遼寧省本溪市第二中學(xué)2021年高二語文月考試卷含解析

遼寧省本溪市第二中學(xué)2021年高二語文月考試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面節(jié)選的課文，完成11~14題。

這一學(xué)年沒有完畢，我已經(jīng)到了東京了，因?yàn)閺哪且换匾院?，我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動了。在東京的留學(xué)生很有學(xué)法政理化以至警察工業(yè)的，但沒有人治文學(xué)和美術(shù)；可是在冷淡的空氣中，也幸而尋到幾個同志了，此外又邀集了必須的幾個人，商量之后，第一步當(dāng)然是出雜志，名目是取“新的生命”的意思，因?yàn)槲覀兡菚r大抵帶些復(fù)古的傾向，所以只謂之《新生》。

《新生》的出版之期接近了，但最先就隱去了若干擔(dān)當(dāng)文字的人，接著又逃走了資本，結(jié)果只剩下不名一錢的三個人。創(chuàng)始時候既已背時，失敗時候當(dāng)然無可告語，而其后卻連這三個人也都為各自的運(yùn)命所驅(qū)策，不能在一處縱談將來的好夢了，這就是我們的并未產(chǎn)生的《新生》的結(jié)局。

我感到未嘗經(jīng)驗(yàn)的無聊，是自此以后的事。我當(dāng)初是不知其所以然的；后來想，凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進(jìn)的，得了反對，是促其奮斗的，獨(dú)有叫喊于生人中，而生人并無反應(yīng)，既非贊同，也無反對，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣的悲哀呵，我于是以我所感到者為寂寞。

這寂寞又一天一天的長大起來，如大毒蛇，纏住了我的靈魂了。

然而我雖然自有無端的悲哀，卻也并不憤懣，因?yàn)檫@經(jīng)驗(yàn)使我反省，看見自己了：就是我決不是一個振臂一呼應(yīng)者云集的英雄。

只是我自己的寂寞是不可不驅(qū)除的，因?yàn)檫@于我太痛苦。我于是用了種種法，來麻醉自己的靈魂，使我沉入于國民中，使我回到古代去，后來也親歷或旁觀過幾樣更寂寞更悲哀的事，都為我所不愿追懷，甘心使他們和我的腦一同消滅在泥土里的，但我的麻醉法卻也似乎已經(jīng)奏了功，再沒有青年時候的慷慨激昂的意思了。（節(jié)選自《〈吶喊〉自序》）11.從上面的節(jié)選部分看，魯迅為什么決定“棄醫(yī)從文”？12.《新生》失敗前后，魯迅的心理發(fā)生了怎樣的變化？13.結(jié)合文意，說說下面兩個句子使用的修辭手法及表達(dá)效果。（1）“接著又逃走了資本?！保?）“這寂寞又一天一天的長大起來，如大毒蛇，纏住了我的靈魂了?！?4.從魯迅“學(xué)醫(yī)”與“從文”的選擇中，你受到了怎樣的啟發(fā)？請另舉一例加以說明。參考答案：11.魯迅認(rèn)為最重要的不是強(qiáng)健國人的身體，而是改變他們的精神，于是選擇了最能改變精神的文藝。

