《魚我所欲也》閱讀答案

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子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予①子②冠履③而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭一言④以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也?！薄补?jié)選自《墨子》〕

【解釋】①予：給，送。②子：你，代詞。③履：鞋子。④一言：一句話，即關(guān)系到正義與非正義的一句話。

1．解釋以下加粗的詞。

〔1〕故患有所不辟也：_________________________

〔2〕非獨賢者有是心也：_________________________

〔3〕今謂人曰：_________________________

〔4〕何故：_________________________

2．用現(xiàn)代漢語翻譯以下句子。

〔1〕如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

______________________________________________________________

〔2〕予子天下，而殺子之身，子為之乎？

______________________________________________________________

3．甲文運用比方論證來說明觀點，詳細(xì)來說是用____________這個比方來闡述____________的觀點；乙文論證層層深化，首先論證了帽子、鞋子不如手腳寶貴，其次論證了____________，然后論證了生命不如義寶貴，最終強調(diào)了____________的中心論點。

4．甲、乙兩文都說明了“義”的重要性，你認(rèn)為“義”的內(nèi)涵是什么？今日還有堅持的必要嗎？為什么？

______________________________________________________________

參考答案：

1．〔1〕禍害，災(zāi)難?！?〕這，這樣。〔3〕對……說。〔4〕原因，緣由。

2．〔1〕假如人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是一切可以保住生命的手段哪有不采納的呢？

〔2〕送給你天下，卻要你的性命，你情愿這樣做嗎？

3．舍魚而取熊掌；舍生取義；天下不如生命寶貴；萬事莫貴于義〔一切事物沒有比正義更珍貴〕

4．“義”是正義，是有利于人民、民族、國家的大義。任何時候，我們都應(yīng)當(dāng)堅持人民〔國家〕的利益高于一切的原則，所以我們應(yīng)當(dāng)堅持?！惨鈱纯伞?/p>

《魚我所欲也》閱讀答案2

魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不行得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妥之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之:是亦不行以已乎?此之謂失其本心。

【小題1】以下加線字意思相同的是哪一項?(2分)【】

A．得之則生，弗得則死君將哀而生之乎

B．故不為茍得也茍富貴，無相忘

C．萬鐘于我何加焉而山不加增

D．所欲有甚于生者皆以美于徐公【小題2】以下句子中沒有通假字的是哪一項?(2分)【】

A．萬鐘則不辯禮義而受之

B．困于心，衡于慮，而后作

C．小信未孚，神弗福也

D．甚矣，汝之不惠【小題3】文中以“舍魚而取熊掌”這一生活常理為喻有什么作用?(2分)

【小題4】簡要概括在第三段中闡述的觀點:(2分)

答案

【小題1】D(2分)

【小題2】C(2分)

【小題3】引出“舍生取義的觀點。2分

【小題4】人不能為了獵取高官厚祿而舍棄“禮義(或人在接受優(yōu)厚的棒祿時也要講“禮義)(2分)

《魚我所欲也》閱讀答案3

〔一〕

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不行以已乎？此之謂失其本心。

8．解釋以下粗體字。

〔1〕萬鐘于我何加焉〔2〕向為身死而不受

〔3〕得之則生〔4〕舍生取義

9．翻譯以下各句。

〔1〕所識窮乏者得我歟？

〔2〕呼爾而與之。

〔3〕萬鐘則不辨禮義而受之。

10．文段運用了、等論證方法。

11．“此之謂失其本心”中“本心”的含義是什么？

參考答案：

8．〔1〕增加，指帶來好處?！?〕從前，往昔?！?〕得到?！?〕舍棄。

9．〔1〕為了我熟悉的貧困者感謝我的恩德而接受它嗎？〔2〕假如叫賣?????著給人吃，路上饑餓的行人也不會接受?！?〕不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿。

10．對比論證例證法

11．人生下來固有的和善本性，此文指舍生取義。

《魚我所欲也》閱讀答案4

閱讀下面的文字，回答以下問題。

【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不行得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不行以已乎？此之謂失其本心。

