(5)長善救失原則（6）啟發(fā)誘導原則(7)藏息相輔原則(8)教學相長原則顏之推在家庭教育方面有哪些重要見解。答:1、論士大夫必需重視教育。首先，他繼承了前輩從人性論的角度來論述教育作用的傳統(tǒng)，認為人性分為三品，而性的品給予教育有直接關(guān)系。其次，他從接受教育與個人前途的利害關(guān)系出發(fā)，強調(diào)了士大夫受特殊知識教育的必要性。2、教育的目標在培養(yǎng)治國人才。顏之推從士族地主的利益出發(fā)，認為玄學教育必須拋棄，傳統(tǒng)的儒學教育也應改革，要培養(yǎng)的是于國家有實際效用的各方面統(tǒng)治人才。這種觀點，沖破了如加以培養(yǎng)叫抽象的君子、圣人為教育目標，以儒學教育統(tǒng)括一切專門教育的傳統(tǒng)，使教育功能的發(fā)揮，不再局限于道德修養(yǎng)與“化民成俗”方面，而更重要的在于對各種人才的培養(yǎng)。3、德與藝是教育的主要內(nèi)容在德育方面，他承襲了儒家以孝悌仁義等道德規(guī)范為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)，認為樹立仁義的信念是德育的重要任務，而實踐仁義則是德育的最終目的。關(guān)于“藝”的教育，顏之推主張以廣博的知識為教育內(nèi)容，以讀書為主要教育途徑。4、論兒童教育顏之推非常重視兒童教育，尤其注重兒童的早期教育。當對兒童進行教育時，應當遵循嚴與慈相結(jié)合的原則。為了達到家庭教育的目的，不論是怒責還是鞭撻，只要是有效的手段都可以采用。另外，家庭教育中應當切忌偏寵，不尊子女聰慧與否，都應以同樣的愛護與教育標準來看待。顏之推認為語言的學習也應成為兒童教育的一項重要內(nèi)容，對兒童進行的語言教育應注意規(guī)范。兒童教育內(nèi)容出于言外，還應注意道德教育，它包括以孝悌為中心的人倫道德教育和立志教育兩方面。道德教育應該以“風化”的方式進行。這是一種通過長輩道德行為的規(guī)范，使兒童受到潛移默化的影響。立志的教育，即為生活理想的教育。5、論學習態(tài)度和方法顏之推認為學習主要是為了見識廣博、開啟心扉、修身立行，不是為了談說、取官。在學習方法方面，顏之推提出了勤學、切磋、眼學的主張。朱子讀書法的基本內(nèi)容。答：是由元代程端禮整理歸納的北宋教育家朱熹有關(guān)讀書的經(jīng)驗及方法。共有六條：（1）循序漸進，即按篇章的順序依次閱讀；（2）熟讀精思，即對正文及有關(guān)注解要熟讀成誦，并反復回味，認真思考，理解其真諦；（3）虛心涵泳，即讀書不可先抱有成見、先入為主，要不抱偏見，認真取舍；（4）切已體察，即要結(jié)合自己的實際，反省自我；（5）著緊用力，即學習不可松懈，應抓緊時間，振作精神，努力上進；（6）居敬持志，即要抱有遠大的志向，消除一切浮躁的心態(tài)和雜念。書院在教學和管理方面有哪些重要特點。答案1（網(wǎng)上習題）：宋代書院在教學和管理上的主要特點：（1）書院的教育經(jīng)費來源多樣化。書院的學田和經(jīng)費，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。（2）書院實行山長負責制，管理體制日趨完備。（3）宋代書院的學術(shù)風氣活躍。（4）宋代書院通過制定學規(guī)章程來規(guī)范教學宗旨、方法及培養(yǎng)目標。大多數(shù)情況下，書院都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用，彌補了官學的不足，豐富和擴大了中國古代教育的內(nèi)涵，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。答案2（老師的PPT）:1、教育教學方面的特點:第一，書院既是教育教學組織，又是學術(shù)研究機構(gòu)。第二，允許不同學派講學，在一定程度上體現(xiàn)了百家爭鳴的精神。第三，入學“門戶開放”，不受地域限制。第四，教學注意講明義理，躬行實踐，教學方式多采用問難辯論式，注意啟發(fā)學生思維，培養(yǎng)學生學習興趣與學習能力。第五，師生關(guān)系融洽，以道相交，師生之間感情深厚2、在組織管理上的特點:第一，機構(gòu)簡單,管理人員少。第二，課程設置靈活,不同書院有不同的安排。第三，學規(guī)嚴密。第四，經(jīng)費自主。第五，重視自己的特色。什么是“九品中正”選士制度？它對教育有什么影響？答：“九品中正”選士制度，就是由“中正”官負責考察人才，按九品定級，朝廷再按品授官。該制度開始實施于三國魏文帝曹丕執(zhí)政時，是魏晉南北朝時期主要的選士制度。晉劉毅列舉了九品中正制的弊端為“三難”、“八損”所謂“三難”:“人物難知”;“愛憎難防”;“情偽難明”。所謂“八損”:其一,大士族通過中正官,操縱選士,控制視圖,造成“操人主之威,奪天朝之勢”,嚴重削弱了君主的集權(quán)統(tǒng)治。其二,由中正官一人主持選舉,難免弊端百生。其三,中正官不公正,往往在選人上首尾倒錯。其四,國家給予中正官以選人重任,卻沒有必要的監(jiān)督和防弊措施。其五,中正官所做的品評,不是偏聽偏信,就是愛憎奪其平。其六,九品中正制下,盡職盡責的官吏位于低品,無功無績的反位居高品。其七,中正官品評人才,以品、狀兩方面取人,“以品取人,或非才能之所長;以狀取人,則為本品之所限”,中正官以親疏遠近為品評依據(jù)。其八,中正對士人的品評,不陳清其善惡,以致“進者無功以表勸,退者無惡以成懲。懲勸不明,則風俗汙濁,天下人焉得不解德行而銳人事?”九品中正制在實施的過程中，中正官是否“中正”是關(guān)鍵。初期選任中正比較慎重，多數(shù)中正對士人的品第也比較認真，在一定程度上掃除了東漢以來浮華朋黨之風，扭轉(zhuǎn)了選士腐敗的局面，國家也能選到一些有用之才。但是后來世家大族的勢力日益膨脹，中正官職幾乎全部被位居朝廷的大世族所把持。他們品評士人，往往把門第家世作為唯一標準。以至“上品無寒門，下品無世族”。致使九品中正制偏離了選拔人才的方向，逐漸蛻變成門閥世族的政治工具。這樣就堵塞了寒門士子的仕進之路，嚴重挫傷他們的學習積極性，而那些門閥世族子弟由于前程無憂，也不愿下苦功去學習。這就嚴重地影響了當時的教育。而門閥世族把持選士任官大權(quán)，歸根結(jié)蒂也是為皇權(quán)所不容的。統(tǒng)治者的權(quán)力一旦有所鞏固，必然要采取措施來加強對選士權(quán)的控制。

