美術(shù)教案高中工藝

美術(shù)教案高中工藝【篇一：人教版《全日制一般高級(jí)中學(xué)教科書(shū)(必修)美術(shù)》教案全一冊(cè)】全日制一般高級(jí)中學(xué)教科書(shū)〔必修〕美術(shù)全一冊(cè)名目第一講陶器 2其次講瓷器 5第三講青銅器 7第四講織繡玉器漆器 9第五講陶塑 11第六講石雕 13第七講彩塑 14第八講古代人物畫(huà) 17第九講古代壁畫(huà) 19第十講古代山水畫(huà) 22第十一講古代花鳥(niǎo)畫(huà) 24第十二講現(xiàn)代人物畫(huà) 25第十三講現(xiàn)代山水畫(huà)花鳥(niǎo)畫(huà) 28第十四講宮殿建筑 30第十五講園林與民居 32第十六講民間美術(shù) 34第十七講傳統(tǒng)工藝美術(shù) 37其次十講文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑 39其次十一講現(xiàn)代雕塑 42其次十二講近代雕塑 45其次十三講文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà) 47其次十八講現(xiàn)代主義繪畫(huà) 64第一講陶器一、教學(xué)目的：通過(guò)賞識(shí)中國(guó)古代陶器，讓學(xué)生了解我國(guó)制陶工藝的悠久歷史、藝術(shù)成就。學(xué)會(huì)運(yùn)用正確的方法去賞識(shí)陶器，客觀地評(píng)價(jià)古代藝術(shù)作品。培育學(xué)生寵愛(ài)中華民族傳統(tǒng)文化的情趣。二、教學(xué)重點(diǎn)：1、不同文化類(lèi)型陶器的造型特點(diǎn)。2、彩陶紋飾的藝術(shù)特征。三、教學(xué)難點(diǎn)：主要是專(zhuān)業(yè)名詞較多同時(shí)涉及到中國(guó)古代陶器工藝史，有關(guān)歷史知識(shí)和歷史背景，除了在教學(xué)內(nèi)容資料作些簡(jiǎn)要介紹外一些專(zhuān)業(yè)名詞和有關(guān)的歷史文化學(xué)問(wèn)。四、教學(xué)時(shí)間：1課時(shí)五、教具預(yù)備：教材、多媒體課件、錄象帶(l50)六、教學(xué)過(guò)程：〔一〕〔常規(guī)〕〔二〕、引入課：第一講—第四講是中國(guó)工藝美術(shù)賞識(shí)。工藝美術(shù)通常是指美化生活用品和生活環(huán)境的造型藝術(shù)。它既是物質(zhì)產(chǎn)品，又具有不同程度的審美屬性。作為物質(zhì)產(chǎn)品，它反映著肯定時(shí)代、社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)水平；作為精神產(chǎn)品，它的視覺(jué)形象又表達(dá)了肯定時(shí)代的審美時(shí)尚。工藝美術(shù)分為有用工藝美術(shù)和賞識(shí)工藝美術(shù)兩大類(lèi)。有用的工藝美術(shù)是其主流。為什么有用物品也屬于工藝美術(shù)品呢？由于人們除了要求滿足生活的需要之外，還要求造型上的美觀。當(dāng)買(mǎi)手表時(shí)，不是要在同樣價(jià)格的手表中選擇造型美觀、顏色合意的那只嗎？誰(shuí)都期望穿一身既合體舒適，又美觀大方的衣服，用秀麗的衣服裝扮自己，以顯示身份、性格、修養(yǎng)和向上的精神面貌。人們的這種審美要求，制約著生活用品的設(shè)計(jì)與制作，必需依照適用的尺度和美的規(guī)律設(shè)計(jì)生產(chǎn)，使其既有有用性、又具美觀性。因此，工藝美術(shù)屬于美術(shù)門(mén)類(lèi)中既特別又與人們生活息息相關(guān)的藝術(shù)，是美化生活用品和生活環(huán)境的美術(shù)。這種有用與審美相統(tǒng)一的特點(diǎn)，正是工藝美術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)工藝品大多是歷代工匠藝人的手工制作。我們賞識(shí)時(shí)，要結(jié)合有用功能領(lǐng)會(huì)其造型美、裝飾紋樣的韻律美、材料質(zhì)地的肌理美和制作工藝的精巧美，并通過(guò)這些美的感受去理解中華民族的文化精神和審美意蘊(yùn)。今日我們就來(lái)賞識(shí)傳統(tǒng)工藝中的陶器。〔出示課題〕1陶瓷工藝是陶器工藝和瓷器工藝的總稱(chēng)。不管中國(guó)還是外國(guó)，都是先有陶器，后有瓷器。人類(lèi)制造陶器始于石器時(shí)代，約有八九千年的歷史。它是人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中具有劃時(shí)代意義的宏大制造。這是由于，這是人類(lèi)第一次利用水和火，轉(zhuǎn)變了黏土的外形，轉(zhuǎn)變了黏土的性質(zhì)，制造了一種的物質(zhì)產(chǎn)品，揭開(kāi)了科學(xué)技術(shù)史上的第一頁(yè)。人類(lèi)從實(shí)踐中生疏到黏土摻水后具有可塑性，從而可能塑造肯定的外形。同時(shí)，人類(lèi)在長(zhǎng)期用火的實(shí)踐中，必定得到成型的黏土經(jīng)火燒之后可變成硬塊的生疏，這些都是產(chǎn)生陶器的先決條件。至于陶器是怎樣制造的，目前還缺乏確鑿的證據(jù)。一般的說(shuō)法，可能是由于沾有黏土的籃子經(jīng)過(guò)火燒之后，形成不易透水的容器，從而得到了進(jìn)一步的啟發(fā)。不久之后，便開(kāi)頭消滅了塑造成型并經(jīng)燒制的陶器。特別是隨著人類(lèi)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和定居生活的進(jìn)展，飲水的搬運(yùn)和谷物的貯存，都需要這種興的容器——陶器，于是它們就大量消滅，成為石器時(shí)代的重要特征，在人類(lèi)生活史上開(kāi)拓了的紀(jì)元。制陶技術(shù)有捏塑法、貼敷法和泥條盤(pán)筑法等。后來(lái)又制造了輪制成形的制陶技術(shù)，借助稱(chēng)為陶車(chē)的簡(jiǎn)潔機(jī)械對(duì)陶胚進(jìn)展修整，制造出造型美麗的陶胚。