外國(guó)語(yǔ)言學(xué)史級(jí)

外國(guó)語(yǔ)言學(xué)史級(jí)第1頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第二節(jié)古代希臘、羅馬、印度的

語(yǔ)言學(xué)一、希臘古代哲學(xué)家的語(yǔ)言討論和語(yǔ)法分析

希臘是西洋哲學(xué)的故鄉(xiāng)，是歐洲文化的發(fā)源地。古希臘哲學(xué)家并不是把語(yǔ)言當(dāng)作一個(gè)對(duì)象去研究，而是通過(guò)語(yǔ)言揭發(fā)思想的神秘。最先引起他們注意的是關(guān)于“詞”與“物”之間的關(guān)系問(wèn)題，即二者之間的關(guān)系是自然的和必然的呢？還是由人規(guī)定的呢？柏拉圖《對(duì)話》中就曾經(jīng)討論到這個(gè)問(wèn)題，蘇格拉底希望造出理想的語(yǔ)言，把二者的關(guān)系緊密地聯(lián)系起來(lái)，為以后人造語(yǔ)的擬制奠定了基礎(chǔ)。第2頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六希臘古代哲學(xué)家對(duì)于語(yǔ)言的許多懸想都是先驗(yàn)的和抽象的，并沒(méi)有事實(shí)上的根據(jù)，所以他們得出的結(jié)論往往是錯(cuò)誤的。如他們所謂的語(yǔ)源學(xué)只是從各個(gè)詞的表面上的相似性去推斷，實(shí)際上只是一種猜謎活動(dòng)。第3頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六古希臘哲學(xué)家有關(guān)語(yǔ)言的許多看法在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大反響，他們所創(chuàng)造的術(shù)語(yǔ)甚至到今天還在被人使用，如名詞、動(dòng)詞、主語(yǔ)、謂語(yǔ)、格、數(shù)等等。但他們只是從思想上去分，而沒(méi)有從語(yǔ)言的表現(xiàn)方面去分。這有待以后去完成。第4頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六二、希臘古代語(yǔ)文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家的

語(yǔ)言研究古希臘的語(yǔ)文學(xué)家在古荷馬史詩(shī)的校訂出版過(guò)程中，出現(xiàn)了亞里士塔爾庫(kù)斯和盛諾多圖斯的派別之爭(zhēng)，他們都對(duì)古希臘的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)做了比較深入的研究，亞里士塔爾庫(kù)斯的學(xué)生特拉克斯的《希臘語(yǔ)語(yǔ)法》就是適應(yīng)爭(zhēng)論的要求編成的，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大反響。第5頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六三、羅馬古代語(yǔ)文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家的

語(yǔ)言研究在公元前三世紀(jì)至二世紀(jì)，羅馬的一切文化藝術(shù)，都是從希臘傳入的，希臘語(yǔ)成了他們唯一要學(xué)習(xí)的語(yǔ)文?？死厮故钱?dāng)時(shí)希臘駐羅馬的大使，后來(lái)在羅馬教授希臘語(yǔ)，是古羅馬的著名希臘語(yǔ)文教師，講授語(yǔ)法理論。古羅馬也有自己的語(yǔ)法學(xué)家，如瓦羅和多納圖斯，前者著有《拉丁語(yǔ)研究》，后者著有《語(yǔ)法術(shù)》。第6頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六古希臘和羅馬的語(yǔ)文研究缺點(diǎn)較多，甚至漏洞百出。如術(shù)語(yǔ)的翻譯和使用，對(duì)語(yǔ)法的認(rèn)識(shí)、對(duì)不同語(yǔ)言的缺乏比較、對(duì)語(yǔ)言歷史的誤解等等。第7頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六四、古代印度的語(yǔ)言文字研究印度是東方文明古國(guó)，在公元前1500年的時(shí)候，印度就有了一種用古代梵文寫的典籍《吠陀》，婆羅門教人把語(yǔ)言抬到了神的地位。該教大約在公元前六世紀(jì)開(kāi)始有了語(yǔ)法分析，在語(yǔ)法文獻(xiàn)中是世界上最古老的，此時(shí)在印度從事語(yǔ)法分析的人很多，把語(yǔ)法結(jié)構(gòu)加以詳細(xì)分析和整理，使它成為有系統(tǒng)的著作的，始于印度的語(yǔ)法學(xué)家波尼尼，他的《梵語(yǔ)語(yǔ)法》，對(duì)印度的文學(xué)創(chuàng)作和上層分子語(yǔ)言表達(dá)影響很大。第8頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六附錄：一、閱讀書目：[1]岑麒祥.語(yǔ)言學(xué)史概要.北京：科學(xué)出版社.1958年.北京：北京大學(xué)出版社.1988年再版.[2]趙世開(kāi).美國(guó)語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)史.上海：上海外語(yǔ)教育出版社.1999年.[3]杜道流.西方語(yǔ)言學(xué)史概要.北京：北京交通大學(xué)出版社.2008年.第9頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六二、第七次課外自修作業(yè)：1、談?wù)勆瞎艜r(shí)期國(guó)外語(yǔ)言學(xué)的研究概況。2、談?wù)劰畔ＥD語(yǔ)言學(xué)研究所取得的成就。3、談?wù)劰帕_馬語(yǔ)言學(xué)研究所取得的成就。4、談?wù)劰庞《日Z(yǔ)言學(xué)研究所取得的成就。