論述獨尊儒術(shù)文教政策的作用及影響。答：（1）獨尊儒術(shù)文教政策是漢武帝采納董仲舒的建議確立的，其主要措施包括：設儒學五經(jīng)博士；建立博士弟子制；以儒術(shù)取士；建立視學制度等。

（2）獨尊儒術(shù)政策實施后，統(tǒng)治者一方面積極地進行儒家思想的教育和教化，另一方面用官祿引誘讀書人潛心研習儒家經(jīng)典，起到了統(tǒng)一思想，鞏固封建專制統(tǒng)治的作用，同時也促進了漢代教育的大發(fā)展，漢代官學和私學都得到空前的發(fā)展，學制系統(tǒng)已初具規(guī)模，為以后歷代封建王朝的學校教育制度奠定了初步基礎(chǔ)。

（3）獨尊儒術(shù)政策確立后，儒家學說上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的政治指導思想。“獨尊儒術(shù)”由于適合中國封建社會的國情，在它的指導下，封建教育在漢唐時期從建立逐步走向完備，但它同時也限制了中國古代教育、政治文化的多元發(fā)展和多種形式、規(guī)格人才的培養(yǎng)?！蔼氉鹑逍g(shù)”政策成為后世歷代君主所奉行的文教總方針，對后世封建文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