另外，陶器的燒制溫度也有要求，早期陶器的燒制溫度較低，一般600—800c左右。陶器的造型：陶器的造型可分為以下幾大類(lèi)。汲水器：如《漩渦紋尖底瓶》；炊器：有罐、鼎、鬲等；飲器：杯、角、觚〔gu〕〔gui〕等；食器：有碗、缽盤(pán)等；盛貯器：有壺、罐、甕、瓶、尊、盆、缸等。工藝美術(shù)的有用與審美相統(tǒng)一的本質(zhì)特征，在陶器中已得到了生動(dòng)的表達(dá)。例如，當(dāng)時(shí)的陶器中最常見(jiàn)的陶罐與陶缽，它們作為一種盛器，為了使其具有盡量大的容積，它們?cè)谠煨蜕隙季哂泄母沟奶攸c(diǎn)。但是，陶罐與陶缽的用途不完全一樣，陶罐一般用于儲(chǔ)水和運(yùn)水，陶缽主要用于炊煮。為了適應(yīng)這種不同的使用要求，陶罐都是小口、有肩，有的還有較長(zhǎng)的頸，目的是便于運(yùn)水、儲(chǔ)水、倒水；而陶缽則無(wú)肩、無(wú)頸、大口，這樣便于炊煮和飲食。彩陶藝術(shù)：中國(guó)古代的陶器，以彩陶最為著名。這些彩陶或是以造型美麗見(jiàn)長(zhǎng)，或是以紋飾豐富引人寵愛(ài)，或者是造型和紋飾都很美麗。這些陶器，可以使我們清楚地看到，人類(lèi)在制作這些最早的生活用器時(shí)，就已經(jīng)依據(jù)美的法則在制造。在使用各種裝飾紋樣時(shí)，當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)能夠嫻熟地運(yùn)用重復(fù)與多樣、虛與實(shí)、節(jié)奏與韻律等形式美法則。中國(guó)的彩陶?qǐng)D案由最簡(jiǎn)潔的點(diǎn)、線、面組成幾何形紋樣，來(lái)代表某種被描繪的對(duì)象，也就是說(shuō)用最簡(jiǎn)潔的平面圖案來(lái)造型或示意。例如有的魚(yú)形只用一個(gè)圓點(diǎn)和兩條方向相反的弧線來(lái)示意。這種具有簡(jiǎn)明的標(biāo)志性的特點(diǎn)，反映出中國(guó)先民擅長(zhǎng)從簡(jiǎn)單的事物現(xiàn)象中抓住本質(zhì)作高度的概括，并用最簡(jiǎn)潔而明確的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)出事物的特征及與四周事物的聯(lián)系，從而提煉出標(biāo)志性很強(qiáng)的紋樣。中國(guó)的彩陶藝術(shù)不是單純地模擬自然形象，而是充分發(fā)揮制造者的想象力，以意寫(xiě)形，使圖案敏捷多變。譬如先民們可以將天上的飛鳥(niǎo)、水中的游魚(yú)和人面以意融合成象，表達(dá)出鮮亮的意境，呈現(xiàn)出氣象萬(wàn)千的藝術(shù)風(fēng)格?！步榻B《人面魚(yú)紋盆》〕彩陶的制造者很留意圖案與器形、視角的關(guān)系，力求圖案的造型和構(gòu)成與器形相協(xié)調(diào)。也留意彩陶?qǐng)D案在不同視角所產(chǎn)生的不同視覺(jué)，從而設(shè)計(jì)出圖案在器物上的部位。格外得體地顯示出民族文化的風(fēng)采?！步榻B《舞蹈紋盆》〕三.本課小結(jié)。其次講瓷器教學(xué)目的：1、通過(guò)學(xué)習(xí)本課，使學(xué)生了解中國(guó)的瓷器是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的珍寶，它代表了中國(guó)在世界制瓷領(lǐng)域中超群的工藝制造水平。2、通過(guò)學(xué)習(xí)本課，使學(xué)生了解我國(guó)不同歷史時(shí)期的制瓷工藝、造型、裝飾及各地不同窯場(chǎng)產(chǎn)品的藝術(shù)特征，學(xué)會(huì)賞識(shí)陶瓷藝術(shù)。3、通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生了解瓷器是中國(guó)宏大的制造之一，是勞動(dòng)人民長(zhǎng)期辛勤勞作的結(jié)晶。從而使學(xué)生寵愛(ài)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并能發(fā)揚(yáng)光大。教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：1234教學(xué)過(guò)程：

【篇二：高中美術(shù)教案】1——美術(shù)鑒賞及其意義一：教學(xué)內(nèi)容：培育審美的眼睛---美術(shù)鑒賞及其意義二：教學(xué)目的：美術(shù)鑒賞的一般過(guò)程和特征，以及學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞有什么意義，由此把握美術(shù)鑒賞的方法，培育學(xué)生“審美的眼睛”。教學(xué)具有指導(dǎo)意義。教學(xué)中以生活中的美術(shù)現(xiàn)象為引導(dǎo)，引起關(guān)注---深入爭(zhēng)論---感悟意義---樹(shù)立信念。程中，去深入感覺(jué)人類(lèi)生活中美術(shù)的作用與人類(lèi)制造美的精神。使學(xué)生明確美術(shù)鑒賞的學(xué)習(xí)目的以及重要意義，從而樹(shù)立學(xué)好美術(shù)鑒賞課程的興趣與決心。三：教學(xué)重難點(diǎn)：教學(xué)重點(diǎn)：在于培育審美的眼睛，把握美術(shù)鑒賞的一般方法，生疏美術(shù)鑒賞對(duì)于個(gè)人將來(lái)人生進(jìn)展的重要價(jià)值和意義。教學(xué)難點(diǎn)：主要是如何結(jié)合實(shí)例講清美術(shù)的主要分類(lèi)方法、美術(shù)鑒賞的概念和美術(shù)鑒賞的一般過(guò)程或方法。四：教具預(yù)備：本課教學(xué)幻燈片及相關(guān)畫(huà)冊(cè)五：教材分析〔a〕本課的內(nèi)容構(gòu)造本課主要包括四個(gè)局部：第一局部從現(xiàn)代人的全面進(jìn)展動(dòng)身，指出培育審美的眼睛是現(xiàn)代人全面進(jìn)展的需要，而美術(shù)鑒賞則是培育審美的眼睛的必要途徑。