第12課+遼宋夏金元的文化【核心素養(yǎng)提升+備課精講精研】高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊(cè)

第12課遼宋夏金元的文化

成書(shū)于元朝的《宋史》總結(jié)說(shuō)：儒家思想的精髓“道”在孟子之后就失傳了。經(jīng)過(guò)宋朝道學(xué)學(xué)者的努力，儒家的“道”方才“煥然而大明，秩然而各得其所”。這種說(shuō)法是對(duì)宋朝儒學(xué)復(fù)興的高度評(píng)價(jià)。白鹿洞書(shū)院---理學(xué)傳播的中心【時(shí)空坐標(biāo)】一、思想——儒學(xué)的復(fù)興（程朱理學(xué)）二、文藝——宋詞、元雜劇、話本等三、科技——火藥、指南針、印刷術(shù)四、文字——少數(shù)民族文字遼宋金夏元的文化盛行，吸收儒道的思想，漸趨本土化闡釋經(jīng)書(shū)字句，日益僵化廣為傳播，主張“貴儒”又“尊道”魏晉南北朝唐朝奉行三教并行的政策尊道、禮佛、崇儒隋唐三國(guó)至五代，儒家學(xué)說(shuō)日益僵化，社會(huì)影響不及佛教和道教，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。一.儒學(xué)的復(fù)興①背景1.儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)②興起從北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)③目的挖掘儒家經(jīng)書(shū)的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，特別是希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹(shù)立基本價(jià)值觀方面的作用④口號(hào)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”（張載）

⑤代表人物北宋的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹。這一學(xué)派也被稱為“程朱理學(xué)”儒學(xué)：佛教：道教：材料一

宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性。材料二

所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦，不是天理？材料三

（天理）其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在?！吨熳诱Z(yǔ)類》材料四

“天理人欲，不容并立”，“天理存人欲亡，人欲勝則天理滅”。

——朱熹人生觀：存天理，滅人欲什么是“理”？宇宙觀：“理”是世界的本原，是自然界和社會(huì)的根本原則天理是儒學(xué)以三綱五常為核心的倫理道德和等級(jí)秩序

將儒學(xué)上升到哲學(xué)層面（客觀唯心）材料五

今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。

一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

—《朱子語(yǔ)類》（注：格物，即考查研究具體事物；致知，就是獲取事物之理）格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

--《大學(xué)》八目博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之。

--朱

熹

《四書(shū)章句集注》書(shū)影如何求“理”？認(rèn)識(shí)論、方法論：“格物致知”

觀書(shū)有感

朱熹

半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。理學(xué)強(qiáng)調(diào)格物致知，要關(guān)注外界事物，體察世界得真知，在外物中求”理”。一.儒學(xué)的復(fù)興主要思想2.程朱理學(xué)理學(xué)比較注重抽象思維，是一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的理論體系。宇宙觀人生觀認(rèn)識(shí)論主張“存天理，滅人欲”（即通過(guò)道德修養(yǎng)克服過(guò)度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“天理”的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到“圣人”的精神境界）認(rèn)為“理”是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱“天理”?！案裎镏轮睅в锌陀^唯心主義傾向理學(xué)比較注重抽象思維，是一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的理論體系。理在哪如何求理通過(guò)道德修養(yǎng)克服過(guò)度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“天理”的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到“圣人”的精神境界。認(rèn)為只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”，達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)?？陀^唯心主義“格物致知”對(duì)我們學(xué)習(xí)方法有什么啟發(fā)？腳踏實(shí)地，認(rèn)真學(xué)習(xí)每一個(gè)具體知識(shí)，日積月累，然后才能融會(huì)貫通，提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平。萬(wàn)物本原宇宙觀人生觀理是自然界和社會(huì)的根本原則認(rèn)識(shí)論方法論格物致知“存天理，滅人欲”身外一.儒學(xué)的復(fù)興主要思想2.程朱理學(xué)理學(xué)比較注重抽象思維，是一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的理論體系。影響從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1241年，宋理宗下令以周、張、二程、朱熹五人從祀孔廟。程朱理學(xué)在金、元之際開(kāi)始北傳。朱熹《四書(shū)章句集注》成為官學(xué)統(tǒng)一教科書(shū)。1313年，元朝宣布將儒家經(jīng)書(shū)作為科舉考試的基本內(nèi)容，