10、評述隋唐科舉制度的產(chǎn)生及其對學校教育的影響。答：隋唐科舉的產(chǎn)生：（1）隋文帝登位之后，力圖建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的國家政權(quán)，對妨礙中央集權(quán)的舊制度進行改革，選官采用察舉制。（2）隋唐科舉制度是由察舉制度演化而來的，在吸取察舉制度歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，經(jīng)過一定的調(diào)整改進，綞形成科舉考試制度，中國考試制度由此進入一個新的歷史階段。隋唐科舉的影響：學校教育要適應科舉考試的需要，成為科舉的附庸，學校成為科舉考試的預備場所，一切受科舉考試的直接支配。科舉對學校教育發(fā)揮著導向調(diào)控的作用，科舉制度存在的一切消極因素也直接影響著學校教育科舉制度影響學校的培養(yǎng)目標科舉制度影響學校的教育內(nèi)容科舉制度直接影響學校的考試方法總之，科舉考試對學校教育的影響是多方面的，它對學校教育產(chǎn)生實在的導向作用，使學校逐漸成為科舉考試的附庸。11、評析韓愈《師說》關(guān)于教師的論述。答：唐代教育家韓愈以繼承和保衛(wèi)儒家道統(tǒng)為己任，十分重視教師問題。寫下了著名的《師說》?！稁熣f》的基本精神就在于“存師衛(wèi)道”。它從師與道、道與業(yè)、師與生等各方面系統(tǒng)地論述了教師問題。提出了卓越的見解。其主要見解：①關(guān)于教師的作用與地位。韓愈從“存師衛(wèi)道”的角度闡述了教師的獨特功能，他認為師是“傳道”的，儒家的道統(tǒng)是封建社會的精神支往。而道要靠教師來傳遞，傳道須有師。衛(wèi)道必須先尊師，師與道是密切結(jié)合、不可分離的?！暗乐妫瑤熤妗?；②關(guān)于教師的基本任務，韓愈作了經(jīng)典性地表述，即“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！彼J為教師的三大任務為：傳遞儒家道統(tǒng)，傳授古文六藝之業(yè)，解決學生在學習道與業(yè)過程中存在的困惑；③關(guān)于教師的資格。韓愈認為教師的選擇，不應受年齡、地位、資格等限制，主要是用道與業(yè)來衡量。誰先有“道”，誰在術(shù)業(yè)上有專攻，誰就能成為教師；④關(guān)于師與生的關(guān)系。韓愈提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的命題，含有“能者為師”和“教學相長”的意思，確立了新型的師生關(guān)系。總之，韓愈的(師說)在中國教育史上有系統(tǒng)，有創(chuàng)見地闡述了教師問題，是一份寶貴的歷史遺產(chǎn)。12、宋代書院在教學和管理方面有哪些重要特點。答：（1）書院作為一種教育制度已經(jīng)確立。宋朝不公書院的數(shù)量大為發(fā)展，遍及全國許多地方，并且逐漸形成了較為完整的書院教育體系。最為主要的是形成了以《白鹿洞書院揭示》為代表的書院教育理論，明確了書院教育宗旨、教育教學原則等根本問題，標志著書院作為一種教育制度正式形成。（2）書院促進了南宋理學的發(fā)展和學術(shù)文化的繁榮。南宋的理學家往往以一所或幾所書院作為他們講學的場所，講論和傳播自己學說思想的重要基地，從而形成了不同的學術(shù)流派。同時，他們又邀請不同學術(shù)流派的大師到自己主講的書院來講學。書院又成為不同學術(shù)流派之間展開討論爭鳴，相互交流的重要場所。（3）書院官學化的傾向已經(jīng)出現(xiàn)。所謂書院官學化，就是書院受制于政府，被納入官學體系。這種傾向在宋朝已經(jīng)明顯出現(xiàn)，其表現(xiàn)形式主要有兩種：一種是私人將所建的書院齋舍，所購置的藏書及田產(chǎn)等設施，捐贈給政府，以謀得一定的官職，即所謂“以學舍入官”。另一種是州郡長官直接利用地方官府財力興建，嗣后或由朝廷賜院額，或賜學田等，成為地方官學。13、朱子讀書法的基本內(nèi)容。答：“朱子讀書法”六條，即循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。

14、簡述明代王守仁的道德教育思想。答：一、他把“明人倫”作為道德教育的目的。明人倫之外無學。二、在道德教育和修養(yǎng)的方法上，他以“知行合一”思想為指導。提出四個基本主張：靜處體悟，事上磨練，省察克治，貴于改過。