12.之前（與朋友縱談“將來的好夢”），對改造國民精神充滿希望；之后陷入了悲觀與寂寞。

13.（1）擬人，用“逃”表達(dá)資本的撤離；形象地表現(xiàn)了對自私者的批評與自己的無奈。

（2）比喻，用“大毒蛇”纏住靈魂作比；形象地表達(dá)了當(dāng)時心中寂寞的強(qiáng)烈與無法掙脫。

14.答案示例：個人的生命，投入到國家振興的大事業(yè)中，才更有意義。像孫中山，本可以富裕平安地度過一生，但他不顧艱險投身于民族的解放事業(yè)，生命因而偉大。略2.閱讀下面的文字，完成各題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的。（選摘自《鄉(xiāng)土中國》，費(fèi)孝通）材料二2009年至2010年間，中國村落文化研究中心20個課題組267人集中對我國長江、黃河流域以及西北、西南17個省1113個縣（含縣級市）中的902個鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落文化遺存進(jìn)行了為期25天至30天不等的綜合性復(fù)查。據(jù)“遺存實(shí)情”記錄統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，傳統(tǒng)古村落生態(tài)狀況令人堪憂。這些地域中，頗具歷史、民族、地域文化和建筑藝術(shù)研究價值的傳統(tǒng)村落，2004年總數(shù)為9707個，至2010年僅幸存5709個，平均每年遞減7.3%，每天消亡1.6個傳統(tǒng)村落。（選摘自《光明日報》，2012年01月15日）材料三“這是拍攝的意外之喜，臺灣東南50海里外有個孤島叫蘭嶼，是臺灣原住民達(dá)悟人世居之地。他們到現(xiàn)在采取的都是自己造舟、潛水捕魚的生活方式。有個漁民說，‘我們吃的飽就好，我們要讓海洋也能休息’。這句話出自一位沒上過幾年學(xué)的漁民之口，但我們這些生活在大城市之中的人，有誰能做到？這對宣揚(yáng)利益最大化的商業(yè)世界來說，就是個悖論。但它恰恰是讓每一個生命都能活得更好的最優(yōu)解。這是幾乎所有古村落的共性，馴鹿村村民，見到十頭野生馴鹿，獵五頭放走五頭，母鹿全放走；冬天燒火取暖，只撿枯葉、斷木，從來不砍新鮮的樹；野外碰到熊，如果熊不發(fā)起攻擊絕對不開槍。先民留下來的哲學(xué)，無論何時都不該被忘記?！保ㄟx摘自紀(jì)錄片《了不起的村落》導(dǎo)演黎振亞接受《新京報》記者的采訪稿，2017年12月16日）材料四“現(xiàn)在的古村落開發(fā)已成套路，粗鄙化嚴(yán)重?！瘪T驤才說，“據(jù)我所知，一些村落騰籠換鳥，將當(dāng)?shù)卮迕襁w走，交給旅游開發(fā)公司運(yùn)營，大搞農(nóng)家樂和民宿，編造偽民間故事吸引游人?！薄叭绻覀兊拇迓溥@么發(fā)展下去，再過十年或者十五年，我們認(rèn)定下來的這幾千個寶貴的傳統(tǒng)村落就會有‘得而復(fù)失’的危險，變成‘千村一面’。這是個非?？膳碌膯栴}?！瘪T驥才說。他同時強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)村不是不能搞旅游，恰恰相反，特別好的村落還需要旅游傳播出去，讓人們欣賞它、熱愛它。但是，傳統(tǒng)村落的價值是多方面的，“不能只為了旅游一個價值，拋掉甚至犧牲其他重要的情感和文化價值?！薄安痪?，中國傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究中心一位工作人員去山西大米村拍攝資料照片，這個村子建于北魏時期，歷史悠久。工作結(jié)束時，這位工作人員拍了一張與全村村民的合影。令人心酸的是，全體村民只有16個人，還多是老人和婦女。（選摘自新華網(wǎng)，2017年12月20日）7.下列對材料一內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.中國社會的基層是被稱為土氣的鄉(xiāng)下人，中國社會的鄉(xiāng)土性來自于此。B.中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)下人住在村落，只能靠種地生存，不會其它技能。C.種地是中國傳統(tǒng)社會鄉(xiāng)下人普遍的謀生辦法，泥土的珍貴他們最懂。D.土氣不流動，莊稼動不得，因此中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)下人不愿離開泥土。8.下列對材料二、三相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的兩項(xiàng)是A.中國村落文化研究中心課題組復(fù)查的村落兼具歷史、民族、地域文化和建筑藝術(shù)的價值。B.長江、黃河流域以及西北、西南地區(qū)的傳統(tǒng)村落每天消亡1.6個，但其它地區(qū)保留完好。C.“我們吃的飽就好，我們要讓海洋也能休息”，達(dá)悟人先民的哲學(xué)很符合生命最優(yōu)解。D.讓每個生命都活得更好對商業(yè)世界是個悖論，這個世界只愿做加法，追求利益最大化。E.可以預(yù)見，臺灣蘭嶼因落后于現(xiàn)代文明，其村落的原始性、文化性將被解構(gòu)，直至消亡。9.根據(jù)材料四，概括中國傳統(tǒng)村落面臨的困境。參考答案：7.B