第10頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第七章中世紀(jì)的國(guó)外語(yǔ)言學(xué)第一節(jié)概況中世紀(jì)的歐洲由于受宗教的影響，各國(guó)耶穌會(huì)士出于圣經(jīng)翻譯和各地古代文獻(xiàn)搜集的需要，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行了一些研究，由于材料的逐漸積累，他們也曾試圖對(duì)語(yǔ)言做一些分類、比較和解釋的工作，可是因?yàn)槿狈茖W(xué)的方法，并且囿于宗教的成見(jiàn)，所得結(jié)論多是錯(cuò)誤的。中世紀(jì)的阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)法研究成果突出，對(duì)阿拉伯人、猶太人和歐洲人的語(yǔ)言研究都產(chǎn)生了很大的影響。第11頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第七章中世紀(jì)的國(guó)外語(yǔ)言學(xué)第二節(jié)歐洲和阿拉伯中世紀(jì)的語(yǔ)言研究歐洲中世紀(jì)在歷史上被稱為“黑暗時(shí)代”，宗教思想特別發(fā)達(dá)，羅馬影響普及全歐洲，因此拉丁語(yǔ)成了各地學(xué)校里所教授的唯一語(yǔ)言。這時(shí)對(duì)語(yǔ)言的研究也是墨守成規(guī)，毫無(wú)進(jìn)展，甚至錯(cuò)上加錯(cuò)，如關(guān)于語(yǔ)源的解釋。第12頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六這時(shí)的耶蘇會(huì)士關(guān)于語(yǔ)言翻譯和文獻(xiàn)搜集做了不少工作，關(guān)于原始世界和天堂語(yǔ)言進(jìn)行了擬測(cè)，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行了比較和分類，出現(xiàn)了埃斯占的《論法語(yǔ)與希臘語(yǔ)的一致性》、基沙爾的《語(yǔ)源的和諧》、斯加里謝的《歐洲語(yǔ)言論集》這樣有名的著作。但是由于沒(méi)有充分的論據(jù)和缺乏可靠的科學(xué)方法，因此沒(méi)有擺脫舊時(shí)的非歷史主義觀點(diǎn)而再前進(jìn)一步。第13頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六阿拉伯語(yǔ)自成體系，具有豐富的詞匯、嚴(yán)密的句法和多種多樣的修辭手段。阿拉伯語(yǔ)文學(xué)中的語(yǔ)法研究在八世紀(jì)初從伊拉克開(kāi)始，在巴施拉、庫(kù)法和巴格達(dá)成立了三個(gè)學(xué)派，對(duì)古代文獻(xiàn)和語(yǔ)法進(jìn)行整理研究，互相之間意見(jiàn)不一致，但都對(duì)阿拉伯語(yǔ)研究做出了貢獻(xiàn)，影響到后來(lái)歐洲人的語(yǔ)言研究。第14頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六附錄：一、閱讀書目：[1]岑麒祥.語(yǔ)言學(xué)史概要.北京：科學(xué)出版社.1958年.北京：北京大學(xué)出版社.1988年再版.[2]趙世開(kāi).美國(guó)語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)史.上海：上海外語(yǔ)教育出版社.1999年.[3]杜道流.西方語(yǔ)言學(xué)史概要.北京：北京交通大學(xué)出版社.2008年.第15頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六二、第八次課外自修作業(yè)：1、談?wù)勚惺兰o(jì)國(guó)外語(yǔ)言學(xué)的研究概況。2、談?wù)剼W洲中世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)研究所取得的成就。3、談?wù)劙⒗Z(yǔ)言學(xué)研究所取得的成就。第16頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第八章文藝復(fù)興時(shí)期的國(guó)外語(yǔ)言學(xué)（15—18世紀(jì)）第一節(jié)概況文藝復(fù)興時(shí)期的國(guó)外語(yǔ)言學(xué)由于受時(shí)代風(fēng)氣的影響，在語(yǔ)言與文化、文學(xué)等方面的對(duì)比中提出了一些頗有價(jià)值的命題，對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題尤其是語(yǔ)法問(wèn)題、語(yǔ)言的起源問(wèn)題進(jìn)行了考察和研究，出現(xiàn)了諸說(shuō)并出、相互爭(zhēng)鳴的熱鬧景象，一些著名的哲學(xué)家和學(xué)者紛紛著書立說(shuō)，使此一時(shí)期的國(guó)外語(yǔ)言學(xué)研究取得了突出的成績(jī)，對(duì)后代語(yǔ)言學(xué)的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第17頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第二節(jié)歐洲文藝復(fù)興時(shí)代對(duì)于語(yǔ)言研究和一般語(yǔ)法問(wèn)題的考察歐洲文藝復(fù)興時(shí)代，俗文學(xué)興起，人們對(duì)俗文學(xué)進(jìn)行研究，由于學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)的原因，對(duì)語(yǔ)法的研究成為熱門，但無(wú)論什么都要仿照拉丁語(yǔ)語(yǔ)法，又令人不滿。17世紀(jì)在法國(guó)出現(xiàn)“唯理普通語(yǔ)法”，這種語(yǔ)法看起來(lái)很嚴(yán)整，實(shí)際上沒(méi)有多少科學(xué)根據(jù)。第18頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六18世際是歐洲文化史上的一個(gè)特殊時(shí)期，資本主義上升，社會(huì)制度改變，許多科學(xué)紛紛出現(xiàn)，亞當(dāng)·史密斯、斯圖瓦爾特和盧騷對(duì)于語(yǔ)言的起源問(wèn)題進(jìn)行研究，盧騷的《論語(yǔ)言的起源》影響很大。這時(shí)還出現(xiàn)了龔迪雅克的感嘆說(shuō)、赫德?tīng)柕哪÷曊f(shuō)等學(xué)說(shuō)，對(duì)于語(yǔ)言研究影響很大。