15、張之洞“中學為體，西學為用”的教育思想中，“中學”、“西學”分別指什么？其實質(zhì)是什么？答：答：“中學”也俗稱“舊學”，“四書五經(jīng)，中國史事、政書、地圖為舊學”，具體是指以孔孟之道為核心，維護三綱五常的儒家學說。“西學”也稱“新學”，“西政、西藝、西史為新學”。具體指近代傳入中國的自然科學和商務、教育、外貿(mào)、萬國公法等社會科學。張之洞將西學作為一個整體予以認可，從而為西方近代科學技術(shù)和制度措施的系統(tǒng)引進開辟了道路，但中學與西學的地位仍是不平等的。中學是本體，是基礎(chǔ)，西學只能在不觸犯中學所代表的封建專制及倫理綱常的前提下適當引進并發(fā)揮作用。其實質(zhì)是站在舊學、中學一邊，反對接受西方資產(chǎn)階級政治倫理學說。

16、蔡元培教育思想和實踐對中國近代教育的發(fā)展有哪些貢獻？對當今教育有何啟迪？

答：1.改革北京大學（1）明確大學的宗旨，為師生創(chuàng)造研究高深學問的條件和氛圍。對學生提出三點要求：抱定宗旨，砥礪德行，敬愛師長，因此改變學生的觀念。整頓教師隊伍，延聘積學熱心的教員，之后北大明顯表現(xiàn)出平均年齡輕，富于學術(shù)活力的特點。發(fā)展研究所，廣積圖書，引導師生研究的興趣，培養(yǎng)了一批國學研究人才等。砥礪德行，在師生中提倡道德修養(yǎng)。成立各種興趣愛好的研究會，培養(yǎng)正當興趣。高等教育實踐為中華民族保護了一批思想先進，才華出眾的學者。（2）兼容并包，思想自由的辦學方針使北大成為新文化運動的發(fā)祥地，為新民主主義革命的發(fā)生創(chuàng)造了條件，促進大學學術(shù)繁榮，羅致各類學術(shù)人才。（3）高等教育管理：管理體制的改革體現(xiàn)出“教授治校，民主管理”2．學科與教學體制改革擴充文理科，改變“輕學而重學術(shù)”的思想溝通文理科，廢科設系改年級制為選科制（學分制）3自蔡元培起中國開始形成了較完整的資產(chǎn)階級教育思想體系和教育制度。4提倡完全人格教育，是為了培養(yǎng)有自由意識，獨立的，完整的國民.5五育教育是蔡元培在中國近代教育理論的重大貢獻，提出軍國民教育，實利主義教育，公民德育教育，世界觀教育和美育教育，適應社會改革的需要及世界發(fā)展潮流。教育要提倡人的全面發(fā)展的教育規(guī)律即“尚自然，展個性”，反對傳統(tǒng)教育對學生個性的束縛，主張使學生個性得到自由發(fā)展。6教育獨立，教育要脫離政治，宗教，要按教育規(guī)律辦好教育事業(yè)。造就具有民主社會的建設者和接班人，崇尚有尊嚴的多樣性，有理想的包容性和健康心態(tài)的批判。素質(zhì)，創(chuàng)新教育

17、“五四”新文化運動推動下的教育改革包括哪幾個方面？答：五四新文化運動推動下的改革一共包括四個方面。

第一是廢除讀經(jīng)，撤銷袁世凱所頒布的教育綱要，并恢復民國初年的教育宗旨。第二個是在全國各地大力倡導發(fā)展義務教育和普及教育，并取得初步發(fā)展，尤其是中等教育的發(fā)展。第三個是改革學校教育內(nèi)容，推行白話文和國語；在中等教育中注重科學和實用學科的學習。

第四個是改革師范教育和大學。調(diào)整全國師范大學的布局，并對其教學性質(zhì)，目的，辦學原則等方面進行了改革。

18、二十世紀20—30年代進行的教學改革試驗主要包括哪些內(nèi)容？答：二十世紀20—30年代中國進行的教學改革試驗主要包括設計教學法，道爾頓制和文納特卡制。首先，設計教學法是有克伯屈創(chuàng)造的一種教學法，主張由學生自發(fā)地決定自己的學習目的和內(nèi)容，在學生自己設計，自己實行的單元活動中獲得有關(guān)的知識和形成解決實際問題的能力。而道爾頓制產(chǎn)生于美國進步主義教育家柏克赫司特女士于1920年進行的試驗。它是相對于班級授課制的一種個別教學制度，包括了三個原則——自由，合作和時間預算。文納特卡制是比道爾頓教學法更為激進的一種個別教學方法，由美國教育試驗家華虛朋創(chuàng)造。其特點是在學科教學上倡導個別化自學，對教師有很高要求；活動課程主要是學生的團體活動換任創(chuàng)造性表演；它完全打破班級教學，謀求徹底的個別化教學，且沒有年級的編制。