8.CD

9.①傳統(tǒng)村落開發(fā)套路化、粗鄙化、單一化嚴(yán)重，情感和文化價值重視不夠。②傳統(tǒng)村落空巢化嚴(yán)重，部分村落已被年輕人拋棄?！?題詳解】試題分析：此題考核信息篩選和整合能力，答題時要求明確具體的考核的要點(diǎn)，找準(zhǔn)文章的對應(yīng)位置，然后結(jié)合文章內(nèi)容逐個判斷正誤，題中B項(xiàng)，“只靠種地生存，不會其他技能”錯，表述過于絕對，文中是“種地是最普通的謀生辦法”?！?題詳解】試題分析：此題考核信息篩選和整合能力，答題時要求明確具體的考核的要點(diǎn)，找準(zhǔn)文章的對應(yīng)位置，然后結(jié)合文章內(nèi)容逐個判斷正誤，題中A項(xiàng)，不是所有復(fù)查的村落，都具有這種價值；B項(xiàng)，“但其他地區(qū)保留完好”推斷沒有根據(jù)；E項(xiàng)，“其村落的原始性、文化性將被解構(gòu)，直至消完”預(yù)見絕對化?！?題詳解】試題分析：這是一道考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的題目，答題時根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然后對篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合，此題要求根據(jù)材料四，概括中國傳統(tǒng)村落面臨的困境，注意根據(jù)材料四中的重點(diǎn)句子“傳統(tǒng)村落的價值是多方面的，‘不能只為了旅游一個價值，拋掉甚至犧牲其他重要的情感和文化價值’”“令人心酸的是，全體村民只有16個人，還多是老人和婦女”概括答題要點(diǎn)。點(diǎn)睛：這是一道考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的題目，答題時根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然后對篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合，篩選和整合時注意區(qū)分是局部還是綜合信息篩選，然后找到具體的答題區(qū)位，摘取關(guān)鍵詞語作答，重點(diǎn)注意相關(guān)段落的段首句和段尾句。3.閱讀下面的文字，完成1-3題。以往的主流看法視“六經(jīng)”為百術(shù)之源，統(tǒng)攝萬端，從而以“六經(jīng)”為髓，儒學(xué)為骨，經(jīng)、史、子、集為肌膚，外翼全體學(xué)術(shù)文化。這種架構(gòu)較明顯地反映了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的思維模式，它顯然是以經(jīng)學(xué)或以其為基礎(chǔ)的儒學(xué)作為主體內(nèi)容，仍是要求儒學(xué)居于中國學(xué)術(shù)文化的支配地位，把其他各家置于從屬的被支配的位置，由此所形成的依然是經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)攝下的“國學(xué)”?；趯Α皞鹘y(tǒng)”的歷史性和現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)的明確認(rèn)知，“新子學(xué)”強(qiáng)調(diào)，“國學(xué)”在漫長的歲月中必然存在一個變化發(fā)展的過程，可以說一代有一代的“國學(xué)”。從歷史上看，不可否認(rèn)，“六經(jīng)”是中國文化學(xué)術(shù)的最早源頭，它深刻地影響著中華民族的基本精神?？