其次局部“什么是美術(shù)鑒賞”，先從對(duì)身處天安門(mén)廣場(chǎng)的感受和對(duì)天安門(mén)的認(rèn)知中，說(shuō)明美術(shù)鑒賞并不奇特，而是與我們的生活息息相關(guān)，并由此引出美術(shù)鑒賞的問(wèn)題。然后再?gòu)木唧w的美術(shù)作品入手，以中國(guó)唐代畫(huà)家的中國(guó)畫(huà)《搗練圖》和法國(guó)畫(huà)家米勒的油畫(huà)《拾穗》為例，簡(jiǎn)潔介紹了美術(shù)鑒賞的一般過(guò)程或方法，由此導(dǎo)入，進(jìn)入概念分析，說(shuō)明什么是美術(shù)鑒賞、其特性以及在美術(shù)鑒賞中被動(dòng)承受與主動(dòng)參與的關(guān)系等。這里沒(méi)有涉及什么是美術(shù)或什么是藝術(shù)的問(wèn)題，而是直接談什么是美術(shù)鑒賞，這是由于美術(shù)或藝術(shù)的概念本身就格外簡(jiǎn)單，它將涉及到更為簡(jiǎn)單的專(zhuān)業(yè)學(xué)問(wèn)，這對(duì)于學(xué)生的理解來(lái)說(shuō)是困難的，也將影響本課的主題。更由于當(dāng)代藝術(shù)已模糊了藝術(shù)與非藝術(shù)、藝術(shù)與生活的界限，“什么是藝術(shù)”在學(xué)術(shù)界也是一個(gè)正處于爭(zhēng)論之中的問(wèn)題，對(duì)于那些還沒(méi)有定論的問(wèn)題我們只好在教學(xué)中臨時(shí)懸置起來(lái)。第三局部“美術(shù)作品是如何分門(mén)別類(lèi)的”，簡(jiǎn)潔介紹了美術(shù)的根本分類(lèi)方法，這里只列出了一個(gè)簡(jiǎn)單的藝術(shù)分類(lèi)，學(xué)生了解這些就可以了。但教師還應(yīng)明白，在美術(shù)的六大分類(lèi)——繪畫(huà)、雕塑、建筑、設(shè)計(jì)、書(shū)法、攝影中，還可以依據(jù)其材料、功能、題材、內(nèi)容等作更細(xì)致的劃分。以以下出的分類(lèi)并不完整，僅供參考：繪畫(huà)按材料和功能：油畫(huà)、中國(guó)畫(huà)(其中按技法分為工筆畫(huà)和寫(xiě)意畫(huà)；按題材分為人物畫(huà)、山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà))、版畫(huà)(按材料分為木版畫(huà)、石版畫(huà)、銅版畫(huà)、鋅版畫(huà)、絲網(wǎng)版畫(huà)；按技法分為鏤版畫(huà)、腐蝕版畫(huà)、水印版畫(huà)、套色版畫(huà))、素描(其中也包括速寫(xiě)，按工具分為鋼筆素描、鉛筆素描、碳筆素描、毛筆素描等；按題材分人物素描、風(fēng)景素描、靜物素描)、水彩畫(huà)、水粉畫(huà)、丙烯畫(huà)、連環(huán)畫(huà)、年畫(huà)、壁畫(huà)、宣傳畫(huà)或招貼畫(huà)、插圖或裝飾畫(huà)等。按內(nèi)容和題材：人物畫(huà)〔包括人體畫(huà)、肖像畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)、宗教畫(huà)、軍事畫(huà)、歷史畫(huà)等〕、花鳥(niǎo)畫(huà)、靜物畫(huà)、風(fēng)景畫(huà)或山水畫(huà)等。按形式語(yǔ)言：具象繪畫(huà)、意象繪畫(huà)、抽象繪畫(huà)。雕塑按題材和功能：人體雕塑、肖像雕塑、動(dòng)物雕塑、架上雕塑、紀(jì)念雕塑、環(huán)境雕塑或公共雕塑、有用裝飾雕塑等。按空間：圓雕、浮雕。按放置地點(diǎn)：室內(nèi)雕塑、戶外雕塑。按工具材料：石雕、木雕、泥塑、金屬雕塑〔包括鋼鐵雕塑、銅雕、不銹鋼雕塑等〕、根雕、冰雕、沙雕、雪雕、軟雕塑等。按形式語(yǔ)言：具象雕塑、意象雕塑、抽象雕塑、觀念雕塑。建筑按功能：園林建筑、紀(jì)念建筑、住宅建筑、公共建筑。設(shè)計(jì)按功能：有用美術(shù)、商業(yè)美術(shù)、特種工藝美術(shù)。按內(nèi)容和材料：服裝設(shè)計(jì)、陶瓷設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)等。按形式語(yǔ)言：平面設(shè)計(jì)、立體設(shè)計(jì)、構(gòu)成設(shè)計(jì)。書(shū)法按形式語(yǔ)言：楷書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、篆書(shū)。攝影按內(nèi)容：人物攝影、風(fēng)景攝影、動(dòng)物攝影、靜物攝影。按形式語(yǔ)言：具象攝影、意象攝影、抽象攝影、觀念攝影。第四局部“美術(shù)鑒賞有什么意義”，以美術(shù)的三大功能為根底，說(shuō)明美術(shù)鑒賞不僅是對(duì)學(xué)問(wèn)的學(xué)習(xí)，更重要的是對(duì)培育學(xué)生生疏世界的力量、審美的眼睛和安康的審美情趣以及將來(lái)的人生進(jìn)展，都具有格外重要的意義。〔b〕天安門(mén)廣場(chǎng)、黃山日出〔攝影〕隨著歷史的進(jìn)展、社會(huì)的進(jìn)步，將來(lái)社會(huì)對(duì)人的素養(yǎng)有了更高的要求。人不僅要學(xué)習(xí)和把握各種特地的技術(shù)以維持自身的生存，更需要養(yǎng)成安康的審美情趣，完善奇特的人生。只有這樣，我們的人生才是完滿和有意義的。要做到這一點(diǎn)，首先要培育審美的眼睛。培育審美的眼睛有兩個(gè)途徑：一是賞識(shí)大自然；二是賞識(shí)其次自然——由人制造的藝術(shù)品。我們很多同學(xué)可能都寵愛(ài)旅游，期望到北京去看看雄偉莊重的天安門(mén)，到黃山去賞識(shí)煙波浩淼的云海和壯麗秀麗的日出。但這是兩種不同的美——一種是自然景觀，一種是人文景觀。