第19頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六附錄：一、閱讀書目:[1]岑麒祥.語(yǔ)言學(xué)史概要.北京：科學(xué)出版社.1958年.北京：北京大學(xué)出版社.1988年再版.[2]趙世開(kāi).美國(guó)語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)史.上海：上海外語(yǔ)教育出版社.1999年.[3]杜道流.西方語(yǔ)言學(xué)史概要.北京：北京交通大學(xué)出版社.2008年.第20頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六二、第九次課外自修作業(yè):1、談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期的國(guó)外語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展概況。2、談?wù)剼W洲文藝復(fù)興時(shí)期的語(yǔ)言學(xué)研究及其成果。3、請(qǐng)對(duì)18世紀(jì)歐洲哲學(xué)家和科學(xué)家對(duì)于語(yǔ)言起源問(wèn)題的認(rèn)識(shí)做出評(píng)價(jià)。第21頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第四編國(guó)外現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)史

（1800——2000）第九章19世紀(jì)的國(guó)外語(yǔ)言學(xué)（1800—1900）第22頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第一節(jié)概況語(yǔ)言科學(xué)建立于十九世紀(jì)的頭二十五年。在這以前，在不同的國(guó)家里，雖然也有人對(duì)于語(yǔ)言作過(guò)不少的觀察，在語(yǔ)法方面作過(guò)許多次關(guān)于語(yǔ)言系統(tǒng)的記述的嘗試，并且發(fā)表過(guò)一些有關(guān)語(yǔ)言本質(zhì)和語(yǔ)言起源的饒有趣味的意見(jiàn)，但是正如契科巴瓦教授所說(shuō)：“這些饒有趣味的意見(jiàn)決非都是正確的，因?yàn)樗麄儧](méi)有把有規(guī)律的和偶然的事實(shí)分別開(kāi)來(lái)，致使語(yǔ)言的研究喪失了科學(xué)的基礎(chǔ)?！保ㄆ蹩瓢屯摺毒退勾罅种鞯挠^點(diǎn)來(lái)論語(yǔ)言學(xué)中的歷史主義問(wèn)題》，《語(yǔ)言學(xué)中的歷史主義問(wèn)題》，第1頁(yè)）第23頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六直到十九世紀(jì)初，大家懂得運(yùn)用歷史主義觀點(diǎn)去研究語(yǔ)言的各種現(xiàn)象，注意到其中的演變規(guī)律，語(yǔ)言的研究才成為科學(xué)的研究。無(wú)可否認(rèn)，語(yǔ)言科學(xué)起初在歐洲建立是跟歷史比較法的運(yùn)用分不開(kāi)的，由此產(chǎn)生了比較語(yǔ)法或歷史比較語(yǔ)言學(xué)。從此以后，語(yǔ)言的研究才從那些陳舊的、非科學(xué)的觀點(diǎn)里解放出來(lái)，成為一種真正的、獨(dú)立的科學(xué)。第24頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六19世紀(jì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)能夠獲得巨大的成績(jī)，新語(yǔ)法學(xué)派所提出的理論原則有很大的功勞。歷史比較語(yǔ)言學(xué)問(wèn)世以來(lái)，所取得的最大成績(jī)就是對(duì)語(yǔ)言之間的親緣關(guān)系有了比較明確的認(rèn)識(shí)，其次是有助于人們對(duì)于有關(guān)原始母語(yǔ)的表現(xiàn)形態(tài)和使用地區(qū)的了解，各語(yǔ)系語(yǔ)言之間的歷史比較研究，對(duì)我們進(jìn)行語(yǔ)言之間的共時(shí)與歷時(shí)的比較研究，認(rèn)識(shí)語(yǔ)言之間的交流與聯(lián)系大有好處，對(duì)認(rèn)識(shí)不同民族之間的文化交流也大有好處。當(dāng)然，歷史比較語(yǔ)言學(xué)也有失之牽強(qiáng)附會(huì)和理想化的地方，需要新的理論加以補(bǔ)充和完善。第25頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第二節(jié)歷史比較語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展歷史比較語(yǔ)言學(xué)（historicalcomparativelinguistics）是歷史語(yǔ)言學(xué)（historicallinguistics）中的一個(gè)重要部分。語(yǔ)言隨著時(shí)間的推移而不斷地發(fā)展變化，研究這類語(yǔ)言發(fā)展變化規(guī)律的學(xué)科稱作歷史語(yǔ)言學(xué)，而運(yùn)用比較方法研究語(yǔ)言歷史演變的學(xué)科稱作歷史比較語(yǔ)言學(xué)。第26頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六歷史比較語(yǔ)言學(xué)起源于18世紀(jì)和19世紀(jì)的歐洲，研究重點(diǎn)是印歐語(yǔ)系諸語(yǔ)言的語(yǔ)音系統(tǒng)。在英國(guó)學(xué)者W·瓊斯、丹麥學(xué)者R·拉斯克、德國(guó)學(xué)者F·博普、J·格林等人對(duì)印歐語(yǔ)系做了大量調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，德國(guó)萊比錫大學(xué)的一批學(xué)者把當(dāng)時(shí)歷史比較語(yǔ)言學(xué)研究所取得的成果上升到理論的高度加以總結(jié)，正式為歷史比較語(yǔ)言學(xué)提出系統(tǒng)的理論原則和方法。這批學(xué)者稱為新語(yǔ)法學(xué)派。