鬃右浴傲?jīng)”為基礎(chǔ)創(chuàng)立了儒家學(xué)說，經(jīng)西漢定為一尊后，在政治文化等方面獲得了壟斷性地位，成了“國學(xué)”的主導(dǎo)力量，后經(jīng)歷代統(tǒng)治者的追捧和提倡，漸成我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的主流。但隨著時代的不斷發(fā)展，這種局面發(fā)生了根本性的變化。章太炎力倡諸子學(xué)，胡適平視各家，馮友蘭更是在《中國哲學(xué)史》中明確指出，晚清便是“經(jīng)學(xué)時代之結(jié)束”。由此，經(jīng)學(xué)時代重回到了子學(xué)時代，儒學(xué)又復(fù)歸為子學(xué)之一。這是歷史的必然，“新子學(xué)”的發(fā)展亦是我們時代的要求和選擇。今日之社會更為多元復(fù)雜，而民族歷史文化的傳承和發(fā)展必然會顯示出鮮明的時代特征。這就要求我們從經(jīng)學(xué)思維和體系的禁錮中真正解脫出來，以開放的姿態(tài)傳承歷史文化，維護(hù)學(xué)術(shù)開放多元的本性，積極構(gòu)建具有時代特征、富于活力的“新國學(xué)”?！靶伦訉W(xué)”正是適應(yīng)這樣的“國學(xué)”發(fā)展要求，將應(yīng)運(yùn)承載“新國學(xué)”的真脈?！靶伦訉W(xué)”的內(nèi)涵，單以淺層次理解，它是“舊子學(xué)”的再發(fā)展。在這種理解下，“新子學(xué)”仿佛沒有擺脫在原有經(jīng)學(xué)體系下舊“國學(xué)”中的位置，最多也只是經(jīng)學(xué)的多樣化實(shí)踐與儒學(xué)的外圍羽翼，顯然無法承擔(dān)作為“新國學(xué)”主導(dǎo)的重?fù)?dān)。但“新子學(xué)”具有更深層的內(nèi)涵，它是以“子學(xué)精神”為靈魂，重視先秦“諸子百家”到清末民初“新文化運(yùn)動”時期，每每出現(xiàn)的多元性、開放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向。因而，“新子學(xué)”視野中的“國學(xué)”將是一個思想多元性與時代發(fā)展和諧一致的圖景。“新子學(xué)”的“子學(xué)精神”主張多元并立，在主導(dǎo)“國學(xué)”構(gòu)建與發(fā)展時，將整合現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化。它給“國學(xué)”帶來的不是簡單的內(nèi)容上的囊括，而是結(jié)構(gòu)性的革新：“國學(xué)”將由單向封閉的金字塔結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)榻换討B(tài)的多元開放結(jié)構(gòu)。簡單而言，在“新國學(xué)”的結(jié)構(gòu)中，各種學(xué)術(shù)之間多元、平等、互為主體，沒有誰統(tǒng)攝誰、誰依附誰的問題。在這種體系之下，經(jīng)學(xué)和儒學(xué)并不占據(jù)壟斷地位，不再是其他學(xué)術(shù)確立自我和位置的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)，只是復(fù)合多元、動態(tài)構(gòu)成的學(xué)術(shù)生態(tài)中的一個重要但又普通的組成部分而已。因此，今后的“國學(xué)”不再是一枝獨(dú)秀的孤景，而將上演百家合鳴的交響。一一（選自《光明日報》，有刪改）1．下列對“新子學(xué)”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是