當(dāng)我們置身自然景觀中的時(shí)候，我們似乎完全融入自然之中，成為自然的一局部；而當(dāng)我們置身天安門(mén)廣場(chǎng)的時(shí)候，我們都會(huì)不禁在內(nèi)心升起一種崇高、莊重和神圣的情感，這種情感不僅來(lái)自天安門(mén)廣場(chǎng)的布局、空間和四周的建筑，更來(lái)自我們對(duì)天安門(mén)的認(rèn)知、回憶和想象。外表上看，天安門(mén)只是一座古建筑，但從審美角度說(shuō)，它已成為象征中國(guó)歷史的一個(gè)審美符號(hào)。它經(jīng)受了古代中國(guó)的文明和近代中國(guó)的屈辱和奮起，更見(jiàn)證了中國(guó)二十多年來(lái)改革開(kāi)放的巨大成就?？梢哉f(shuō)，我們對(duì)中國(guó)歷史的生疏越深入，從中獲得的審美想象就越豐富。這個(gè)過(guò)程其實(shí)已經(jīng)蘊(yùn)涵了美術(shù)鑒賞的根本特征。〔唐〕張萱〔生卒年月不詳〕，是盛唐時(shí)期著名的人物畫(huà)家，長(zhǎng)安〔今陜西西安〕人，唐玄宗開(kāi)元年間〔公元713—741〕入禁做宮廷畫(huà)師。他特別擅長(zhǎng)畫(huà)女性和嬰兒，所作人物雍容華貴，形成“豐頰肥體”的人物造型，成為唐代名重一時(shí)的人物畫(huà)大師。尤其是他突破了漢魏以來(lái)中國(guó)人物畫(huà)主要描繪“列女”、“孝子”的傳統(tǒng)題材，開(kāi)頭表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的人物形象，在美術(shù)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。張萱一生只留下了《虢國(guó)夫人游春圖》和這幅由宋人臨摹的《搗練圖》兩件作品?！稉v練圖》描繪的是宮中婦女“搗練”的情景?！熬殹庇址Q(chēng)“縑”，是一種古代的絲織品，織成時(shí)質(zhì)地較硬，須煮熟后加漂粉用杵輕搗使之松軟，并經(jīng)熨平后才能使用。全畫(huà)共分三個(gè)局部：右邊一組描繪的是四個(gè)婦女用木杵搗練；中間一組描繪的是兩個(gè)正在理線的女工；左邊一組描繪的是四個(gè)婦女在熨練，其中兩個(gè)拉平白練，另兩個(gè)在熨練，在白練下面還有一個(gè)來(lái)回穿梭玩耍的小孩。畫(huà)面形成一個(gè)完整的搗練過(guò)程，具有連環(huán)畫(huà)的性質(zhì)。這里既讓我們看到了唐代人的衣飾、生活等，其人物造型和工細(xì)勁健的線條、華美華貴的用色也明確傳達(dá)出唐代人的審美觀和審美趣味。米勒〔jean-francoismillet，1814—1875〕從35歲起就定居巴比松，之后他一住就是27年，幾乎一生沒(méi)有離開(kāi)過(guò)那里。他在那里生活、勞動(dòng)、創(chuàng)作，畫(huà)出了他一生最重要的作品。他與巴比松很多畫(huà)家來(lái)往，和他們溝通創(chuàng)作思想。他的作品反映了巴比松農(nóng)民的生活和那里的自然世界。但是從米勒作品的意義來(lái)看，他又超越了巴比松派，他把人性中質(zhì)樸、和藹、貴重、永恒的一面呈現(xiàn)出來(lái)，從而感染了全世界的人。米勒誕生在法國(guó)諾曼底半島距瑟堡和格雷維爾城不遠(yuǎn)的一個(gè)叫格律希的村子里。他的父親是一個(gè)從事音樂(lè)并有較好藝術(shù)素養(yǎng)的人。他不僅指揮著一個(gè)鄉(xiāng)村合唱隊(duì)而且還搞些小雕塑什么的。米勒的母親出身在一個(gè)較富有的農(nóng)民家里，其親屬都有著良好的文化修養(yǎng)。米勒從小就是在農(nóng)田里長(zhǎng)大的，直到20歲他才正式去學(xué)畫(huà)，所以家庭的教養(yǎng)和勞動(dòng)的經(jīng)受培育了米勒樸實(shí)勤勞的性格，也打算了他以后的審美取向。不過(guò)米勒并不是一開(kāi)頭就覺(jué)察自己真正的方向的。米勒17歲那年曾無(wú)師自通地畫(huà)了一幅大畫(huà)《看管羊群的牧羊人》，畫(huà)面雖稚嫩，卻表達(dá)了米勒對(duì)四周生疏生活的觀看和對(duì)藝術(shù)的寵愛(ài)。以后他進(jìn)入瑟堡畫(huà)家朗格魯畫(huà)室學(xué)畫(huà)。1837年在朗格魯?shù)耐婆e下，600法郎獎(jiǎng)金而進(jìn)入巴黎一所美術(shù)學(xué)校深造。同年又成為當(dāng)時(shí)巴黎著名畫(huà)家德拉羅什的學(xué)生。他最初的教師無(wú)論是米歇爾?朗格魯，還是德拉羅什，傳授他的都是學(xué)院派的那一套。由于米勒是一個(gè)質(zhì)樸而大方的人，所以盡管他內(nèi)心里并不寵愛(ài)這些裝腔作態(tài)的東西但還是承受了。他聽(tīng)從了德拉羅什的勸告去參與羅馬大獎(jiǎng)賽，但沒(méi)有成功。從德拉羅什的畫(huà)室出來(lái)后，米勒常出入盧浮宮博物館，向古代大師，尤其是米開(kāi)朗基羅和普桑學(xué)習(xí)。他一面學(xué)習(xí)，一面和一個(gè)朋友租房以賣(mài)畫(huà)為生。為了生活他不得不去畫(huà)那些受歡送的布歇風(fēng)格的作品，甚至這種風(fēng)格的《賣(mài)牛奶的女人》和1848年的沙龍上展出了。這時(shí)的米勒是沖突的，一方面他厭惡他目前的狀態(tài)，另一方面又不知自己今后的道路該怎么走。一個(gè)偶然的時(shí)機(jī)使他最終糊涂了。1849年的一天，他到一個(gè)畫(huà)商家里辦事，畫(huà)商不在，正好另兩個(gè)生疏人也在等畫(huà)商，只聽(tīng)他們指著墻上米勒的一幅布歇式的女人體說(shuō)：“這就是米勒的畫(huà)，他只會(huì)畫(huà)這種低俗的畫(huà)?！泵桌諔M愧難當(dāng)，他打算離開(kāi)巴黎，到巴比松去，即使生活再困難，也要走自己的路。米勒曾在給朋友的信中說(shuō)過(guò)，他厭煩“夸大、裝腔作勢(shì)和虛情假意”，他指責(zé)那些為了職責(zé)而遺忘自己品德的人〔即那種被社會(huì)扭曲和異化的人〕，由于他們已失去了他們的本性和真實(shí)性，而這些正是藝術(shù)家所必備的。