多元文化與現(xiàn)代性教育之關(guān)系演示文稿

多元文化與現(xiàn)代性教育之關(guān)系演示文稿現(xiàn)在是1頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五（優(yōu)選）第六講多元文化與現(xiàn)代性教育之關(guān)系現(xiàn)在是2頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/203現(xiàn)代性：

教育社會(huì)學(xué)理論建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)與核心主題現(xiàn)在是3頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/2041.從教育社會(huì)學(xué)理論研究的脈絡(luò)看，其研究的視野一直是圍繞著西方社會(huì)的“現(xiàn)代性和現(xiàn)代化”問題展開的?，F(xiàn)代性：是指啟蒙時(shí)代以來的“新的”世界體系生成的時(shí)代。一種持續(xù)進(jìn)步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時(shí)間觀念。現(xiàn)代性推進(jìn)了民族國(guó)家的歷史實(shí)踐，并且形成了民族國(guó)家的政治觀念與法的觀念，建立了高效率的社會(huì)組織機(jī)制，創(chuàng)建了一整套以自由民主平等政治為核心的價(jià)值理念。（社會(huì)組織的一套屬性和相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)）現(xiàn)代化：是一種運(yùn)動(dòng)、一種以人的意志去追求的東西，是一場(chǎng)動(dòng)員。無(wú)論它依靠什么樣的社會(huì)力量，追本溯源，進(jìn)行這場(chǎng)動(dòng)員的終歸是國(guó)家。現(xiàn)在是4頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/2052.英國(guó)學(xué)者斯馬特認(rèn)為，“社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的界定、學(xué)科主題的建構(gòu)和適當(dāng)方法論的發(fā)展，都是為了系統(tǒng)說明現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象，說明社會(huì)技術(shù)——這種技術(shù)既是為社會(huì)生活現(xiàn)行形式的規(guī)則或統(tǒng)治而提供的，又對(duì)他們會(huì)有一定程度的‘合理性’控制”。社會(huì)學(xué)研究的核心問題：現(xiàn)代性現(xiàn)在是5頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/206教育社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)的應(yīng)用學(xué)科，它的研究領(lǐng)域的界定一定是社會(huì)學(xué)的而不是教育學(xué)的。因此，構(gòu)建現(xiàn)代的社會(huì)教育學(xué)研究主題一定要反映現(xiàn)代的社會(huì)現(xiàn)象?，F(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象就是發(fā)生在現(xiàn)代社會(huì)生活和社會(huì)組織方面的事情。教育是現(xiàn)代社會(huì)組織的一部分，教育的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，在現(xiàn)代化進(jìn)程中所發(fā)生的各種教育現(xiàn)象也都是社會(huì)現(xiàn)象的反映?，F(xiàn)在是6頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/207教育社會(huì)學(xué)研究教育與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，如何揭示這種關(guān)系，就成了教育社會(huì)學(xué)理論家的任務(wù)。從起源看，社會(huì)學(xué)起源于現(xiàn)代性的來臨——即起源于傳統(tǒng)社會(huì)的分解和現(xiàn)代社會(huì)的鞏固發(fā)展過程中。吉登斯認(rèn)為，社會(huì)學(xué)集中關(guān)注的是“現(xiàn)代性”所帶來的制度和生活方式的變化（源于現(xiàn)代社會(huì)制度的創(chuàng)立）現(xiàn)在是7頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/20816-18世紀(jì)之間，西歐發(fā)生了許多重大變遷，變遷的特征以“現(xiàn)代性”著稱，阿爾布勞指出的，現(xiàn)代性是“理性、領(lǐng)土、擴(kuò)張、革新、應(yīng)用科學(xué)、國(guó)家、公民權(quán)、官僚組織和其他因素的大融合。