第27頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六新語(yǔ)法學(xué)派提出的最重要的原則是語(yǔ)音規(guī)律無(wú)例外論。根據(jù)這條原則，語(yǔ)音變化完全受特定的語(yǔ)音環(huán)境的支配，一旦發(fā)生了某個(gè)語(yǔ)音變化，那么，同一語(yǔ)言地區(qū)中處于該特定語(yǔ)音環(huán)境中的音全都發(fā)生變化，不應(yīng)該有例外現(xiàn)象出現(xiàn)。第28頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六新語(yǔ)法學(xué)派提出的觀點(diǎn)逐漸為絕大多數(shù)人所接受，在歷史比較語(yǔ)言學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位達(dá)半個(gè)多世紀(jì)之久，成為指導(dǎo)這個(gè)領(lǐng)域中研究工作的理論基礎(chǔ)。19世紀(jì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)能夠獲得巨大的成績(jī)，新語(yǔ)法學(xué)派所提出的理論原則有很大的功勞。第29頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六歷史比較語(yǔ)言學(xué)自問(wèn)世以來(lái)，所取得的最大成績(jī)就是對(duì)語(yǔ)言之間的親緣關(guān)系有了比較明確的認(rèn)識(shí)，尤其是在印歐語(yǔ)系的譜系分類方面，獲得了相當(dāng)確鑿的證據(jù)。其次是有助于人們對(duì)于有關(guān)原始母語(yǔ)的表現(xiàn)形態(tài)和使用地區(qū)的了解，例如歐洲學(xué)者現(xiàn)在很有把握地認(rèn)為，原始印歐語(yǔ)起源于黑海以北的地區(qū)。第30頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六作為一種科學(xué)的研究工具，歷史比較語(yǔ)言學(xué)不僅可以用于印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言，也可用于其他語(yǔ)言。20世紀(jì)以來(lái)，瑞典漢學(xué)家高本漢、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家羅常培、陸志韋、王力、李方桂、李榮等人運(yùn)用這種方法，構(gòu)擬了上古和中古的漢語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)，初步制定了漢語(yǔ)和有關(guān)語(yǔ)言的親源關(guān)系，把中國(guó)具有悠久歷史傳統(tǒng)的漢語(yǔ)音韻學(xué)研究提高到一個(gè)新的高度。第31頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六但是，歷史比較語(yǔ)言學(xué)在方法上也有一定的局限性。它偏重于語(yǔ)言的前后相繼，忽略了語(yǔ)言之間的相互影響。把原始印歐語(yǔ)看作單一性的、規(guī)律絕對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、?nèi)部毫無(wú)分歧的語(yǔ)言，也未太免理想化了。第32頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第三節(jié)各語(yǔ)系語(yǔ)言的歷史比較研究1786年英國(guó)學(xué)者W·瓊斯在對(duì)梵語(yǔ)做了深入的研究之后指出，梵語(yǔ)同拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)之間存在著非常有系統(tǒng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種系統(tǒng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系非常普遍，決不可能歸結(jié)為偶然因素。瓊斯同時(shí)認(rèn)為，要解釋這種現(xiàn)象，只有認(rèn)為它們?cè)醋袁F(xiàn)在也許已經(jīng)消亡了的某種語(yǔ)言。第33頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六接著，丹麥學(xué)者R·拉斯克、德國(guó)學(xué)者F·博普、J·格林等人在更多的語(yǔ)言中發(fā)現(xiàn)了類似的對(duì)應(yīng)現(xiàn)象，并且根據(jù)這些系統(tǒng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，推測(cè)了他們的共同起源——原始印歐語(yǔ)的表現(xiàn)形式，同時(shí)把原始印歐語(yǔ)同后來(lái)語(yǔ)言之間的關(guān)系用簡(jiǎn)潔明確的定義形式表現(xiàn)出來(lái)。第34頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六各語(yǔ)系語(yǔ)言的歷史比較研究主要是對(duì)印歐語(yǔ)系、漢藏語(yǔ)系、含姆·塞姆語(yǔ)系、芬蘭·烏戈?duì)栒Z(yǔ)系、突厥·蒙古·通古斯語(yǔ)系、伊伯利·高加索語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系、馬來(lái)亞·波里尼西亞語(yǔ)系、南印度語(yǔ)系、班圖語(yǔ)系和非洲諸語(yǔ)言、美州諸語(yǔ)言之間的研究。第35頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六各語(yǔ)系語(yǔ)言之間的歷史比較研究，對(duì)我們進(jìn)行語(yǔ)言之間的共時(shí)與歷時(shí)的比較研究，認(rèn)識(shí)語(yǔ)言之間的交流與聯(lián)系大有好處，對(duì)認(rèn)識(shí)不同民族之間的文化交流也大有好處。但是絕對(duì)化和理想化的比較研究，難免會(huì)出現(xiàn)牽強(qiáng)附會(huì)的、違背語(yǔ)言真實(shí)的說(shuō)法。這在進(jìn)行各語(yǔ)系語(yǔ)言的歷史比較研究時(shí)要格外小心的。