三、論述題1、“中學為體，西學為用”的含義和實質(zhì)是什么？試論其現(xiàn)實意義？答：含義：是張之洞的基本教育思想，在他的代表作《勸學篇》中有系統(tǒng)的論述。“中學”也稱“舊學”，包括四書五經(jīng)。中國史事、政書以及地圖，但主要是指以孔孟之道為核心，維護三綱五常的儒家學說?！拔鲗W”也稱“新學”，指西政、西藝、西史?！拔鲗W”只能為“中體”服務。，“中學為體”，是強調(diào)以中國的綱常名教作為決定國家社會命運的根本；“西學為用”，是主張采用西方資本主義國家的近代科學技術(shù)，效仿西方國家在教育、賦稅、武備、律例等方面的一些具體措施，舉辦洋務新政，以挽回清王朝江河日下的頹勢。實質(zhì)：張之洞為了調(diào)和地主階級頑固派和資產(chǎn)階級改良派之間的矛盾，維護地主階級的利益，企圖挽救和鞏固當時已搖搖欲墜的清朝統(tǒng)治。社會現(xiàn)狀：一、現(xiàn)實社會，人們生活、工作節(jié)奏日益加快，經(jīng)濟的快速發(fā)展讓人們越來越追求物質(zhì)享受，另一方面而言，人們再也舍不得花那點寶貴的時間浪費在古人的言論上，忽視了傳統(tǒng)經(jīng)學和文化典籍帶給人類的精神享受。二、全球化的世界，英語的強勢沖擊，加上中國人自身的不重視，使得國學越發(fā)不被關(guān)注。人們更愿意為物質(zhì)利益學習外來文化，或者是將中國文化西化或?qū)⑼鈦砦幕谢?。在中國，家長們似乎更愿意看到自己牙牙學語的小孩會說英語，而不再是會背唐詩三百首。當然不排除有些家長為了讓孩子破某某記錄而為之。相反，外國卻大辦孔子學院。他們癡迷于孔子的思想，沉醉于我們很久之前已經(jīng)遺忘的國學。三、但是近年來，似乎情況有些改善。于丹講《論語》，劉心武講《紅樓夢》，易中天品三國等等被搬上了熒幕。這一類快餐文化預示著國學熱的興起。這之后，其實是因為人們已經(jīng)意識到在經(jīng)濟浪潮中，在殘酷的社會現(xiàn)實下，國學的浸染能讓大家休息片刻，心靈得到休憩?，F(xiàn)實意義：中體西用就是保住中學不變的情況下，應用西方先進技術(shù)和各項合理的政治制度等。因此在“國學熱“的后面，其實我們也可以看到其應用。運用先進的各種傳媒方式，讓人們在無暇顧及書本的情況下，依舊可以和國學接觸。這在一定情況下對于國學的興起是有幫助的。盡管這具有一定的局限性，可是在大家生活和工作節(jié)奏如此快的情況下，有這種快餐文化作為過渡也不失為上策。應用各種先進技術(shù)、借助各類設備，讓國學以及各類中國典籍得以被重視。因此，在人們重物質(zhì)、輕精神的現(xiàn)狀下，以“|西學”傳播我們的國學也是維護我們自己的文化的一種手段。