【乙】舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。

1．【甲】【乙】兩文均出自《》一書。

2．解釋以下加線的詞語。

①生死攸關(guān)生

②不能自已已

③延年益壽益

④是可忍，孰不行忍是

3．把以下句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。

譯文：

②困于心衡于慮而后作。

譯文：

4．概括【甲】文第①段的主要內(nèi)容。

答：

5．【甲】【乙】兩文都表達了孟子散文的語言特點，請你以選文為例加以詳細(xì)賞析。

答：

參考答案：

1．孟子

2．①生存②停止，放棄③增加，增長④這個、這樣、這種

3．①從前〔有人〕寧肯死也不愿接受，如今〔有人〕為了生疏的窮人感謝自己卻接受了。

②內(nèi)心憂困，思慮堵塞，然后才能有所作為。

4．提出在“生”和“義”不能兼顧的狀況下，應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點，并且進一步指出這是每個人都有的本心?！不颍河帽确降姆绞揭觥吧嵘×x”的觀點，并分別從正面和反面加以說明。〕〔只要答出“提出‘舍生取義’的觀點”即可〕

5．①明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯；②大量使用排偶句，這樣就使文章讀起來節(jié)奏感強,并且富于文采和氣概；③善用比方。這些比方大多是依據(jù)生活常理設(shè)計的，這種取義淺近的比方，既使他所講的道理易于為人接受，又使文章富有文學(xué)趣味?！才e例略〕〔有例子，有分析，符合三點中的任何一點即可?！?/p>

《魚我所欲也》閱讀答案5

[甲]一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不行以已乎？此之謂失其本心。〔選自孟子《魚我所欲也》〕

[乙]孟子曰：“……丈夫①之冠②也，父命③之；女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子④！’以順為正者，妾婦⑤之道也。居天下之廣居⑥，立天下之正位⑦，行天下之大道⑧；得志與民由⑨之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈：此之謂大丈夫?！薄补?jié)選自《孟子.滕文公下》〕

[解釋]①丈夫：成年男子。②冠：古時男子二十歲稱作成年，要進行加冠禮。③命：教育。④夫子：丈夫。⑤妾婦：婦女，這里“妾”“婦”連用。⑥廣居：寬大的房子，孟子用來比方“仁”。⑦正位：正確的位置，孟子比方“禮”。⑧大道：大路，孟子用來比方“義”。⑨由：遵循大道走。

1．解釋以下句中劃線字的意思。

〔1〕所識窮乏者得我與___________________

〔2〕是亦不行以已乎？___________________

〔3〕往之女家_________________

〔4〕以順為正者，妾歸之道也__________________

2．翻譯文中畫線的句子。

〔1〕萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

_________________________________________________________________________________________

〔2〕富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈；此之謂大丈夫。

_________________________________________________________________________________________

3．甲、乙兩文中，孟子各闡述了怎樣的主見？

_________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________

4．孟子在文中提出的觀點，在漫長的歷史進程中已演化成中華民族的傳統(tǒng)美德，對后世產(chǎn)生了良好影響，古今很多仁人志士和革命者把它奉為行為準(zhǔn)則。請你舉出兩位仁人志士或革命者及其言論。

_________________________________________________________________________________________

參考答案：

1．〔1〕得：通“德”，感謝〔或恩德、恩惠〕

〔2〕已：停止

〔3〕之：到……去

〔4〕順：服從

2．〔1〕萬鐘的俸祿不辨別是否合乎禮儀就接受了它，萬鐘的俸祿對我們有什么好處呢！

〔2〕富貴不能惑亂我的心，貧賤不能轉(zhuǎn)變我的志向，威猛不能使我屈服：這就是有志氣〔有作為〕的男子。〔不要求與原文完全全都，翻譯正確、無語病即可〕

3．甲文：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時，應(yīng)當(dāng)舍生取義〔或任何狀況下人都不能“失去本心”〕。

乙文：大丈夫應(yīng)當(dāng)有“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”的骨氣，要堅守仁、義、禮〔或人要堅守仁、義、禮〕〔意思對即可〕

4．示例：文天祥說“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；

陳毅說“取義成仁今日事，人間遍種自由花”?！泊鸢覆晃ㄒ弧?/p>

《魚我所欲也》閱讀答案6

閱讀《魚我所欲也》，回答下列問題。

魚我所欲也

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不行得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不行以已乎？此之謂失其本心。