社會(huì)學(xué)理論的建立就是對(duì)這些內(nèi)容的關(guān)注和反思?，F(xiàn)在是8頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/209現(xiàn)代性與社會(huì)的研究主題馬克思涂爾干社會(huì)各個(gè)部分相互聯(lián)系，相互作用效果和對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)以沖突為線索，解決社會(huì)矛盾必須發(fā)生變革。功能取向：圍繞現(xiàn)代性與社會(huì)的主題，規(guī)定了教育的目的和功能對(duì)現(xiàn)代性的社會(huì)制度的階級(jí)分析取向：為沖突理論提供了依據(jù)，如再生產(chǎn)理論、法抗、相對(duì)自主與意志論?，F(xiàn)在是9頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/2010現(xiàn)代性與理性齊美爾韋伯工具理性對(duì)現(xiàn)代文化的影響作用人類有以有意識(shí)的、講究策略的方式來追求目標(biāo)的能力。文憑在現(xiàn)代社會(huì)中的出現(xiàn)就是這種結(jié)果。文憑像貨幣一樣是理性的、有目的的行動(dòng)的最常見的表達(dá)方式，是純粹的符號(hào)工具。理性是分析人類行動(dòng)的基本要素四種社會(huì)的行動(dòng)類型現(xiàn)在是10頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/2011小結(jié)：★教育社會(huì)學(xué)的三種理論取向是在現(xiàn)代性工程中建構(gòu)的，教育組織最能反映現(xiàn)代社會(huì)制度的屬性和特征。在現(xiàn)代社會(huì)中，教育變遷的動(dòng)因基本來自于現(xiàn)代性的作用。★教育社會(huì)學(xué)研究的內(nèi)容和事實(shí)是現(xiàn)代的學(xué)校教育體制和具有現(xiàn)代性特征的人與人之間的互動(dòng)?，F(xiàn)在是11頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/2012后現(xiàn)代性：

教育社會(huì)學(xué)核心主題的延伸與擴(kuò)展教育社會(huì)學(xué)理論是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，它必然會(huì)包含并反映出現(xiàn)代教育制度與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，反映出現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)在教育理念上的差異，反映出文化上的“一元與多元”之間的關(guān)系，反映出個(gè)體在學(xué)校教育中是如何接受現(xiàn)代性知識(shí)的?，F(xiàn)在是12頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/2013后現(xiàn)代：主張用一種新的世界觀看待世界，反對(duì)用單一的、固定不變的邏輯、公式和原則以及普適的規(guī)律來說明和統(tǒng)治世界，主張用變革和創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)開放和多元性，承認(rèn)并容忍差異。在教育領(lǐng)域，普遍有效性的教育知識(shí)面臨著嚴(yán)肅的挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，教育的要義之一便是在日常生活中教會(huì)人們?cè)鯓优c世界共同生活，而不是想法將世界變成我們所設(shè)想的樣子?，F(xiàn)在是13頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/2014全球性：

教育社會(huì)學(xué)核心主題的擴(kuò)展與延伸20世紀(jì)90年代以來，全球化的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)正在日益跨國(guó)化和全球化。時(shí)空概念的變化文化互動(dòng)的增長(zhǎng)面向世界居民的共同問題跨國(guó)組織等現(xiàn)在是14頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/2015全球性是現(xiàn)代性的擴(kuò)展，那么建立在現(xiàn)代性基礎(chǔ)上的教育理論和教育制度會(huì)面臨全球化的哪些挑戰(zhàn)？怎樣在全球化背景下保存和延續(xù)本土文化的多樣性？現(xiàn)在是15頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/2016二、全球化背景下文化多樣性問題全球化是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程。