第36頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六附錄：一、閱讀書目:[1]岑麒祥.語(yǔ)言學(xué)史概要.北京：科學(xué)出版社.1958年.北京：北京大學(xué)出版社.1988年再版.[2]趙世開(kāi).美國(guó)語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)史.上海：上海外語(yǔ)教育出版社.1999年. [3]杜道流.西方語(yǔ)言學(xué)史概要.北京：北京交通大學(xué)出版社.2008年.第37頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六二、第十次課外自修作業(yè):1、談?wù)?9世紀(jì)國(guó)外語(yǔ)言學(xué)的研究概況。2、談?wù)剼v史比較語(yǔ)言學(xué)的研究方法。3、談?wù)剼v史比較語(yǔ)言學(xué)的理論貢獻(xiàn)。第38頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第十章20世紀(jì)的國(guó)外語(yǔ)言學(xué)

（1900—2000）第一節(jié)概況

20世紀(jì)的國(guó)外語(yǔ)言學(xué)在繼承19世紀(jì)世界語(yǔ)言學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，有了很大的進(jìn)展。在歐美，語(yǔ)言學(xué)家在語(yǔ)言理論與語(yǔ)言實(shí)際的研究方面都取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，出現(xiàn)了眾多的語(yǔ)言學(xué)流派和語(yǔ)言學(xué)理論，也涌現(xiàn)了一大批世界知名的語(yǔ)言學(xué)家。第39頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六僅值得我們關(guān)注的重要語(yǔ)言學(xué)理論和學(xué)派就有普通語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言學(xué)中的自然主義學(xué)派、新語(yǔ)法學(xué)派、心理社會(huì)學(xué)學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義及其主要派別、現(xiàn)代美國(guó)語(yǔ)言學(xué)中的機(jī)構(gòu)主義和觀念主義等。第40頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六但是由于受這些理論所依賴的哲學(xué)基礎(chǔ)和語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)言事實(shí)認(rèn)識(shí)上的局限性的影響，這些理論和學(xué)派都存在一定的缺陷。直到馬克思主義語(yǔ)言學(xué)的出現(xiàn)，才用唯物主義和辯證法的科學(xué)性在觀點(diǎn)和方法上彌補(bǔ)了以往語(yǔ)言學(xué)理論中的偏差，使語(yǔ)言學(xué)研究走上了正確的道路。第41頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六20世紀(jì)的國(guó)外語(yǔ)言學(xué)對(duì)我國(guó)的語(yǔ)言學(xué)理論建設(shè)和實(shí)際研究都產(chǎn)生了巨大的影響，對(duì)我國(guó)的高等教育也有很大的導(dǎo)向作用，尤其是在語(yǔ)言學(xué)理論建設(shè)和現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法的教學(xué)和研究方面，影響更為明顯。第42頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六國(guó)內(nèi)有大批學(xué)者從事國(guó)外語(yǔ)言學(xué)理論的翻譯和介紹工作，還有很多人利用這些理論研究中國(guó)的語(yǔ)言實(shí)際，都有大量的論著發(fā)表。應(yīng)該說(shuō)這些工作對(duì)我們認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)、研究語(yǔ)言都是很有作用的，對(duì)推動(dòng)我國(guó)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展也是大有益處的。第43頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六但是也出現(xiàn)了一些不足之處，如有些學(xué)者在還沒(méi)有真正理解國(guó)外語(yǔ)言學(xué)理論的實(shí)質(zhì)的情況下，就盲目地引進(jìn)和生吞活剝式地利用這些理論，這對(duì)世界語(yǔ)言學(xué)理論的建設(shè)與發(fā)展都是不利的。這些現(xiàn)象都是我們?cè)诮窈蟮恼Z(yǔ)言學(xué)研究中要極力避免的。第44頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第二節(jié)普通語(yǔ)言學(xué)的建立語(yǔ)言科學(xué)成立于十九世紀(jì)初。它一方面產(chǎn)生了歷史比較語(yǔ)言學(xué)，另一方面由于各種語(yǔ)言的歷史比較研究又產(chǎn)生了普通語(yǔ)言學(xué)。普通語(yǔ)言學(xué)就是把各種語(yǔ)言的歷史比較研究的結(jié)果加以概括化而成的。第45頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六普通語(yǔ)言學(xué)之所以區(qū)別于歷史比較語(yǔ)言學(xué)，是由于它是就整個(gè)人類的語(yǔ)言從理論方面去進(jìn)行研究的。第46頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六普通語(yǔ)言學(xué)自建立后分成了許多派別，但是窮本溯源，我們不能不首先說(shuō)到德國(guó)十九世紀(jì)初的一個(gè)政治家和學(xué)者洪葆德（W·vonHumboldt）。