因此他要求自己肯定要真實(shí)地生活、真實(shí)地創(chuàng)作。我們從他的作品中可以明確看到，他努力將自己所見(jiàn)真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)的意圖。無(wú)論是《簸谷者》、《扶鋤者》、《播種者》、《晚鐘》、《拾穗》等著名作品，還是《牧羊女》、《喂食》、《折枯枝的人》、《砍柴者》、《在休息的葡萄工人》等這些不太知名的作品，我們都能深深感受到真實(shí)的生活氣息和藝術(shù)家對(duì)生活觀看之深入。播種者和簸谷者之艱辛、扶鋤者和休息者之勞累、拾穗者和喂食者之貧困，都以其深刻的真實(shí)性給觀眾以震撼，這與以往華美堂皇的羅可可藝術(shù)，甚至與當(dāng)時(shí)巴比松畫(huà)家那陽(yáng)光明媚、秀麗輕松的風(fēng)景畫(huà)是多么的不同。當(dāng)來(lái)自官方和保守勢(shì)力的批判家對(duì)他大加指責(zé)時(shí)，米勒賜予了堅(jiān)決的還擊。他說(shuō)：“我將堅(jiān)強(qiáng)地站著，即使他們稱(chēng)我是表現(xiàn)丑的畫(huà)家，是阻礙我們民族進(jìn)步的東西，但我決不做把農(nóng)民加以美化的蠢事。假設(shè)只能無(wú)力地表現(xiàn)我自己，我寧愿不表現(xiàn)?！彼终f(shuō)：“表現(xiàn)大地的吶喊這不是我的制造，古已有之。我想諸位評(píng)論家們是有學(xué)識(shí)有教養(yǎng)的人，可我不能人云亦云，由于我生來(lái)只知道土地，我只能忠實(shí)描繪我對(duì)勞動(dòng)時(shí)的觀看和感受?！泵桌諒纳钪杏X(jué)察的是悲壯、內(nèi)在、淺薄的美，他使人們看到了生活中慘烈的一面。這其中既有憐憫又有控訴，從這一面說(shuō)，他與杜米埃一樣都是批判現(xiàn)實(shí)主義的畫(huà)家。也正因此，米勒的畫(huà)使資產(chǎn)階級(jí)以及他們的評(píng)論家大為驚慌，他們把他看作是社會(huì)主義者，說(shuō)他企圖騸起爆動(dòng)，比庫(kù)爾貝更危急。他們從《播種者》中看到了起義者的步伐，從《拾穗》中看到了“在這三個(gè)拾穗者背后的地平線上，隱現(xiàn)出1793年的斷頭臺(tái)”。因此他們叫囂“要把這位無(wú)政府主義的畫(huà)家從畫(huà)壇上去除”。19世紀(jì)歐洲美術(shù)史上，作為農(nóng)民畫(huà)家的米勒是無(wú)與倫比的。他塑造的大量感人的農(nóng)民形象藝術(shù)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)法國(guó)農(nóng)村的真實(shí)狀況，因此不少確定者亦把他說(shuō)成是革命者，是一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)家。其實(shí)，米勒是個(gè)不問(wèn)政治的人，他曾說(shuō)過(guò)，“一個(gè)搞藝術(shù)的人干預(yù)政治是不明智的”。所以當(dāng)庫(kù)爾貝邀請(qǐng)他做巴黎公社委員時(shí)他拒絕了。他的作品只是由于它們的極度真實(shí)性而被不自覺(jué)地賜予了社會(huì)的意義。不過(guò)他的真實(shí)性與庫(kù)爾貝也是不同的，他借助的是印象和氣氛，他在自然中查找的是那些特征性的東西，因此他反對(duì)用準(zhǔn)確無(wú)誤地描摹自然和具體的細(xì)節(jié)來(lái)說(shuō)話〔這與勒南兄弟亦大有區(qū)分〕，由于這些細(xì)節(jié)會(huì)破壞他常說(shuō)到的那種“思想”和感覺(jué)。他認(rèn)為那些具有獨(dú)特造型的動(dòng)作和特定的環(huán)境就足以表達(dá)他的思想，這就是為什么我們?？吹剿划?huà)一個(gè)人，或把人物變成環(huán)境一局部的緣由。另一方面，他從不像庫(kù)爾貝那樣使人物突現(xiàn)在畫(huà)的外表上，也不以猛烈的肌理來(lái)造成直接的真實(shí)性，他將這一切都融入畫(huà)面之中，所以他在保持人物結(jié)實(shí)的造型的同時(shí)，又賜予畫(huà)面以詩(shī)意。在《拾穗》中，農(nóng)民的貧困與地主的豐收形成鮮亮的比照，但這種比照不是利用臉部的表情而是略去細(xì)節(jié)的人物動(dòng)作與環(huán)境，他使人物具有了雕塑的力氣，從而歌頌了勞動(dòng)者質(zhì)樸、勤勞的美德。而《播種者》則更確卻地只通過(guò)一個(gè)人的動(dòng)作就把米勒的思想表達(dá)出來(lái)了。難怪有人通過(guò)他的畫(huà)看到了起義者的腳步。米勒作品的象征意味是格外明顯的，因此象征派畫(huà)家雷東也給他的畫(huà)以高度評(píng)價(jià)。但是米勒藝術(shù)的根本特性還在于它的質(zhì)樸與真誠(chéng)，它是藝術(shù)家內(nèi)心情感的自然流露，這20世紀(jì)藝術(shù)的起點(diǎn)，我們將在格外崇拜米勒藝術(shù)的凡高那里看到這一點(diǎn)。蕭景墓石辟邪〔石雕，南朝?梁〕在南京和丹陽(yáng)一帶，已覺(jué)察有南朝的宋、齊、梁、陳四個(gè)朝代的帝3129處的石雕保存較好。這些石雕，包括神道兩側(cè)的石柱、石獸和石碑等。石獸相對(duì)而立，頭上長(zhǎng)雙角的稱(chēng)“天祿”，長(zhǎng)獨(dú)角的叫“麒麟”，均是傳奇中的靈異瑞獸，只能用于帝王陵墓。王公貴族墓前的石獸無(wú)角，稱(chēng)“辟邪”。這些象征權(quán)勢(shì)的鎮(zhèn)守、護(hù)衛(wèi)陵墓驅(qū)邪的石獸，形象在獅虎之間，更似以獅子為根底的夸大變形，肩有羽翼，多作昂揚(yáng)張口、挺胸邁步狀，形體碩大，粗大厚重。其雄強(qiáng)威猛的氣概，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力和很高的藝術(shù)價(jià)值，是南朝時(shí)期雕刻的代表。蕭景墓石辟邪，是上述石獸之一。