全球化給我們的印象：去本土文化為代價(jià)全球化傳遞的信念：本土是落后的、傳統(tǒng)的，全球化是文明社會(huì)的擴(kuò)展。現(xiàn)在是16頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/2017“多元文化”被淹沒在現(xiàn)代性——全球性教育浪潮。如美國(guó)的學(xué)校教育制度。“大熔爐”現(xiàn)在是17頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/2018社會(huì)學(xué)對(duì)“現(xiàn)代性與全球化”的反思，重新認(rèn)識(shí)文化多元的意義。在教育社會(huì)學(xué)中，人們開始重新思考多元文化教育的歷史意義及出路問題，特別是多元文化與現(xiàn)代性教育之間的問題?，F(xiàn)在是18頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/2019三、多元文化教育理念形成的

社會(huì)背景和學(xué)術(shù)背景（一）社會(huì)背景：全世界范圍內(nèi)發(fā)生的移民浪潮，多元民族國(guó)家格局的形成。被美國(guó)歷史學(xué)家稱之為“偉大的人類遷徙運(yùn)動(dòng)”的第一次移民高潮發(fā)生在1820年至1860年，這期間移民總數(shù)高達(dá)500萬(wàn)。移民主要來自西歐和北歐，其中愛爾蘭人大約200萬(wàn)，德國(guó)人大約170萬(wàn)，還有大量被販賣到美國(guó)的非洲黑奴。同時(shí)，移民中也有少數(shù)來自亞洲，主要是來美國(guó)淘金的中國(guó)人。第二次移民高潮是從1861年到1880年，約有500萬(wàn)移民來到美國(guó)。南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，美國(guó)迎來了工業(yè)化的高峰期，對(duì)勞動(dòng)力需求旺盛。第三次高潮從1881年到1920年，移民人數(shù)猛增到2350萬(wàn)。移民頂峰是1907年，達(dá)到128.5萬(wàn)人。這一階段，美國(guó)政府多次立法，限制歐洲移民，排斥亞洲移民?，F(xiàn)在是19頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/2020帶來的社會(huì)問題：每一個(gè)族群都想在現(xiàn)代化進(jìn)程中保留自己的文化遺產(chǎn)和族群意識(shí)，而一個(gè)國(guó)家總是以現(xiàn)代性意識(shí)和現(xiàn)代生活方式的主流群體作為本國(guó)的主流文化群體，從而將其他沒有融入主流文化的族群邊緣化。學(xué)校教育選擇的是主流文化，將不同文化背景下的人培養(yǎng)成具有現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代社會(huì)生活方式的個(gè)體。正是在這種情形下，人們開始從感情上抵制和拒絕現(xiàn)代性?，F(xiàn)在是20頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/2021表達(dá)愿望：建立本民族文化特點(diǎn)的學(xué)校教育體系，傳承本民族文化，尋找多元文化與現(xiàn)代性的接觸方式和結(jié)合點(diǎn)。20世紀(jì)50年代以后，多元文化主義逐漸形成了一股思潮。20世紀(jì)60年代以黑人為代表的美國(guó)民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)現(xiàn)在是21頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/2022（二）學(xué)術(shù)背景1.文化多元主義理論。代表人物：美國(guó)哲學(xué)、心理學(xué)教授赫瑞絲·凱倫。文化多元主義認(rèn)為，在一個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族群體都可以保留本民族的語(yǔ)言和傳統(tǒng)文化，與此同時(shí)，他們也應(yīng)融入到國(guó)家的共享文化中去。2.文化相對(duì)主義每個(gè)社會(huì)文化都有它自己的特色，人的思想感情等都是由它的生活方式所塑造的。文化相對(duì)主義的核心是尊重不同文化的相互差異，謀求各種文化并存?，F(xiàn)在是22頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/20233.人類學(xué)的文化傳承理論社會(huì)的代際文化傳承不僅在學(xué)校中進(jìn)行，而且更多的是在家庭和社區(qū)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。4.心理學(xué)的社會(huì)學(xué)習(xí)理論年輕一代的社會(huì)化是一種行為模仿的結(jié)果；不同的社會(huì)族群、學(xué)校、社區(qū)與家庭特有的文化模式將會(huì)濡化出具有不同信仰、價(jià)值觀與行為模式的人?