答題標(biāo)準(zhǔn)以程朱理學(xué)的解釋為主?！綪71學(xué)思之窗】積極影響：注重人的氣節(jié)、品德和社會(huì)責(zé)任感，對(duì)塑造中華民族的性格起了積極作用。為天地立心為生民立命為往圣繼絕學(xué)為萬(wàn)世開(kāi)太平——宋·張載人生自古誰(shuí)無(wú)死留取丹心照汗青——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕要留清白在人間——明·于謙茍利國(guó)家生死以豈因禍福避趨之——清·林則徐粉身碎骨尋常事但愿犧牲報(bào)國(guó)家——清·秋瑾從以下材料，可以看出理學(xué)有哪些積極影響？溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)深情地引用理學(xué)大師張載的一段話

理學(xué)家的思想，……因其目的是“衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格，……他們的思想，……將人欲與天理對(duì)立，抹殺個(gè)人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強(qiáng)張本，其影響所及，達(dá)幾百年?！S仁宇《現(xiàn)代中國(guó)的歷程》餓死事小，失節(jié)事大。——程頤酷吏以法殺人，后儒以理殺人。人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？

——清·戴震貞潔牌坊的背后是血淚

消極：①具有尊卑等級(jí)、重男輕女、重禮輕法、因循守舊等封建觀念；②成為專制統(tǒng)治的工具，壓抑、扼殺人的自然欲求。從以下材料，可以看出理學(xué)有哪些消極影響？

2、朱熹是理學(xué)的集大成者。他認(rèn)為理之源在于天理，并指出人性本來(lái)與天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽。他特別強(qiáng)調(diào)（）A．格物致知B．致良知C．天下興亡，匹夫有責(zé)D．存天理，滅人欲

1、朱熹說(shuō)：“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地”，“且如萬(wàn)一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里”。這表明朱熹主張（）A．萬(wàn)事萬(wàn)物客觀存在B．天理是世界的本原C．各種事物均包含理D．天理人欲相互依賴BD

3、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，張載的上述名言反映了他（）A．提倡個(gè)性自由B．致力于闡釋經(jīng)書(shū)字句C．反對(duì)君主專制D．強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)

4、宋朝理學(xué)家都積極從政立業(yè)，史載他們?yōu)橹蔚恼?jī)，是體恤民情，明尊卑長(zhǎng)幼之類的風(fēng)化等。不能做官時(shí)，理學(xué)家大多不再執(zhí)著于仕途以達(dá)個(gè)人功名利祿，而是“退而聚學(xué)化民”。這體現(xiàn)出理學(xué)的價(jià)值取向是（）A．致力于革新教育體制B．努力推動(dòng)政治清明C．強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)D．積極倡導(dǎo)經(jīng)世致用DC(1)詞婉約派（柳永、李清照）豪放派（蘇軾、辛棄疾）二.文學(xué)藝術(shù)1.文學(xué)

唐朝后期出現(xiàn)，宋朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期。風(fēng)格委婉含蓄，細(xì)膩感人風(fēng)格豪邁奔放，氣勢(shì)雄偉詞在宋代興盛的原因是什么？思考點(diǎn)讀者和創(chuàng)作者的完美邂逅讀者：宋代商品經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層擴(kuò)大，詞迎合了這一階層的審美品味。創(chuàng)作者：宋代重文輕武，文治興盛，大量文人士大夫投入到詞曲的創(chuàng)作中。凡一代有一代之文學(xué)——王國(guó)維每一種文學(xué)風(fēng)格都有孕育它成長(zhǎng)的時(shí)代土壤(1)詞婉約派（柳永、李清照）(2)元曲（散曲和雜?。┐碜骷遥宏P(guān)漢卿、王實(shí)甫等豪放派（蘇軾、辛棄疾）

散曲起源于民間小曲和少數(shù)民族的音樂(lè)……蒙古人阿魯威，女真人奧敦周卿、王景，畏兀兒人貫云石……等都是著名的散曲家。

——鄧廣銘、田余慶、戴逸等《中國(guó)通史》

【歷史縱橫】p72元雜劇的淵源(3)話本

說(shuō)書(shū)底本稱為話本，實(shí)際上就是早期的白話小說(shuō)二.文學(xué)藝術(shù)1.文學(xué)