其形態(tài)為挺胸仰頭、張口吐舌，似正在發(fā)出震天吼聲。它是用整塊方形石雕刻而成，在平原之上碩大的體量具有很強(qiáng)的藝術(shù)輻射力，仿佛在掌握著這一地域。從各種角度觀看，它都給人以氣概宏大、雄渾穩(wěn)定的感覺(jué)。藝術(shù)家為了突出給人這一感覺(jué)，在造型上強(qiáng)調(diào)前挺的胸脯，夸大胸部的圓弧線，縮短腹部，夸大后腿上部肌肉和臀部的圓弧線，加粗四肢，弱化關(guān)節(jié)，夸大巨爪和大口巨舌，強(qiáng)調(diào)壯實(shí)和碩大的體量感，突出兇狠有力，又能使四肢格外協(xié)調(diào)地支撐身軀。它頭部稍小且向后，既恰到好處地表現(xiàn)了仰頭動(dòng)態(tài)，表達(dá)靈活性，又能造成金字塔般的穩(wěn)定感。該辟邪厚重而不笨拙，穩(wěn)定中又有動(dòng)感，雄渾威猛，似內(nèi)蘊(yùn)無(wú)窮的力氣。它頭頸不分，全身處處運(yùn)用弧線、圓形，除肢腹之間鏤空外，全身無(wú)繁瑣細(xì)節(jié)，連尾部也緊貼臀部扎地，羽翼僅用線刻而成，加之變形加粗的四肢和夸大的巨爪與底座緊緊連在一起，都使其不易破損，所以歷經(jīng)千余年至今仍較完好，不能不說(shuō)與其造型有關(guān)。石辟邪的單純、完整和強(qiáng)健的外輪廓，富有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，至今仍給人以難以忘記的印象和美的感受。奔馬〔中國(guó)畫(huà)，1951年〕14課相關(guān)內(nèi)容。這幅《奔馬》在表現(xiàn)方法上，將西洋畫(huà)中的解剖與中國(guó)傳統(tǒng)筆墨相結(jié)合，顯示出徐悲鴻以中西融合的方法改造傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)以使之具有面對(duì)現(xiàn)實(shí)的力量的思想。在主題上，他以仰頭飛奔的駿馬來(lái)表達(dá)對(duì)民族前途的關(guān)心和期望。徐悲鴻給這幅作品起名《山河百戰(zhàn)歸民主》，表達(dá)了他對(duì)中國(guó)成立、人民從今當(dāng)家做主的喜悅心情和對(duì)祖國(guó)將來(lái)的期望與情感寄予。根扎南國(guó)〔1998年〕中吳冠中〔1919—〕江蘇宜興人。1942年畢業(yè)于杭州國(guó)立藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校，1947年留學(xué)法國(guó)，入巴黎高等美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)油畫(huà)。1950年回國(guó)后先后任教于中心美術(shù)學(xué)院、清華大學(xué)、北京藝術(shù)學(xué)院、中心工藝美術(shù)學(xué)院等，并曾擔(dān)當(dāng)中國(guó)美術(shù)學(xué)院客座教授、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)常務(wù)理事等。吳冠中在杭州國(guó)立藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校讀書(shū)期間受到他的教師林風(fēng)眠和吳大羽的深刻影響，一生從事中西融合和油畫(huà)民族化的實(shí)踐，逐步形成了清爽、明快，留意美術(shù)的本體語(yǔ)言——點(diǎn)、線、面、色相結(jié)合的韻律美和形式美的獨(dú)特風(fēng)格，具有猛烈的藝術(shù)共性和時(shí)代氣息。在《根扎南國(guó)》中，吳冠中以他特有的手法，以點(diǎn)、線、面、色的結(jié)合，塑造出南方特有的郁郁蔥蔥、繁茂似錦的大榕樹(shù)形象，給人以猛烈的形式美享受。吳冠中還格外留意理論上的總2080年月的中國(guó)產(chǎn)生了廣泛的影響，出版有《繪畫(huà)的形式美》和《風(fēng)箏不斷線》等文集，以及各種個(gè)人畫(huà)集。1991年吳冠中獲法國(guó)國(guó)家文化部授予的文學(xué)藝術(shù)最高勛章。梁楷(生卒年不詳)，是南宋著名的人物畫(huà)家。性情豪放，不拘禮法，自號(hào)“梁瘋子”。梁楷早期的人物畫(huà)細(xì)密工致，后變?yōu)楹?jiǎn)練粗放、縱筆揮灑，寥寥數(shù)筆便能畫(huà)出人物的精神氣質(zhì)，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。后人稱(chēng)他的這種畫(huà)風(fēng)為“簡(jiǎn)筆畫(huà)”，這是梁楷對(duì)我國(guó)古代人物畫(huà)的突出奉獻(xiàn)?，F(xiàn)存的《太白行吟圖》描寫(xiě)唐代宏大詩(shī)人李白的豪放性格，全畫(huà)只用寥寥幾筆，即把那種桀驁不馴、才思橫溢的風(fēng)度神韻，刻畫(huà)得活敏捷現(xiàn)。這既得力于畫(huà)家對(duì)李白的性格特征的正確把握，也和他嫻熟地把握了中國(guó)畫(huà)的筆法親熱相關(guān)。這是我國(guó)繪畫(huà)史上最早具有代表性的“減筆畫(huà)”之一，可謂之極品。中國(guó)奧運(yùn)中心壘球場(chǎng)設(shè)計(jì)方案2023年中國(guó)北京奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)的一個(gè)壘球場(chǎng)場(chǎng)館方案。作為建筑設(shè)計(jì)，既要從審美的角度實(shí)現(xiàn)其造型上的美觀，又要考慮其功能上的適應(yīng)性，同時(shí)還要兼及其四周的環(huán)境〔其中包括顏色、造型和凹凸等方面〕。從造型上看，該設(shè)計(jì)極為簡(jiǎn)化，只在一面形成一個(gè)放開(kāi)的蓋頂，這種極少主義式的設(shè)計(jì)明顯是來(lái)自現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)觀，就像里特維特的《紅藍(lán)椅》一樣；在功能上，該設(shè)計(jì)以三角形來(lái)適應(yīng)壘球競(jìng)賽的需要，在其四周建起層級(jí)式的觀看臺(tái)，并在四周建有相應(yīng)的配套設(shè)施；在環(huán)境上，我們雖然無(wú)法看到四周的狀況，但從其視圖上就可以看出其高度、造型和光明的蓋瓦與四周環(huán)境和諧相處。