洪葆德（1767—1835）是德國(guó)普魯士的政治家，曾從事政治和外交活動(dòng)，同時(shí)也研究過(guò)哲學(xué)、文學(xué)、古典語(yǔ)文學(xué)和人種學(xué)。第47頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六他對(duì)許多語(yǔ)言都有廣泛的認(rèn)識(shí)。這使他對(duì)語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題發(fā)生了濃厚的興趣，做出了許多深刻的觀察和結(jié)論，完成了多篇論著，在德國(guó)被認(rèn)為是普通語(yǔ)言學(xué)的奠基者，湯姆森《十九世紀(jì)末以前的語(yǔ)言學(xué)史》說(shuō)他是“德國(guó)最偉大的人物之一”。第48頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六石坦達(dá)爾（1823—1899）自命是洪葆德的一個(gè)最忠實(shí)的追隨者，一生贊慕他的為人和語(yǔ)言學(xué)學(xué)說(shuō)，1848年曾寫作《洪葆德關(guān)于語(yǔ)言哲學(xué)的著作》，后來(lái)又寫過(guò)多部著作，企圖根據(jù)洪葆德的語(yǔ)言哲學(xué)來(lái)建立他的語(yǔ)言學(xué)原理，但是實(shí)際上卻離得很遠(yuǎn)，用個(gè)人言語(yǔ)和思維發(fā)展的心理學(xué)問(wèn)題代替了洪葆德關(guān)于語(yǔ)言、認(rèn)識(shí)和存在間相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。第49頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第三節(jié)語(yǔ)言學(xué)中的眾多學(xué)派一、語(yǔ)言學(xué)中的自然主義學(xué)派語(yǔ)言學(xué)中的自然主義學(xué)派的觀點(diǎn)是跟石坦達(dá)爾等的心理主義相對(duì)立的，他們把語(yǔ)言看作一種自然的機(jī)構(gòu)，要采用自然科學(xué)的方法去研究語(yǔ)言。德國(guó)的施來(lái)赫爾和馬克斯·繆勒兩人是其代表。第50頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六施來(lái)赫爾在很多著作中都把語(yǔ)言看作一種機(jī)構(gòu)，即表示意義和關(guān)系的形式。根據(jù)這些機(jī)構(gòu)，我們可以把語(yǔ)言分成若干種類。語(yǔ)言的機(jī)構(gòu)的增長(zhǎng)即表現(xiàn)著語(yǔ)言的生命。語(yǔ)言在增長(zhǎng)的時(shí)期，由簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)變成了更復(fù)雜的形式；在衰老的時(shí)期，由它所能達(dá)到的最高的發(fā)展階段逐漸衰退，它的形式也受到了損害。第51頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六總而言之，施來(lái)赫爾在他的全部著作中完全忽視了語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)，只把它當(dāng)作一種自然界的產(chǎn)物去加以研究。他正如一般把達(dá)爾文主義移植于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者一樣，一方面固然使語(yǔ)言學(xué)擺脫了以前的僧侶主義的唯心觀點(diǎn)，另一方面卻造成了一種客觀主義的惡邪的學(xué)說(shuō)。第52頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六繆勒的關(guān)于語(yǔ)言學(xué)自然主義的言論見(jiàn)于他在1861年出版的《語(yǔ)言科學(xué)講話》一書。他在書中將語(yǔ)言學(xué)與歷史科學(xué)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)文學(xué)不同，語(yǔ)文學(xué)以語(yǔ)言為手段去研究人類社會(huì)的道德、智慧、宗教和文學(xué)，屬于歷史科學(xué)，而語(yǔ)言學(xué)以語(yǔ)言為研究對(duì)象，應(yīng)該屬于自然科學(xué)。第53頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六他一方面承認(rèn)語(yǔ)言學(xué)與人類歷史有密切的關(guān)系，另一方面又說(shuō)語(yǔ)言的一切變化都只是自然的增長(zhǎng)?？娎盏倪@些說(shuō)法在當(dāng)時(shí)曾引起了許多人的爭(zhēng)論，盡管這樣，繆勒的著作因?yàn)槿〔男路f，文筆生動(dòng)活潑，很受讀者歡迎，因此他的觀點(diǎn)在西方語(yǔ)言學(xué)界得到了廣泛傳播。第54頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六二、語(yǔ)言學(xué)中的新語(yǔ)法學(xué)派新語(yǔ)法學(xué)派（Neogrammarians）是國(guó)外語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要學(xué)派。德語(yǔ)原文是Junggrammatiker。19世紀(jì)70年代德國(guó)萊比錫大學(xué)K·布魯格曼、H·奧斯特霍夫、B·德?tīng)柌紖慰?、A·萊斯金、H·保羅等人建立。第55頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六因?yàn)樗麄儗?duì)梵語(yǔ)與古希臘語(yǔ)的關(guān)系提出了新的見(jiàn)解，老一輩語(yǔ)言學(xué)家如G·庫(kù)爾蒂烏斯等深為不滿，稱他們?yōu)椤扒嗄暾Z(yǔ)法學(xué)派”，含有揶揄之意。但是他們欣然接受了這個(gè)名稱，后來(lái)人們也就沿用下來(lái)。在語(yǔ)言學(xué)界，現(xiàn)在一般都叫做“新語(yǔ)法學(xué)派”。