，F(xiàn)在是23頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/20245.教育學(xué)的教育機(jī)會(huì)均等理論。中心思想是，將社會(huì)中所有的事物提供給社會(huì)中所有的人，特別是在教育領(lǐng)域，不能依據(jù)學(xué)生的種族、文化、宗教信仰、性別、智力或身體的殘障等差異為理由減少或拒絕他們接受教育的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)在是24頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/2025對(duì)“多元文化教育”的界定華盛頓大學(xué)教授班克斯，指出，多元文化教育是一場(chǎng)精心設(shè)計(jì)的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，其目的是改變教育的環(huán)境，以便讓那些來自不同的種族、民族、性別與階層的學(xué)生在學(xué)校獲得平等受教育的權(quán)利。他認(rèn)為，多元文化教育目標(biāo)：①提高不同性別、不同群體、不同文化群體的學(xué)生，以及一切處于不利境況的學(xué)生的綜合素質(zhì)；②幫助學(xué)生獲得其自身文化以外的跨文化（學(xué)習(xí)和交往）能力；③多元文化是對(duì)所有學(xué)生進(jìn)行的教育?，F(xiàn)在是25頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/2026美國(guó)著名的多元文化教育學(xué)家林茨認(rèn)為，多元文化教育有三個(gè)主要目標(biāo)：（1）積極地發(fā)展文化的多樣性（2）維護(hù)社會(huì)的平等與團(tuán)結(jié)（3）實(shí)現(xiàn)人類公正現(xiàn)在是26頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/2027在過去的教育實(shí)踐中，多元文化教育過分夸大了其正功能，而忽視了負(fù)功能。多元文化教育由于片面強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族自我文化的意識(shí)，因而阻止了他們本身融入共同社會(huì)；少數(shù)民族兩種語(yǔ)言與文化的學(xué)習(xí)結(jié)果使兩種語(yǔ)言與文化均不通曉，容易使少數(shù)民族學(xué)生陷入“文化孤立”狀態(tài)。其結(jié)果是這種多元文化教育阻礙了少數(shù)民族學(xué)生接近現(xiàn)代化主流社會(huì)?，F(xiàn)在是27頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/2028

在中國(guó)，多民族地區(qū)的學(xué)校教育一直沒有成功地將大多數(shù)少數(shù)民族的孩子融入到主流社會(huì)。問題并不在于國(guó)家對(duì)少數(shù)民族地區(qū)教育不重視，相反很重視。為什么制定出那么多優(yōu)惠政策和同樣的教學(xué)大綱、課程體系，仍有那么多少數(shù)民族學(xué)生不能進(jìn)入高中和大學(xué)呢？

從多元文化與現(xiàn)代性教育的關(guān)系中去討論?，F(xiàn)在是28頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/2029四、多元文化教育在中國(guó)實(shí)踐的

局限與困境過去，少數(shù)民族地區(qū)的教育反映了本民族的需要，因此，教育有著承載、傳遞和發(fā)揚(yáng)本民族文化的功能?，F(xiàn)在，各少數(shù)民族地區(qū)的教育反映的是現(xiàn)代化的需要。教育現(xiàn)代化的表現(xiàn)是迅速在少數(shù)民族地區(qū)建立起現(xiàn)代的學(xué)校教育體系，它對(duì)社會(huì)起著整合多元文化的功能，對(duì)每一個(gè)個(gè)體來講，使個(gè)體具有現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代知識(shí)和技術(shù)及現(xiàn)代生活方式的現(xiàn)代人?，F(xiàn)在是29頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/2030作為現(xiàn)代性的學(xué)校教育是如何在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)揮作用的？★工具上，選擇的是“雙語(yǔ)教育”，以“漢語(yǔ)學(xué)習(xí)”為主。學(xué)校教育成為對(duì)多元文化整合的一個(gè)方面，漢語(yǔ)在這方面起到了巨大作用?！镌絹碓街匾暆h外語(yǔ)的學(xué)習(xí)，忽視了少數(shù)民族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在是30頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/2031現(xiàn)代化是不是一定要以犧牲本民族文化為代價(jià)，在現(xiàn)代化的世界潮流中，如何保留本民族文化？