【篇三：高中美術(shù)教案匯總】第一課學(xué)些美術(shù)鑒賞學(xué)問(wèn)其次課第四課第五課玉石之分——古代玉石藝術(shù)泥土的生命——古代陶器與瓷器楚王問(wèn)鼎——商周青銅藝術(shù)皇權(quán)的象征——故宮建筑群與天壇第六課宛自天開(kāi)──古代園林藝術(shù)第七課事死如事生──古代陵墓雕塑第──古代宗教雕塑第十課幽冥世界的奢華──古代墓室壁畫(huà)──宗教壁畫(huà)第十二課傳神寫(xiě)照——人物畫(huà)第十三課咫尺千里—中國(guó)古代山水畫(huà)第十四課江山多嬌──現(xiàn)代山水畫(huà)第十五課：移情草木－花鳥(niǎo)畫(huà)第十六課時(shí)代風(fēng)采 中國(guó)油畫(huà)第十七課與民族共命運(yùn)──木刻與漫畫(huà)—教學(xué)目的：1“大美術(shù)”觀念。2、使學(xué)生了解美術(shù)鑒賞的根本方法，并能初步應(yīng)用該方法進(jìn)展鑒賞練習(xí)。教學(xué)重點(diǎn)：把握鑒賞方法教學(xué)難點(diǎn)：應(yīng)用該方法進(jìn)展練習(xí)。教學(xué)模式：自主、探究、爭(zhēng)論、合作。教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入同學(xué)們已經(jīng)學(xué)過(guò)9年美術(shù)，你最寵愛(ài)哪幅美術(shù)作品，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)緣由。美術(shù)和藝術(shù)的關(guān)系？板書(shū)：造型藝術(shù)美術(shù)二、授美術(shù)的范疇各種類(lèi)型請(qǐng)學(xué)生舉一作品。美術(shù)史、美術(shù)理論的根本學(xué)問(wèn)。小組爭(zhēng)論：⑴歷史上中外有大耳朵英語(yǔ)首頁(yè)哪些著名的流派及代表人物？⑵這些著名的畫(huà)派在藝術(shù)特征和風(fēng)格上有何差異？學(xué)生簡(jiǎn)潔表述，結(jié)合圖例《放牧》古代巖石畫(huà)《宴樂(lè)采桑狩獵交戰(zhàn)紋壺》戰(zhàn)國(guó)《人物馭龍圖》戰(zhàn)國(guó)最早的主題性繪畫(huà)美術(shù)鑒賞的方法對(duì)不同作品進(jìn)展比較爭(zhēng)論〔板書(shū)〕學(xué)生自學(xué)過(guò)程，進(jìn)展簡(jiǎn)潔練習(xí)。選擇一插圖作品進(jìn)展鑒賞，強(qiáng)調(diào)共性。小結(jié)美術(shù)鑒賞的過(guò)程是能提高個(gè)人審美力量，在鑒賞中陶冶情操，提升素養(yǎng)，為了更好鑒賞必需把握美術(shù)史、美術(shù)理論的根本學(xué)問(wèn)，它的方法一般為對(duì)不同作品進(jìn)展比較爭(zhēng)論。三、布置作業(yè)書(shū)一次函數(shù)圖像后練習(xí)其次課玉石之分——古代玉石藝術(shù)教學(xué)目的：通過(guò)古代石器、玉器的進(jìn)展，了解人類(lèi)審美意識(shí)的萌生與進(jìn)展。了解玉器的豐富內(nèi)涵和對(duì)中國(guó)文化的深遠(yuǎn)影響，由此對(duì)工藝美術(shù)獲玉器的進(jìn)展歷史和豐富內(nèi)涵教學(xué)難點(diǎn)：理解“君子比德于玉”的特別歷史意義教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入你了解玉哪方面的故事？指名說(shuō)說(shuō)二、授板書(shū)問(wèn)題：引導(dǎo)學(xué)生去讀課文以玉組詞玉分幾種，玉器制作有幾種審美追求？為什么說(shuō)“君子比德于玉”？石器時(shí)代有哪些玉器文化？選擇一玉器進(jìn)展鑒賞練課件制作習(xí)學(xué)生細(xì)讀，溝通爭(zhēng)論。反響：結(jié)合圖例引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)說(shuō)答案，闡述“言念君子，溫其如玉”、“君子無(wú)故，玉不去身”等含義，重點(diǎn)講授“君子比德于玉”進(jìn)展鑒賞練習(xí)，說(shuō)說(shuō)藝術(shù)風(fēng)格和寵愛(ài)的緣由。三、總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)玉工藝歷史悠久，品種浩瀚，成就卓越，有豐富的歷史文化內(nèi)涵，以玉的質(zhì)地來(lái)比方人的美德是我國(guó)特有的文化現(xiàn)象，使原來(lái)就精巧的玉器更增加了深層次的審美意蘊(yùn)。四、作業(yè)選一圖進(jìn)展鑒賞練習(xí)第三課泥土的生命——古代陶器與瓷器教學(xué)目的：1、了解中國(guó)原始社會(huì)陶器的產(chǎn)生及藝術(shù)成就。2ppt課件背景圖古代瓷器的藝術(shù)成就。3、體會(huì)從造型和裝飾的結(jié)合方面，賞識(shí)工藝美術(shù)作品。教學(xué)重點(diǎn)：中國(guó)瓷器的產(chǎn)生和進(jìn)展，陶與瓷的區(qū)分；幾大名窯的造型特征教學(xué)難點(diǎn)：瓷器的造型、裝飾和藝術(shù)特色教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入：說(shuō)到陶瓷你會(huì)聯(lián)想到什么？你了解哪些陶瓷哪方面的學(xué)問(wèn)？引導(dǎo)學(xué)生溝通。12⑴陶瓷之間的差異：原料、燒制溫度、工藝。⑵陶的進(jìn)展：彩陶、素陶仰韶文化——馬家窯的文化——半山——馬廠——大汶口文化——山東龍山文化賞析：人面魚(yú)面紋盤(pán)彩陶船型壺鳥(niǎo)紋彩陶盆瓷的進(jìn)展：按歷史年月介紹重點(diǎn)是宋五大窯代表作品造型與藝術(shù)特色。