第56頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六三、語(yǔ)言學(xué)中的心理社會(huì)學(xué)學(xué)派語(yǔ)言學(xué)中的心理社會(huì)學(xué)學(xué)派又稱法蘭西學(xué)派，起初是由瑞士索緒爾建立起來(lái)的，其后如法國(guó)的梅耶、房德里耶斯等都屬于這個(gè)學(xué)派。1895年，格拉蒙在一篇論文中首先提出，語(yǔ)言演變有生理心理原因，不可忽視。梅耶認(rèn)為，詞義演變是心理過(guò)程，但是原因是社會(huì)性的。他還認(rèn)為，語(yǔ)言是社會(huì)行為，是“社會(huì)事實(shí)”，注意語(yǔ)言的社會(huì)性。第57頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六格拉蒙和梅耶都是索緒爾的學(xué)生，索緒爾強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的系統(tǒng)性，他們也一致贊同。他們的特點(diǎn)就是主張研究語(yǔ)言演變要注意心理生理因素，并強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)性。但是到了后來(lái)，這一派的成員已經(jīng)向多方面發(fā)展，再也不是一個(gè)清一色的隊(duì)伍了。第58頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六由于這一學(xué)派的諸位語(yǔ)言學(xué)家對(duì)于各種語(yǔ)言的廣泛認(rèn)識(shí)和語(yǔ)言研究的辛勤努力，并且繼承了語(yǔ)言學(xué)里的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)，因此他們的著作中有很多很高明的見(jiàn)解，也提出了一些新的問(wèn)題，其中有不少是很有價(jià)值的。第59頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六但是因?yàn)樗麄儗?duì)語(yǔ)言和社會(huì)、語(yǔ)言和認(rèn)識(shí)、語(yǔ)言的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展之間的關(guān)系沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)，并且受了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)家的唯心理論的影響，所以也不免有許多互相矛盾的地方。第60頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六四、語(yǔ)言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義及其主要派別語(yǔ)言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義是由索緒爾的關(guān)于語(yǔ)言系統(tǒng)的理論發(fā)展出來(lái)的，分為三個(gè)學(xué)派，即布拉格學(xué)派，哥本哈根學(xué)派和美國(guó)學(xué)派。第61頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六依照索緒爾的學(xué)說(shuō)，語(yǔ)言的特點(diǎn)不是由聲音和意義構(gòu)成的，而是聲音和意義之間的關(guān)系。這些聲音和意義之間的關(guān)系的各種聯(lián)系就是語(yǔ)言的系統(tǒng)，因此語(yǔ)言學(xué)的主要對(duì)象應(yīng)該就是這些關(guān)系的各種聯(lián)系。第62頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的急速發(fā)展是從1929年開(kāi)始的。1926年，特魯別茨科依和捷克的語(yǔ)言學(xué)家馬德修斯、特爾納卡、雅各布孫等在布拉格成立布拉格語(yǔ)言學(xué)學(xué)會(huì)，從事音位學(xué)、文學(xué)語(yǔ)言、語(yǔ)言修養(yǎng)等的研究。1928年，語(yǔ)言學(xué)家第一次國(guó)際會(huì)議在布拉格開(kāi)會(huì)，出現(xiàn)了布拉格音位學(xué)學(xué)派。1929年，《布拉格語(yǔ)言學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)報(bào)》出版，奠定了布拉格結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)。第63頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六結(jié)構(gòu)主義的另一個(gè)活動(dòng)中心在丹麥的首都哥本哈根語(yǔ)言學(xué)學(xué)會(huì)。他們1939年出版了《語(yǔ)言學(xué)學(xué)報(bào)》，作為結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的國(guó)際評(píng)論，第1卷第1分冊(cè)里載有布龍達(dá)爾的《結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)》，這是他們的綱領(lǐng)。美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)又叫做“描寫”語(yǔ)言學(xué)。第64頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六三個(gè)學(xué)派都是以索緒爾的關(guān)于語(yǔ)言系統(tǒng)的理論為基礎(chǔ)，都反對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)所習(xí)用的歸納法，主張用演繹分析法，提出了方法論方面的三個(gè)原則，即同類性、一貫性和統(tǒng)一性原則。三個(gè)學(xué)派也有一些區(qū)別，如布拉格學(xué)派和哥本哈根學(xué)派在對(duì)于確定語(yǔ)言的聲音和意義的語(yǔ)言學(xué)方面應(yīng)該根據(jù)一些什么具體的標(biāo)準(zhǔn)這一點(diǎn)的理解上就存在著不同的意見(jiàn)。