1.本文孟子市戰(zhàn)國時期思想家、教育家，_________學(xué)派代表人物之一，被尊稱為________。

2.解釋以下加點詞在句中的意思。

〔1〕萬鐘于我何加焉〔〕〔2〕蹴爾而與之〔〕

3.“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”中的“是心”是什么意思？它和本文中的中心論點“舍生取義”有什么關(guān)系？

4.孟子的散文氣概充足，感情劇烈，生動活潑，，表達了孟子的雄辯、善辯。請選擇一個角度，對選文加以分析。

5.依據(jù)本文的內(nèi)容，結(jié)合你的閱讀感悟，補全下聯(lián)。

赴正義，殺身成仁見品德

因茍利，____________

【參考答案】

1.儒亞圣

2.(1)高官厚祿(2)用腳踢

3.羞惡之心，即舍生取義之心。義產(chǎn)生于一個人的羞惡廉恥之心，有羞惡廉恥之心的人便會根據(jù)義的原則去行事，即便生命受到侵害也會努力堅守道義。于是，為了義，便可以舍生，即使死去，也不做不義之事。

4.示例：本文運用了排比的修辭方法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之?！痹鎏砹藲飧?，加強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。其次，運用了比方的修辭方法，以詳細(xì)的魚和熊掌比方抽象的`生和義，以“舍魚而取熊掌”比方“舍生取義”，使道理深化淺出，生動好玩。再次，運用對比手法，魚和熊掌對比，重義輕生的人與貪利忘義的人對比；“鄉(xiāng)為”與“今為”對比，通過比較，把道理說得更加清晰，使人印象更加深刻，增添了文章的勸說力。

5.示例：舍生取義失本性

《魚我所欲也》閱讀答案7

【甲】魚我所欲也

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不行得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不行以已乎？此之謂失其本心。

【乙】不食嗟來之食

齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然而來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來食！”揚其目而視之，曰：“予惟不食嗟來之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：”微與！其嗟與，可去，其謝也，可食?！?/p>

小題1:解釋以下加點的詞語。

〔1〕故患有所不辟也〔2〕所惡有甚于死者。

〔3〕黔敖為食于路〔4〕其謝也，可食

小題2:翻譯以下句子。

〔1〕是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

〔2〕予惟不食嗟來之食，以至于斯也！

小題3:【甲】文闡述了一個什么觀點？孟子是怎樣提出這個觀點？【乙】文講解并描述了一個什么故事？

小題4:兩篇文章都談到的一個共同話題是什么？請結(jié)合文章簡要分析。

參考答案：

小題1:通“避”躲避厭惡喂養(yǎng)〔給吃，給……吃〕抱歉

小題2:由此可見,人們所寵愛的有比生命更珍貴的東西，他們所厭惡的東西有比死亡更嚴(yán)峻的事。

我就是由于不愿吃帶有羞辱性的施舍，才落得這個地步

小題3:甲文闡述了舍生取義的觀點；(1分)以魚和熊掌設(shè)喻來引出這個觀點；(1分)貧者不食嗟來之食。(2分)

小題4:人不能丟失自己的本心，人要有骨氣〔要舍生取義〕。(2分)甲文中列舉“萬鐘則不辨禮義而受之”就是“失其本心”的事例，闡述了人不能丟失自己的本心，人要有骨氣〔要舍生取義〕的道理(1分)乙文中貧者即使餓死也不食嗟來之食，也說明了人不能丟失自己的本心，人要有骨氣〔要舍生取義〕的道理。意對即可。(1分)

試題解析：

小題1:此題考查同學(xué)對文言實詞含義的理解和識記，要求同學(xué)對重點詞語的解釋進行重點識記。還要求同學(xué)對文章熟讀，書讀百遍，其義自現(xiàn)。留意“辟”的通假。“食”的通假。重點識記兩個字的含義，經(jīng)?？嫉健?/p>