反映在教育領(lǐng)域中，就是如何處理本民族語(yǔ)言、漢語(yǔ)、外語(yǔ)之間的關(guān)系。對(duì)于許多不發(fā)達(dá)社會(huì)，正在建構(gòu)中的民族國(guó)家在現(xiàn)代化潮流中越來越倚重文字——符號(hào)文化，越來越倚重信息溝通，你需要了解別人，別人也需要了解你，因此，本民族語(yǔ)言不能舍棄甚至不能弱化?，F(xiàn)在是31頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/2032在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何處理好現(xiàn)代性與文化的多元性問題，是各多民族國(guó)家少數(shù)民族面臨著的首要問題。1.民族語(yǔ)言不能舍棄2.承認(rèn)各民族幾千年創(chuàng)造的文化多樣性和差異性3.同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到在千姿百態(tài)的各種人類文化中，存在著人類文化的共同性和統(tǒng)一性，這種共同性和統(tǒng)一性的文化經(jīng)過凝練和積淀逐漸形成為主流文化的內(nèi)核。4.當(dāng)現(xiàn)代化與一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化發(fā)生接觸時(shí)，該民族主動(dòng)調(diào)整自己的社會(huì)文化系統(tǒng)以適應(yīng)現(xiàn)代化現(xiàn)在是32頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/20335.人們要要參與到現(xiàn)代化的各種機(jī)構(gòu)去，特別是參與到教育機(jī)構(gòu)和工業(yè)機(jī)構(gòu)中，所以必須接受現(xiàn)代性的學(xué)校教育，掌握現(xiàn)代人最起碼的知識(shí)和生活方式?，F(xiàn)在是33頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/2034教育一方面使人成為現(xiàn)代人，同時(shí)又怎樣通過這樣的教育保留自己民族的文化和特點(diǎn)呢？正是基于這些想法，中國(guó)在實(shí)施多元文化教育時(shí)強(qiáng)調(diào)了“雙語(yǔ)教育”的重要性?，F(xiàn)在是34頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/2035中國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族，民族自治區(qū)域的面積超占64%，人口超過1億，操80多種語(yǔ)言、39種文字，語(yǔ)言使用極為復(fù)雜。多民族之間的交往和理解必須有族際語(yǔ)不可，歷史選擇了漢語(yǔ)?，F(xiàn)在是35頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/2036雙語(yǔ)教育從用意上看是合情合理的，它符合各民族保留本民族文化的需要和感情交流的需要，也有助于文化的傳播和交流。

但實(shí)際的效果是學(xué)生既不能完全掌握好本民族語(yǔ)言，又不能學(xué)習(xí)好漢語(yǔ)。如在學(xué)習(xí)同一內(nèi)容時(shí)，用本民族的語(yǔ)言思維習(xí)慣去思考其他文化的內(nèi)容常常是不成功的，或用本民族語(yǔ)言表達(dá)的意思與漢語(yǔ)的意思相差甚遠(yuǎn)結(jié)果必然造成學(xué)業(yè)上的差異，會(huì)導(dǎo)致教育上的不公平與社會(huì)分化?，F(xiàn)在是36頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/2037實(shí)施雙語(yǔ)教育的理論基礎(chǔ)是文化多元主義和文化相對(duì)主義，其假設(shè)是所有的文化不分先進(jìn)與落后，都有其存在的合理性。其實(shí)，文化差異與多樣性是人類生活的現(xiàn)實(shí)，人類學(xué)家揭示的人類生活確實(shí)存在著“蒙昧、野蠻和文明”三種形態(tài)。作為一種使用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言交流的族群是否有必要在學(xué)校的正規(guī)教育中學(xué)習(xí)和傳遞他們的語(yǔ)言呢？現(xiàn)在是37頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/2038雙語(yǔ)教育：兩種語(yǔ)言，兩種思維方式，它們之間是一種什么樣的關(guān)系？抑制還是協(xié)調(diào)？現(xiàn)實(shí)中，只是從政治上、感情上出發(fā)確立的雙語(yǔ)教育，是不是真正意義上的多元文化教育，其實(shí)可能是不公平的?