《王陽明》讀后感參考

第第頁《王陽明》讀后感參考王陽明常常以“狂者”自居，他一生的特色就是好高騖遠(yuǎn)，擁有狂士的表現(xiàn)。陽明所追求的，并非虛名，也不是盡情享樂。當(dāng)他十二歲時(shí)，便對私塾的教師的話產(chǎn)生了質(zhì)疑，他覺得“讀書登第是第一等事”并不對，而應(yīng)改為“讀書學(xué)圣賢”。他有天稟之資，對經(jīng)書、詩詞、弓馬、兵法、道術(shù)、無所不學(xué)，無所不精；將學(xué)問、事功與德業(yè)全集于一身，這在歷史上是特別罕見的事。

馮夢龍撰寫的《王陽明出身靖難路》中記錄了這樣一件軼事：王陽明早年喪母，又不被庶母厚待，竟然在十二歲的時(shí)候想出了一個(gè)法子，在早晨的街市上買了一只鵠鳥，藏在庶母的被子當(dāng)中，庶母掀開被子時(shí)，鵠鳥馬上飛出來，圍著屋子飛行，口里發(fā)出怪聲。古代的人比擬忌諱有野鳥飛進(jìn)屋子，更何況鵠鳥是不祥之物。因此庶母特別驚怕，花了很大的功夫趕走鳥；陽明假裝非常驚異，勸母親喊來懂巫術(shù)的人問一問，其實(shí)是他買通的巫婆。巫婆假裝是陽明的生母附體，說庶母對她的兒子不好，將會降大禍給她；庶母信以為真，伏罪悔過，從那以后對陽明的照顧非常留意。從這一個(gè)故事可以看出，不拘泥于常規(guī)思維，制造出新的方法解決方法，能給事物的進(jìn)展帶來主動的轉(zhuǎn)變。這對做學(xué)術(shù)討論，探究未知領(lǐng)域的討論生而言是一樣受用的，以敏捷的思維從不同角度考慮問題，事半功倍。

陽明曾經(jīng)試過朱熹的實(shí)踐論：“格物致知”，但是他覺察這不夠用。對朱熹來說，經(jīng)書與人生，都包含著道德意義，都可以當(dāng)作思想與行動的起點(diǎn)。陽明的閱歷卻指出不同的方向。他重視“心”的啟發(fā)。他認(rèn)為，讀書與人生，都應(yīng)是由內(nèi)向外的行動，“字”與“言”，假設(shè)有其重要性，不只由于他們出自經(jīng)書，而且由于人心的反證，賜予它們意義。陽明說：“龍場居南夷萬山中，書卷不行攜。日座石穴，點(diǎn)記舊所讀書而錄之，意有所得，輒為之訓(xùn)釋。期有七月，而五經(jīng)之旨略遍。名之‘臆說’，蓋不必盡合于先賢，聊寄其胸臆之見，而因之娛情養(yǎng)性焉耳?！?/p>

陽明認(rèn)為，他的哲學(xué)深意，不出乎“心”，這是他的思想的起點(diǎn)和終點(diǎn)。他說，心是人性之善的起源，也是生命的根本。他認(rèn)為，心與自然一體，是眾善之源，也是知覺與道德的根，并擁有使人成圣的力量，這不是說，心無不善，而是說，心有治不善的本領(lǐng)。陽明將心與太陽相比，就如太陽自然發(fā)光，只有受遮時(shí)才變暗。人心也一樣，只有受私情所障時(shí)才失亮。陽明“心即理”的學(xué)說，既是解釋人人皆可成圣的動身點(diǎn)，又是他的實(shí)踐與修養(yǎng)的根底。由于心有自決的力量，心的所知，包括了閱歷與行動。為陽明而說，“知”指的，尤其是道德方面的學(xué)問，也是人生才智。而“行”指的，是如何循知行事。所以真的“知”即是有關(guān)道德行為的知，而真的'“行”即是道德行為本身，換句話說，陽明的知行合一是他的道德抱負(fù)。

在王陽明看來，人心中之天理和良知的發(fā)用流變，生成并主宰了自然萬物，也通過自然萬物實(shí)現(xiàn)和體認(rèn)“心”的存在、意識的作用，因此二者是互相促成而非單向確定的。從這一點(diǎn)而言，王陽明的心本論和“心生萬物”的說法，一方面不是簡潔的唯心主義本體論而應(yīng)當(dāng)理解為一種心物合一的存在主義本體論，另一方面也不是簡潔的唯心主義熟悉論或唯我論而應(yīng)當(dāng)理解為某種現(xiàn)象學(xué)意義上意識與對象合一的熟悉論。王陽明“萬物一體”的思想，以人心中之仁、天理和良知為根源，闡述了人與自然萬物的一體性及其層次性和秩序性，反映了王陽明的宇宙觀、社會抱負(fù)及其修煉內(nèi)心的修身方法，也從一個(gè)側(cè)面反映了王陽明本體論、熟悉論、方法論和價(jià)值論的統(tǒng)