唐朝后期出現(xiàn)，宋朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期。風(fēng)格委婉含蓄，細(xì)膩感人風(fēng)格豪邁奔放，氣勢(shì)雄偉元雜劇標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟元曲（散曲和雜?。┦敲褡褰蝗诘漠a(chǎn)物二.文學(xué)藝術(shù)多民族政權(quán)并立文學(xué)特點(diǎn)：多元、繁榮、

平民化、世俗化1.文學(xué)

思考：文學(xué)與這一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)有哪些聯(lián)系？市民階層隊(duì)伍擴(kuò)大農(nóng)業(yè)和手工業(yè)明顯發(fā)展商業(yè)發(fā)達(dá)，大城市空前繁榮特點(diǎn)：更加追求個(gè)性，不拘法度。2.藝術(shù)二.文學(xué)藝術(shù)書(shū)法書(shū)法宋四家（行書(shū)）：

蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄蘇軾《黃州寒食詩(shī)帖》我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求。

—蘇

軾

突出個(gè)性化；有意無(wú)法特點(diǎn)：更加追求個(gè)性，不拘法度。2.藝術(shù)繪畫(huà)成就以山水畫(huà)最為突出，特點(diǎn)：注重意境和筆墨情趣。二.文學(xué)藝術(shù)書(shū)法繪畫(huà)宋徽宗趙佶（jI），在書(shū)法、繪畫(huà)方面均有很高造詣。千古畫(huà)帝宋徽宗

瘦金體代表作《秾芳詩(shī)帖》書(shū)法宋四家（行書(shū)）：

蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄

唐代書(shū)法尚法，法度森嚴(yán)，筋骨強(qiáng)健，端莊凝重，雄秀勁媚。宋元兩朝書(shū)法尚意，文人筆下跨越門(mén)類，流貫四溢……（圖1）宋元兩朝書(shū)法追求個(gè)性，不拘法度的主要因素是（）A．科舉制度的完善B．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．重文輕武的政策D．程朱理學(xué)的影響B(tài)圖1

唐代書(shū)法藝術(shù)“尚法”，積極浪漫且感性，楷書(shū)、草書(shū)多樣發(fā)展，法意相參；宋代書(shū)法藝術(shù)“尚意”，向內(nèi)收斂，消極沉靜，理性行書(shū)大興，以閑適為主調(diào)，意趣兼?zhèn)洹＿@一變化反映出宋代（）A．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B．書(shū)法技巧的成熟C．政局變動(dòng)的頻繁D．理學(xué)思想的影響D答案：受主流意識(shí)形態(tài)影響？北宋張擇端的《清明上河圖》反映了當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)的繁榮。

1.三大發(fā)明在宋朝基本成熟火藥武器2008年北京奧運(yùn)會(huì)展示活字印刷術(shù)三.科技表現(xiàn)三大發(fā)明為人類進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)

印刷術(shù)、火藥、指南針曾改變了世界，沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)、沒(méi)有一個(gè)學(xué)派、沒(méi)有一個(gè)顯赫有名的人物，能比這三種發(fā)明在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響。

——培根①雕版印刷術(shù)相當(dāng)普及，北宋畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)②火藥被大量制造并用于軍事③指南針廣泛應(yīng)用于航海閱讀教材，梳理三大發(fā)明在宋朝基本成熟的表現(xiàn)。意義印刷術(shù)：推動(dòng)了歐洲的文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。火藥：推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，騎士階層日益衰落。指南針：促使西歐在地理大發(fā)現(xiàn)中起了重要的作用。

推動(dòng)了歐洲近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，為人類文明的進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。沈括與《夢(mèng)溪筆談》書(shū)影2.北宋沈括：《夢(mèng)溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果活字印刷、指南針、地磁偏角、第一個(gè)提出“石油”名稱涉及主要內(nèi)容被英國(guó)學(xué)者李約瑟稱之為“中國(guó)科學(xué)史上的里程碑”的著作三.科技1.三大發(fā)明在宋朝基本成熟3.元朝郭守敬：簡(jiǎn)儀與《授時(shí)歷》

由元世祖按照“敬授民時(shí)”的古語(yǔ)而賜名。精度與現(xiàn)行公歷相當(dāng)，但比西方早采用了300多年。4.元朝王禎：《農(nóng)書(shū)》王禎《農(nóng)書(shū)》書(shū)影《農(nóng)書(shū)》中所繪載的水磨圖牛轉(zhuǎn)翻車(chē)