小題2:此題考查同學(xué)的閱讀理解和翻譯力量，要求同學(xué)多讀文章，把握文意，尤其是重點詞的翻譯。留意1句中的“是故”“于”的意思。2句中“惟”“以至于”的翻譯。

小題3:閱讀兩文，甲文提出的是“舍生取義”的觀點。以“魚和熊掌”設(shè)喻提出“舍生取義”的觀點。乙文，的題目就是論述的中心。

小題4:認(rèn)真閱讀，找出二者的共同點，“不失本心”舍生取義是本心，寧可餓死，不食嗟來之食，也是本心。

《魚我所欲也》閱讀答案8

欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不行得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不行以已乎？此之謂失其本心。

【小題1】解釋以下文言句中劃線的詞語?！玻捶帧?/p>

①非獨賢者有是〔▲〕心也②故患〔▲〕有所不辟也

③蹴〔▲〕爾而與之④所識窮乏者得〔▲〕我與

【小題2】用現(xiàn)代漢語翻譯下面文言句子?！玻卜帧?/p>

二者不行得兼，舍生而取義者也。

【小題3】在文中贊揚和批判了怎樣的人？〔2分〕

答案

【小題1】〔1〕這，這樣〔2〕禍害、災(zāi)難〔3〕用腳踢〔4〕通“德”，恩惠，這里是感謝的意思〔4分，每題1分，意思對即給分〕

【小題1】這兩種東西不能同時得到，我就放棄生命而選擇正義?！?分，意思對即給分〕

【小題1】贊揚舍生取義；批判茍且偷生〔見利忘義〕。〔2分，意思對即給分〕

解析【小題1】此題考查對文言實詞的認(rèn)知力量。結(jié)合詳細(xì)的語境來理解即可，有時還要留意加點字的特別用法。

【小題1】此題考查翻譯文言句子的力量。翻譯句子時留意關(guān)鍵字、語序，有時還要補出舍去的主語才行。

【小題1】此題考查分析文章內(nèi)容的力量。依據(jù)文章的內(nèi)容來分析文中贊揚了和批判了誰即可。

《魚我所欲也》閱讀答案9

閱讀《魚我所欲也》和《萬事莫貴于義》，完成12－15題?！?5分〕

【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不行得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。〔選自《孟子?告子上》〕

【乙】子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予①子②冠履③而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭一言④以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也?！薄策x自《墨子》〕

【解釋】①予：給，送。②子：你，代詞。③履：鞋子。④一言：一句話，即關(guān)系到正義與非正義的一句話。

12．解釋以下加點的詞?！?分〕

〔1〕故患有所不辟也〔〕〔2〕非獨賢者有是心也〔〕

〔3〕今謂人曰〔〕〔3〕何故〔〕

13．用現(xiàn)代漢語翻譯以下句子。〔4分〕

〔1〕如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

〔2〕予子天下，而殺子之身，子為之乎？

14.【甲】文運用比方論證來說明觀點，詳細(xì)來說是用這個比方來闡述的觀點；【乙】文論證層層深化，首先論證了帽子鞋子不如手腳寶貴，其次論證了，然后論證了生命不如義寶貴，最終強調(diào)了的中心論點。〔4分〕

15.【甲】【乙】兩文都說明了“義”的重要性，您認(rèn)為“義”的內(nèi)涵是什么？今日還有堅持的必要嗎？為什么？〔3分〕

參考答案：

12.患：禍害，災(zāi)難是：這、這樣謂：對……說故：原因、緣由

評分說明：每空1分，共4分

13.〔1〕假如人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是一切可以保住生命的手段哪有不采納的呢？

〔2〕送給你天下，卻要你的性命，你情愿這樣做嗎？

評分說明：關(guān)鍵詞翻譯正確，語句通順，意同即可。每題2分，共4分

14.舍魚而取熊掌舍生取義天下不如生命寶貴萬事莫貴于義〔一切事物沒有比正義更珍貴〕每空1分

15.“義”是正義，是有利于人民、民族、國家的大義。〔1分，答到“正義、大義”均可得1分〕任何時候，我們都應(yīng)當(dāng)堅持人民〔國家〕的利益高于一切的原則，所以我們應(yīng)當(dāng)堅持。〔2分〕