師引導(dǎo)學(xué)生溝通，在指名說(shuō)說(shuō)汝窯：胎質(zhì)細(xì)膩，似玉之美耀州窯：梅瓶高雅貴重官窯：冰裂紋開(kāi)片均窯：藍(lán)色乳濁釉三、小結(jié)陶瓷經(jīng)受了哪些進(jìn)展？宋代有哪些名窯？師總結(jié)。四、布置課外思考：青花瓷的藝術(shù)特色是什么？第四課楚王問(wèn)鼎——商周青銅藝術(shù)教學(xué)目的：12flash課件模板下載作用。教學(xué)重點(diǎn)：青銅器藝術(shù)在進(jìn)展的不同階段各有不同的時(shí)代特點(diǎn)：商代尊神重鬼：西周禮樂(lè)制度：春秋戰(zhàn)國(guó)禮崩樂(lè)壞。教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)生對(duì)夏商周時(shí)代社會(huì)歷史環(huán)境生疏及古代青銅器名稱(chēng)生僻字較多，一、導(dǎo)入：引言：在各個(gè)不同的歷史階段，都有具有代表性的工藝美術(shù)品。如果說(shuō)陶器是原始社會(huì)石器時(shí)期的象征，那么青銅工藝就成為工藝美術(shù)的典型代表。1以銅為主參加錫鉛合金，用蠟或泥模鑄造的青銅器具。2引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)已學(xué)歷史學(xué)問(wèn)簡(jiǎn)潔闡述。3結(jié)合作品賞析：禮器：司母戊鼎樂(lè)器：鐘兵器：越王勾踐其他生活工具：4、青銅工藝在造型和裝飾上發(fā)生重大變化的四個(gè)時(shí)期及各個(gè)時(shí)期青銅工藝的主要特征。商代尊神重鬼：西周禮樂(lè)制度：春秋戰(zhàn)國(guó)禮崩樂(lè)壞。商代前期多以日用品為主，大多薄胎紋飾簡(jiǎn)潔主要為饕餮紋。商代晚期胎壁加厚，紋飾漸漸豐富，構(gòu)圖完整。賞識(shí)《龍虎尊》《婦好角瓜》。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制度趨于瓦解，青銅工藝在造型和裝飾也開(kāi)頭擺脫奇特宗教氣息談?wù)撐南蚯逅顫姷娘L(fēng)格進(jìn)展，變得奇巧華美。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期作為封建社會(huì)的開(kāi)端，處于開(kāi)創(chuàng)風(fēng)格的變革時(shí)期，工藝廣泛流行，消滅了《曾侯尊盤(pán)》2件合一的器物引導(dǎo)賞析。三、小結(jié)：古代青銅器藝術(shù)的產(chǎn)生、進(jìn)展、變化是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況嚴(yán)密結(jié)合的，大家要了解青銅工藝在造型和裝飾上發(fā)生重大變化的四個(gè)時(shí)期及各個(gè)時(shí)期青銅工藝的主要特征。四、布置課后作業(yè)?！靶∞o典”。第五課皇權(quán)的象征——故宮建筑群與天壇教學(xué)目的：1、使學(xué)生對(duì)中國(guó)建筑藝術(shù)的經(jīng)典——雄偉壯麗的紫禁城有個(gè)高二數(shù)學(xué)試卷分析初步的了解和生疏，重點(diǎn)了解建筑對(duì)封建皇權(quán)大一統(tǒng)思想的具體表達(dá)。2、了解天壇祈年殿等建筑的禮制意義及其藝術(shù)成就。3、生疏中國(guó)古代木構(gòu)造建筑的特點(diǎn)。教學(xué)重點(diǎn)：1、結(jié)合實(shí)例講解中國(guó)古代建筑的特點(diǎn)。2、故宮表達(dá)古代禮制思想、帝王確實(shí)定權(quán)勢(shì)，給人予以猛烈的精神震撼。教學(xué)難點(diǎn)：古代建筑中有較多專(zhuān)業(yè)的術(shù)語(yǔ)，需要結(jié)合具體圖象表達(dá)。教學(xué)過(guò)程：導(dǎo)入：你知道紫禁城一共有多少間房子嗎？〔9999．5間〕紫禁城屋頂瓦根本上是黃色的，〔皇帝、皇后〕個(gè)別也有綠的，〔pin妃〕為什么？一、講授課：中國(guó)古代建筑藝畢業(yè)論文大綱格式術(shù)〔板書(shū)〕〔教師講解〕：中國(guó)建筑、歐洲建筑和伊斯蘭建筑被稱(chēng)為世界三大建筑體系。其中尤以中國(guó)建筑和歐洲建筑連續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，流傳最廣，成就更為輝煌。故宮是中國(guó)建筑的代表作品，它又稱(chēng)紫禁城，是明、清兩代的皇宮。位于北京舊城的中心位置，是我國(guó)現(xiàn)存最大最完整961米，東西寬7531052米的護(hù)城河相圍繞，城墻的四角還分別建有角樓，組成一座森嚴(yán)的城堡。它是最能表達(dá)中國(guó)古代建筑風(fēng)格的作品。1、中國(guó)古代建筑藝術(shù)的特點(diǎn)初中英語(yǔ)學(xué)案(板書(shū))木構(gòu)造〔板書(shū)〕：中國(guó)建筑體系與其他建筑體系相比，具有獨(dú)樹(shù)一幟的木構(gòu)造體系。這種木構(gòu)造體系，承重與圍護(hù)構(gòu)造分工明確。門(mén)窗等的配置，不受墻壁承重力量的限制，具有“墻倒屋不塌”〔板書(shū)〕之妙?！?〕庭院式的組群布局〔板書(shū)〕：即重要建筑都是以“群”的形式組成一個(gè)院落。除園林外，一般都是承受均衡對(duì)稱(chēng)的方式，沿著縱橫兩條軸線進(jìn)展布局，比較重要的建筑都安置在縱軸線上。這種布局是和中國(guó)封建社會(huì)的宗法和禮教制度親熱相關(guān)的。例：北京四合院〔板書(shū)〕〔板書(shū)〕提示：請(qǐng)同學(xué)們注中學(xué)歷史教學(xué)園地意觀看，故宮作為中國(guó)古代建筑的代表作品〔板書(shū)〕，其最大的特點(diǎn)是什么？〔1〕、故宮的總體規(guī)劃〔板書(shū)〕〔圖示〕請(qǐng)同學(xué)們觀看，故