匯集北方和南方農(nóng)業(yè)技術(shù)，關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富。三.科技

注重實(shí)用，服務(wù)生活

遼金西夏元四.少數(shù)民族文字

---反映多民族國(guó)家的特色閱讀教材，梳理少數(shù)民族文字。契丹大字、小字用以刻石立碑和文學(xué)創(chuàng)作女真文字在科舉中用女真文字答題，開(kāi)設(shè)女真進(jìn)士科西夏文編著佛經(jīng)、法律、字典以及經(jīng)史著作畏兀體蒙古文（使用畏兀兒文字拼寫(xiě)蒙古語(yǔ)）被用于修史，部分漢語(yǔ)譯本流傳至今，稱為《蒙古秘史》。作為游牧民族自己撰寫(xiě)的歷史，它在史學(xué)史上具有特殊價(jià)值。八思巴文（改制藏文字母創(chuàng)造出的拼音符號(hào)）用來(lái)拼寫(xiě)蒙古語(yǔ)及漢語(yǔ)等多民族語(yǔ)言（這也是漢語(yǔ)拼音化的最早嘗試）契丹大字遼夏金文字的共同特點(diǎn)：模仿漢字字形創(chuàng)造了本民族文字契丹小字西夏文石刻畏兀體蒙古文書(shū)法作品女真文元朝八思巴字《百家姓》契丹文西夏文女真文蒙古文傳承少數(shù)民族文化歷史促進(jìn)文明的交流與借鑒促進(jìn)少數(shù)民族漢化推動(dòng)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展（受漢文化影響）少數(shù)民族文字各民族均是中華民族文明的創(chuàng)造者遼宋夏金元的文化

宋詞（豪放派：蘇、辛；婉約派：柳、李）

元曲（散曲+元雜劇）三大發(fā)明（印刷術(shù)、火藥、指南針）兩位科學(xué)家（沈括、郭守敬）一部農(nóng)書(shū)（王禎《農(nóng)書(shū)》）少數(shù)民族文字：模仿漢字字形（契丹文、女真文、西夏文）

蒙古文（畏兀兒文字、八思巴字）書(shū)法（宋四家、瘦金體）繪畫(huà)（山水畫(huà)成就最突出）思想：儒學(xué)復(fù)興，理學(xué)產(chǎn)生（程朱理學(xué)影響最大）文學(xué)科技藝術(shù)小結(jié)一定時(shí)期的文化總是一定時(shí)期的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映少數(shù)民族也為統(tǒng)一多民族國(guó)家的文化繁榮作出了貢獻(xiàn)，各民族共同創(chuàng)造了中華文明。思考：遼宋夏金元時(shí)期的文化與這一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)有哪些聯(lián)系？多民族政權(quán)并立到元統(tǒng)一

宋代強(qiáng)化中央集權(quán)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)明顯發(fā)展商業(yè)發(fā)達(dá)，大城市空前繁榮

經(jīng)濟(jì)重心南移門(mén)第觀念變化社會(huì)成員身份趨于平等政府對(duì)社會(huì)的控制相對(duì)松弛政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化程朱理學(xué)少數(shù)民族文字文學(xué)藝術(shù)（多元、繁榮、平民化）科技領(lǐng)先1.“元代第一通儒”許衡是程朱理學(xué)在元代的主要傳承者。元朝皇慶二年六月（許衡逝世三十三年），官府特以許衡及宋儒周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍、司馬光、朱熹等從祀孔子廟。材料表明元朝時(shí)（）A．孔孟儒學(xué)的地位下降B．民族融合空前加強(qiáng)C．程朱理學(xué)逐漸官學(xué)化D．統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)了漢化2.兩宋之際，李清照的詞風(fēng)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。前期之詞，盡為閨閣之作，典麗故擅一時(shí)之勝場(chǎng)。至南渡而后，孑然飄零，遂一轉(zhuǎn)而至凄愴，大體多蒼涼之感。李清照詞風(fēng)的變化受到（）

A．政治局勢(shì)變化的影響B(tài)．重文輕武理念的影響

C．科舉取士變化的影響D．程朱理學(xué)思