第65頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六五、現(xiàn)代美國(guó)語(yǔ)言學(xué)中的機(jī)構(gòu)主義

和觀念主義在二十世紀(jì)前半葉的美國(guó)語(yǔ)言學(xué)界，有兩種占統(tǒng)治地位的學(xué)派，一個(gè)是由布龍菲爾德（L.Bloomfield,1887—1949）領(lǐng)導(dǎo)的機(jī)構(gòu)主義（Mechanism）學(xué)派，一個(gè)是由薩丕爾（E.Sapir，1884—1939）領(lǐng)導(dǎo)的觀念主義（Conceptualism）學(xué)派；另外還有一個(gè)所謂的“語(yǔ)義學(xué)”學(xué)派，他們所論述的雖然也跟語(yǔ)言有關(guān)，但是已超出了語(yǔ)言學(xué)的范圍。我們只重點(diǎn)介紹機(jī)構(gòu)主義和觀念主義。第66頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六1、布龍菲爾德的機(jī)構(gòu)主義布龍菲爾德1913年—1914年在德國(guó)萊比錫、格廷根大學(xué)深造，受歷史比較語(yǔ)言學(xué)家A.拉斯基安和K.布魯格曼的影響。1921—1949年在美國(guó)俄亥俄州大學(xué)、支加哥大學(xué)、耶魯大學(xué)等校任教授。1914年曾經(jīng)出版《語(yǔ)言研究導(dǎo)論》一書，1933年將此書增補(bǔ)改編為《語(yǔ)言》一書，因?yàn)椴牧铣鋵?shí)，方法嚴(yán)密，以后20年間此書成為美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家的必讀書。但現(xiàn)在看來(lái)，書中還有不少論調(diào)需要修改和補(bǔ)充。第67頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六布龍菲爾德自命是機(jī)構(gòu)主義者，1926年他曾在《語(yǔ)言》雜志第2卷第3期上發(fā)表過(guò)一篇綱領(lǐng)性的論文，表示他和行為主義的基本原理完全一致。至于他的語(yǔ)言分析的原則和方法，那跟歐洲結(jié)構(gòu)主義的大致相同。第68頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六2、薩丕爾的觀念主義薩丕爾是與布龍菲爾德齊名的一位美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家和人類學(xué)家，他的《語(yǔ)言》一書出版于1921年，比布龍菲爾德的《語(yǔ)言研究導(dǎo)論》晚7年，但是比他的《語(yǔ)言》卻又早12年。布龍菲爾德曾稱他為老師，并聲明他的語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)曾受薩丕爾的影響?？梢?jiàn)他們雖然領(lǐng)導(dǎo)著兩個(gè)不同的學(xué)派，這兩個(gè)學(xué)派經(jīng)常互相爭(zhēng)吵，其實(shí)它們之間并不是毫無(wú)共同之點(diǎn)的。第69頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六在薩丕爾的語(yǔ)言觀念中，最突出的是他的所謂的“模型”（pattern）理論。薩丕爾認(rèn)為每種語(yǔ)言都各有它自己的和它的“內(nèi)部”語(yǔ)音系統(tǒng)相當(dāng)?shù)摹澳Ｐ汀?。在語(yǔ)法中，薩丕爾認(rèn)為也有這種“想象的”模型，它預(yù)先規(guī)定了語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和它的變化的路向。第70頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六薩丕爾在語(yǔ)言人類學(xué)研究方面的內(nèi)容主要包含以下3個(gè)方面：美洲印第安民族及其語(yǔ)言、人類的一般概念、文化和個(gè)性的關(guān)系。薩丕爾發(fā)展了音位理論，根據(jù)語(yǔ)音的分布模式分析語(yǔ)音，是形態(tài)音位概念最早提出者之一。在歷史比較語(yǔ)言學(xué)方面，他做了大量的研究工作，探索語(yǔ)言之間的親緣關(guān)系。薩丕爾認(rèn)為不同語(yǔ)言的表達(dá)方式會(huì)對(duì)同一客觀世界提出不同的分析和解釋。薩丕爾的語(yǔ)言學(xué)觀念在他的門徒中得到了進(jìn)一步的發(fā)展，后來(lái)演變成了美國(guó)人種語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)之一。第71頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第四節(jié)馬克思主義語(yǔ)言學(xué)馬克思主義語(yǔ)言學(xué)是以辯證唯物主義哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)的，它的特點(diǎn)就是按照馬克思主義的觀點(diǎn)和方法來(lái)研究語(yǔ)言現(xiàn)象。第72頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六馬克思主義經(jīng)典作家馬克思、恩格斯、列寧、斯大林雖然很少把語(yǔ)言當(dāng)作特別考慮的對(duì)象，但是他們的許多著作如馬克思的《資本論》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，馬克思、恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》，恩格斯的《自然辯證法》、《反杜林論》、《家庭、所有制和國(guó)家的起源》、《法蘭克時(shí)代》，列寧的《論民族自決權(quán)》、《唯物論與經(jīng)驗(yàn)批判論》、《哲學(xué)筆記》，斯大林的《無(wú)政府主義還是社會(huì)主義》、《馬克思主義與民族問(wèn)題》、《民族問(wèn)題與列寧主義》等都或多或少地接觸到一些有關(guān)語(yǔ)言的問(wèn)題。這些著作不僅為語(yǔ)言研究建立了一般方法論的基礎(chǔ)，并且提供了直接解決語(yǔ)言學(xué)重要問(wèn)題的理論。第73頁(yè)，共80頁(yè)，2023年，2月20日，星期六