《魚我所欲也》閱讀答案10

魚我所欲也

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不行得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不行以已乎？此之謂失其本心。

1．孟子是______時期思想家，他是繼孔子之后______家思想的代表人物。世人把孔子和他并稱為“孔孟”。

2．解釋以下加粗的詞語。

①故患有所不辟〔〕

②如使人之所欲〔〕

③萬鐘則不辨禮義〔〕

④鄉(xiāng)為身死而不受〔〕

3．從本文提煉出的一個成語是什么？它的含義是什么？

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4．“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？”，這句話隱含什么思想？

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5．取義成仁，舍生取義是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中的精華，這種觀點影響深遠(yuǎn)，一脈相承，請你舉例說明并簡要評價具有這種宏大精神的人物。

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參考答案：

1．戰(zhàn)國儒

2．①通“避”，躲避。

②假如，假使

③指優(yōu)厚的俸祿

④通“向”，原先，從前。

3．舍生取義指為正義而犧牲生命。

4．反面論證。人一旦將疼惜生命和恐驚死亡進展到極端，那么在生命受到考驗的時候，人的行為就會失去準(zhǔn)則，做出讓人不齒的事情來，最終，價值和尊嚴(yán)丟失殆盡，具有警醒人心的作用。

5．如“聞一多”“譚嗣同”“文天祥”等，評價扣住人物行為來談，切忌空泛。

《魚我所欲也》閱讀答案11

①魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不行得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不行以已乎？此之謂失其本心?！策x自人教版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)試驗教科書.語文〕

1．以下句中加粗字的解釋有誤的一項是〔〕

A．今為妻妾之奉為之奉：俸祿

B．鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)：通“向”，從前

C．萬鐘于我何加焉加：好處，好處

D．是亦不行以已乎已：停止，放棄

2．下面對文段①的理解不正確的一項是〔〕

A．文段開頭以魚和熊掌比方生和義，以“舍魚而取熊掌”比方“舍生取義”，引出中心論點，自然貼切。

B．孟子認(rèn)為，義重于生，當(dāng)義和生不能同時兼得時，應(yīng)當(dāng)舍生取義。

C．南宋民族英雄文天祥說的“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”與文段的主旨在本質(zhì)上是全都的，他抗元兵敗被俘，寧死不屈，也正是這種精神的寫照。

D．在孟子看來，不僅賢人，就是每一個一般人，都有舍生取義之心，在生死考驗的關(guān)鍵時刻，都會做出合乎義的選擇。

3．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

〔1〕萬鐘則不辯禮義而受之。

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〔2〕所識窮乏者得我與？

______________________________________

參考答案：

1．A

2．D

3．〔1〕〔有人見了〕高位厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。

〔2〕所熟悉的貧困的人感謝我嗎？〔意對即可〕

《魚我所欲也》閱讀答案12

閱讀文章，回答下面的問題。

《魚我所欲也》

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不行得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受。蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不行以已乎？此之謂失其本心。

1．解釋以下語句中加粗詞的意思。

〔1〕蹴爾而與之：

〔2〕是亦不行以已乎：

〔3〕鄉(xiāng)為身死而不受：

〔4〕萬鐘于我何加焉：

〔5〕所識窮乏者得我與：

〔6〕萬鐘則不辯禮義而受之：

2．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的語句。

〔1〕呼爾而與之

〔2〕此之謂失其本心

3．“此之謂失其本心”中的“此”指的是什么？〔用原文回答〕

4以下各組加粗詞意思和用法相同的一項是〔〕

A．由是則生而有不用也婦拍而嗚之〔《口技》〕

B．此之謂失其本心其真不知馬也〔《馬說》〕

C．所識窮乏者得我與至于負(fù)者歌于途〔《醉翁亭記》

D．萬鐘則不辯禮義而受之此則岳陽樓之大觀也〔《岳陽樓記》〕

5．用現(xiàn)代漢語翻譯文中劃線的句子。

〔1〕如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

翻譯：

〔2〕非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

翻譯：

6．文反復(fù)論證了一個什么觀點？主要用了哪些論證方法？

答：

7．以下加粗字解釋相同的一組是〔〕

A．弗敢加也萬鐘于我何加焉

B．故不為茍得也為宮室之美為之

C．得之則生所識窮乏者得我與

D．鄉(xiāng)為身死而不受便扶鄉(xiāng)路

E．宮室之美吾妻之美我者

8．用現(xiàn)代漢語翻譯句子。

〔1〕二者不行得兼，舍生而取義者也。

〔2〕鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。

9．孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而如今的學(xué)校教育則強調(diào)我們中學(xué)校生要“珍愛生命”，教育部新修改的《中同學(xué)日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對此，你是怎樣看待的？

