人生的境界教案設計范文

人生的境界教案設計范文

1、理解人生四種境界的內涵；

2、品味文中含義豐富的語句，《人生的境界》..。

采取自讀質疑、小組討論和全班共同研究的方法。

多媒體。

教學課時：2課時

第一課時

一、導入新課

現(xiàn)代著名作家、學者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我

們所有的哲學都是一種遠離人生的哲學，它差不多已經(jīng)自認沒有教

導我們人生意義和生活智慧的意旨?！奔僭O林語堂先生看到了馮友

蘭先生的哲學論文《人生的境界》，他會不會這樣說呢？我想，他

絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學生初讀哲學論文，一般會為哲

學的深奧玄妙而望而生畏。這樣導入，可以使學生理解哲學與人生

的親密關系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）

二、簡介作者（略，并讓學生看插圖）

三、閱讀課文，答復考慮練習一。

四、研讀課文

1、整體把握

（1）全文闡述了什么問題？

明確：文章闡述哲學的任務。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為

什么不以“哲學的任務”為題，而以“人生的境界”為題呢？明

確：前者比較抽象玄妙，后者比較詳細形象，和人們的生活聯(lián)絡更

加嚴密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）

（2）哲學的任務是什么？

這種任務的詳細內容，就是幫助人到達道德境界和天地境界。

哲學要使人覺解道德原理，從而到達道德境界。哲學要使人理解宇

宙，從而到達天地境界。

（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？

作者所說的人生境界是根據(jù)人們對人生意義的覺解程度來劃分

的。

自然境界，是一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的

事有什么意義。

功利境界，心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義。

道德境界，明白個人與社會的關系，為社會的利益做事，事事

講道德，事事都有道德意義。

天地境界，心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是

自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。

（4）請用自己的話說上四境界的內涵（略）

2、關于四境界

結合你對四境界的理解，談談你對下面文字的認識。

A、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而

飲，耕田而食，不識不知，順帝之那么?！保ǖ壑敲矗鹤匀环?/p>

么或社會法那么）

B、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！?/p>

C、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，

鐵嗎冰河入夢來?！?/p>

D、假設夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎

待哉？

（這題意在加深學生對四境界內涵的理解）

明確：A句反映了古人盡管遵循自然法那么，但不知不識這些

法那么，對這些法那么無覺解，其境界屬于自然境界。B句以享受

榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境

界，高中三年級語文教案《《人生的境界》..》。C句表現(xiàn)了作者

不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復失地的愛國主義情懷，

其是道德境界。D句順應萬物本性，到達物我一體，其境界是天地

境界。

3、質疑討論

主要有：

（1）“我曾提出，按照中國哲學的傳統(tǒng)，它的任務不是增加關

于實際的積極的知識，而是進步人的精神境界?！薄軐W不也是

一種知識嗎?為什么說“它的任務不是增加關于實際的積極的知識”?

明確：注意“知識”前面的定語，說的是“關于實際的積極的

知識”，自然科學和社會科學都是關于實際的知識，而哲學是對自

然知識、社會知識和思維知識的概括和總結，是宇宙觀的理論形

式，它的任務在于研究自然、社會和思維開展的最一般規(guī)律，而不

在于增加關于自然、社會、思維的實際的知識。

（2）“正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。”—

—“覺解”是什么意思?這一句意味著，沒有這種覺解，他正在做的

事對于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于覺解與否？

明確：看有關的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人

做某事時，他理解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中

說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構成

了他的最高的人生境界?！薄坝X”者，悟也，就是覺悟，明白。覺

解，就是覺悟，理解。

說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認識，覺解不到某種

意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對于他來說，就沒有某種

意義了。

（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道

德的人”?

明確：后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于別人，

其動機那么是利己的”，這就是說，他單有利己的動機，至于行為

的社會效果，他是不想的，實際情況有兩種可能，可能是有害于別

人，也可能是有利于別人。有害，不道德；有利，說明他并非不道

德。這里所說的利己的動機，跟損人利己還是有區(qū)別的。

第二課時

教學過程

（4）馮友蘭先生把人生境界劃分為四個等級，低級的是自然境

界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對于他沒有意義，

或者只有功利意義，但是社會上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們

的人生境界作何解釋呢?

明確：文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的

人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境

界的人，他的行為才能真正符合嚴格的道德意義，才是真正有道德

的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公

利己的地步。功利境界中人是容易分化的。

（5）“還有的人，可能理解到社會的存在，他是社會的一

員?！薄耸巧钤谏鐣械模y道惟有道德境界中人才理解

社會的存在，而功利境界中人連社會的存在也不理解嗎?

明確：所謂“理解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那

就是理解社會的整體利益，理解別人的利益，意識到自己是社會的

一員，意識到個人與社會的關系，個人的生存和開展離不開社會，

自己也應該為社會的利益做各種事。

（6）儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利”完

全對立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否適

宜?在市場經(jīng)濟條件下，是不是把義和利結合起來，求得二者的一致

才現(xiàn)實?

明確：這里我們確實可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關

系是值得研究的。社會主義道德的核心是為人民效勞，社會主義道

德的原那么是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和

個人利益在根本上是一致的，集體主義是調節(jié)三者利益關系的重要

原那么。義，歸根結底，就是正確