，F(xiàn)在是38頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/2039五、多元文化與教育公平問題1.教育進(jìn)入的均等不等于教育起點(diǎn)的公平教育進(jìn)入的均等是國(guó)家政府的事，那么教育起點(diǎn)的公平和教育質(zhì)量的保障則是學(xué)校責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任。思考：為什么少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入學(xué)校以后，從一開始就普遍落后于漢族學(xué)生？——教育起點(diǎn)現(xiàn)在是39頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/2040少數(shù)民族學(xué)生對(duì)學(xué)校環(huán)境的不適應(yīng)（學(xué)校的語(yǔ)言文化、文化環(huán)境生疏），源于每個(gè)人出生后都要在家庭和社區(qū)中學(xué)習(xí)自己民族的傳統(tǒng)語(yǔ)言和文化，學(xué)校的語(yǔ)言環(huán)境更接近于漢族家庭的語(yǔ)言環(huán)境，學(xué)校所傳遞的文化知識(shí)是人類普遍的經(jīng)驗(yàn)提煉和科學(xué)成果。由語(yǔ)言差異所帶來的學(xué)習(xí)上的優(yōu)差歸因于教育起點(diǎn)上的不公平，雙語(yǔ)教育應(yīng)提早滲入到家庭教育和幼兒園教育中；學(xué)校教育還應(yīng)在教育過程方面加以思考?，F(xiàn)在是40頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/20412.教育中人人平等不等于教育過程的平等教育功能整合多元文化有計(jì)劃地實(shí)現(xiàn)社會(huì)化將不同的人分配到不同的教育層次和工作崗位上（社會(huì)分工的需要）現(xiàn)在是41頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/2042人的社會(huì)化和選擇分配都是在學(xué)校教育過程中實(shí)現(xiàn)的，教育過程不是一個(gè)平均分配的過程，而是一個(gè)因材施教的過程，是一個(gè)學(xué)而分類的過程，實(shí)際上也是一個(gè)擇優(yōu)汰劣的過程。教育過程教師——“教”的主體學(xué)生——“學(xué)”主體家長(zhǎng)——“支援”的主體給學(xué)生貼標(biāo)簽，給予不同的期望與關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)中，會(huì)利用自己的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣去理解或認(rèn)知學(xué)習(xí)材料。漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生的差異。除了提供生活保障外，所能提供給孩子的“文化資本”也是孩子學(xué)習(xí)成功的重要條件之一?，F(xiàn)在是42頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/2043這三大主體的心理與行為以“隱性課程”的形式構(gòu)成了學(xué)校教育過程的不平等，除了這些之外還有資源分配的不合理、重點(diǎn)學(xué)校與普通學(xué)校的分化等因素都強(qiáng)化了教育過程的不平等現(xiàn)象?，F(xiàn)在是43頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/20443.教育考核的公平不等于教育選拔的公平學(xué)校教育體系：初等教育、中等教育和高等教育。義務(wù)教育之后的各種教育和教育資源相對(duì)短缺的情況下，考試等級(jí)是不可缺少的。從考試的形式和內(nèi)容來看，是公平的。（統(tǒng)一的學(xué)制、教學(xué)大綱和教學(xué)內(nèi)容）但是選拔的制度存在著不平等現(xiàn)象?，F(xiàn)在是44頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/2045世界各地的考試選拔制度競(jìng)爭(zhēng)式選拔贊助式選拔我國(guó)的教育選拔制度基本是一種“以競(jìng)爭(zhēng)為主，贊助式與照顧式”為輔現(xiàn)在是45頁(yè)\一共有50頁(yè)\編輯于星期五2023/4/2046贊助式：一部分是不通過考試直接進(jìn)入更高一層的教育機(jī)構(gòu)，這部分人占很少的比例。贊助的條件是在前一層次的學(xué)校教育中，各門學(xué)科成績(jī)一直優(yōu)秀，由學(xué)校推薦，有關(guān)部門審核，高一層次的學(xué)校確認(rèn)錄取。這種贊助式選拔是必需的，也存在著合理性，但卻是不平等的，因?yàn)樗皇枪礁?jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，在教育領(lǐng)域中對(duì)此也存在著爭(zhēng)議?，F(xiàn)在是46頁(yè)\一