10．作者為了證明自己的觀點，列舉了“不食嗟來之食”的事例，請你給本文補充—個論據(jù)。

11．儒家認(rèn)為“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，即人們生來本性是相近的，都是善的，由于后天的社會環(huán)境與物欲使人的“性”差距變大，有人變“惡”了。閱讀選文第一段，想想第一段中哪一句和這一觀點相近，并寫下來。

參考答案：

1．用腳踢；停止；從前，通“向”；好處；感謝，通“德”；高官厚祿

2．叫賣?????著來給他；這就叫失掉了本性。

3．萬鐘則不辯禮義而受之。

4．C

5．〔1〕假如人所喜愛的沒有比生命更重要的，那么凡是可以用來求生的手段，那種手段不行以使用呢？

〔2〕不是只有賢德的人才有這種性情，每個人都有，只不過是賢德的人能堅持下去不丟失而已

6．舍生取義道理論證，舉例論證、對比論證

7．D

8．〔1〕當(dāng)這兩者〔生死〕不行同時得到時，要舍棄生命來獵取大義。

〔2〕從前〔有人為了大義〕寧肯死也不愿接受〔一簞食一豆羹〕，如今〔有人〕為了生疏的窮人感謝自己卻接受了。

9．“略”。

10．“略”。

11．“略”。

《魚我所欲也》閱讀答案13

閱讀下面甲、乙兩段文言文，完成以下各題。

【甲】魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不行得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辭也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。〔節(jié)選自《魚我所欲也》〕

【乙】屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨①？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察②，受物之汶汶③者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓④之白，而蒙世之溫蠖⑤乎！”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死?！补?jié)選自《史記屈原列傳》〕【解釋】①醨：薄酒。②察察：雪白的樣子。③汶汶：渾濁的樣子。④皓皓：瑩潔的樣子。⑤溫蠖〔huò〕：塵滓重積的樣子。

〔1〕解釋以下語句中加點的詞。

①故不為茍得也______

②被發(fā)行吟澤畔______

③所欲有甚于生者______

④遂自投淚羅以死______

〔2〕用現(xiàn)代漢語翻譯以下句子。

①非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

②舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。

〔3〕請簡要說說【甲】段是如何提出論點的。

〔4〕在中華民族歷史上，有很多的仁人志士像屈原一樣都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，請你另舉出一個事例，并說說你如何理解“舍生取義”。

答案：

14、〔1〕①茍且取得，指茍且偷生之意；②同“披”，披散；③介紹比較的對象，可譯為“比”；④于是，就。

〔2〕①不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不丟失罷了。②整個世界都是混濁的，只有我一人清白；眾人都沉醉，只有我一人糊涂，因此被放逐。

〔3〕“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取義者也?！边@個論點是由“魚”和“熊掌”的比方引出來的。先設(shè)比方而后提出論點，這是由于“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不行兼得，取其中最美者合乎情理也符合規(guī)律。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然、明曉。〔意對即可〕

〔4〕示例：生命誠然名貴，但是對于人來講，仁義之所貴更重于生命，君子賢人是能夠做到為了持守仁義而獻誕生命的。抗元名將文天祥不接受高官厚祿的誘惑，寧死也拒不降元，這是對生命價值的一種超越，是對人的生命價值的提升和升華，也是中華民族所弘揚的傳統(tǒng)美德之一?！擦硗馊纾鹤T嗣同“我以我血薦軒轅”、蘇武漠北氣節(jié)等事例〕

《魚我所欲也》閱讀答案14

文言文閱讀。

魚我所欲也

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不行得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不行得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則