2、蔡元培教育思想和實踐對中國近代教育的發(fā)展有哪些貢獻？答：(1)“五育并舉”的教育方針。即軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育。他說普通教育的目的，應該“養(yǎng)成健全的人格”，所謂“養(yǎng)成健全的人格”，分為四育，即：體育，智育，德育，美育。主張完全人格，首在教育。實利主義教育，也就是智育，包括各種普通文化科學知識，認為教育不僅要傳授知識技能，而且要訓練學生思維細密，對事物有科學態(tài)度。公民道德教育，就是德育。認為德育就是完足人格之本，德育內(nèi)容要以自由、平等、親愛為主，體現(xiàn)了他要以資產(chǎn)階級道德觀念培養(yǎng)學生的愿望。美育特別被蔡元培所重視，認為美育有特殊意義，進行美育課程可采用多種形式。影響：他提出的德、智、體、美平均發(fā)展的教育方針符合當時歷史的要求，在教育上是一種重大的進步，是對中國的半殖民地半封建教育宗旨的否定。五育思想影響至為深遠。(2)改革北大的教育實踐。①抱定宗旨、改變校風。改變學生的觀念；整頓教師隊伍，延聘積學熱心的教員；發(fā)展研究所，廣積圖書，引導師生研究興趣；砥礪德行，培養(yǎng)正當興趣。因北大前身是京師大學堂，官僚習氣濃重，學生入學多為升官發(fā)財，重文輕理，尤重法科。他極力改變這種狀況，改變當時不良習氣，養(yǎng)成正當、健康的娛樂愛好，從而促進北大優(yōu)良學風的形成。教師聘任以“學詣”為主，只要有真才實學、熱心教學和研究，不論資格、年齡、思想傾向，都予聘用。由此吸引了一大批有造詣、有聲譽、年富力強的著名學者。轉(zhuǎn)變學校性質(zhì)——從官僚養(yǎng)成所到研究高深學問的地方。②貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學原則?！把枷胱杂伞瓌t，取‘兼容并包’主義”是他辦北大的基本原則，他認為這是由大學的性質(zhì)所決定的，各派學說在北大都應該占有一席之地。為當時營造出一種良好的學術(shù)氣氛。③教授治校，民主管理。主張大學應該由真正懂學術(shù)者來管理，改變少數(shù)人說了算的現(xiàn)象。因此學校成立了最高立法和權(quán)力機構(gòu)——評議會，每五名教授選舉評議員一人。各學門成立教授會，公舉教授會主任，管理各門教學。新的管理體制的建立，改變了京師大學堂遺留下來的封建衙門作風，提高了工作效率，從而促進了學校的蓬勃發(fā)展。

④改革學科與教學體制。從強求一律到發(fā)展個性，從學術(shù)并舉到以學理為主。針對當時北大“重術(shù)而輕學”的現(xiàn)象，溝通文理科學，停辦工科，擴充文理兩科，奠定了基礎(chǔ)理論學科的發(fā)展基礎(chǔ)；依據(jù)現(xiàn)代科學發(fā)展趨勢，溝通文理兩科，廢科設系；依據(jù)發(fā)展個性和溝通文理的思想，改年級制為選科制，按一定基礎(chǔ)和專業(yè)要求修滿規(guī)定學分，不拘年限，即允許畢業(yè)。這些體現(xiàn)了蔡元培“上自然”、“展個性”的教育思想，為文、理科學生相互選修課程提供了方便。1922年以后，全國其他高校中紛紛采用選科制。影響：在蔡的領(lǐng)導下，北京大學的改革是全方位的。一系列開風氣之先得改革有力地促進了我國大學的開放性和平民化程度。北大的改革不僅使自身改變了面貌，也是我國高等教育近代化發(fā)展中的一個里程碑。(3)教育獨立思想。①教育經(jīng)費獨立。政府指定款項，不能移做他用，建立獨立的學校教育會計制度。②教育行政獨立。設立專管教育行政的機構(gòu)，不附設于政府部門，教育總長也不因政局變動而頻繁變動。③教育學術(shù)和內(nèi)容獨立。教育方針應穩(wěn)定，不受政治干擾，能自由編輯、出版、選用教科書。④教育脫離宗教獨立。教育活動與政治經(jīng)濟關(guān)系密切，不可能也不應該完全獨立，教育只能相對獨立。教育脫離宗教有反對帝國主義侵略的革命意義。此外，這一思想在推進收回教育主權(quán)運動，抵制殖民主義教育方面起了積極作用。

3、闡述陶行知是生活教育理論的基本內(nèi)容與杜威理論的關(guān)系及其現(xiàn)實意義。答：陶行知的生活教育理論是與傳統(tǒng)的舊教育相對立的，并且是針對傳統(tǒng)教育的弊病提出來的。生活教育包括三方面：（1）“生活即教育”即是要求教育以生活為中心，與實際生活聯(lián)系，克服傳統(tǒng)教育脫離生活，甚至與生活相對立的弊端。（2）社會即學校，指出擴大教育的范圍，凡是生活的場所，都是教育的場所?？绯鲂ｉT，走向社會，把工廠、農(nóng)村等都視為學校，成為課堂，達到學校與社會合一。學校通過與社會生活結(jié)合，一方面“運用社會的力量，使學校進步”，另一方面“動員學校的力量，幫助社會進步”，使學校真正成為社會生活必不可少的組成部分。這一觀點來