(

)A．“新子學(xué)”在對“傳統(tǒng)”的歷史性和現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)的認(rèn)知基礎(chǔ)上，認(rèn)為“國學(xué)”是變化發(fā)展的，但每一代“國學(xué)”的思想本質(zhì)是相同的。B．面對當(dāng)前多元復(fù)雜的社會，我們應(yīng)從經(jīng)學(xué)思維和體系的禁錮中真正解脫出來，積極構(gòu)建具有時代特征、富于活力的“新國學(xué)”，即“新子學(xué)”。C．“新子學(xué)”具有更深層的內(nèi)涵，它以“子學(xué)精神”為靈魂，重視不同時期出現(xiàn)的多元性、開放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向。D．“新子學(xué)”的“子學(xué)精神”主張多元并立，在主導(dǎo)“國學(xué)”構(gòu)建與發(fā)展時，它整合了現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化，給“國學(xué)”帶來的是結(jié)構(gòu)性的革新。2．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是

(

)A．以往的主流看法視“六經(jīng)”為百術(shù)之源，統(tǒng)攝萬端，這較明顯地反映了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的思維模式，要求儒學(xué)居于中國學(xué)術(shù)文化的支配地位。B．儒家學(xué)說經(jīng)西漢定為一尊后，在政治文化等方面獲得了壟斷性地位，并經(jīng)歷代統(tǒng)治者的追捧和提倡，逐漸成為我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的主流。C．當(dāng)前多元復(fù)雜的社會使民族歷史文化的傳承和發(fā)展顯示出鮮明的時代特征，從而促使“新子學(xué)”應(yīng)運(yùn)承載了“新國學(xué)”的真脈。D．從淺層次看，“新子學(xué)”沒有擺脫在舊“國學(xué)”中的位置，只是經(jīng)學(xué)的多樣化實(shí)踐與儒學(xué)的外圍羽翼，無法承擔(dān)作為“新國學(xué)”主導(dǎo)的重?fù)?dān)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

(

)A．傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的思維模式以經(jīng)學(xué)或以其為基礎(chǔ)的儒學(xué)作為主體內(nèi)容，要求儒學(xué)支配其他各家，所以它依然是經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)攝下的“國學(xué)”。B．隨著時代的不斷發(fā)展，儒家學(xué)說的主導(dǎo)地位發(fā)生了根本性的變化。章太炎、胡適、馮友蘭等人的倡導(dǎo)，說明儒學(xué)又復(fù)歸為子學(xué)之一。C．“新子學(xué)”重視不同時期出現(xiàn)的多元性、開放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向，所以它將是一個思想多元性與時代發(fā)展和諧一致的圖景。D．在“新國學(xué)”的體系下，經(jīng)學(xué)和儒學(xué)并不占據(jù)壟斷地位，不再是其他學(xué)術(shù)確立自我和位置的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)前社會正在上演百家合鳴的交響。參考答案：1．C

(A.“但每一代‘國學(xué)’的思想本質(zhì)是相同的”錯，屬無中生有。B.混淆了“新國學(xué)”和“新子學(xué)”的概念，把二者等同為一體。D．“它整合了現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化”錯，原文是“將整合現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化”，把未然說成已然。）2．B

(A張冠李戴，依據(jù)原文，“以往的主流看法視‘六經(jīng)，為百術(shù)之源，統(tǒng)攝萬端”是“以‘六經(jīng)’為髓，儒學(xué)為骨，經(jīng)、史、子、集為肌膚，外翼全體學(xué)術(shù)文化”的前提，而“這種架構(gòu)”較明顯地反映了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的思維模式。C．把未然說成已然，說“應(yīng)運(yùn)承載了”錯，原文只是說“將應(yīng)運(yùn)承載”。D．說法過于絕對，缺少必要的限制詞，原文是說“仿佛沒有擺脫”。)3．D

(“當(dāng)前社會正在上演百家合鳴的交響”錯，原文是“今后的‘國學(xué)’不再是一枝獨(dú)秀的孤景，而將上演百家合鳴的交響”。)二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面文言文，完成2—5題。登泰山記薛福成必置身高明之城，然后心與目不蔽于邇，有以發(fā)吾胸中閎廓俊邁之趣。所居彌峻，所涵彌遠(yuǎn)。昔孔子登泰山而小天下，非謂人之目力能窮夫天下之大，蓋以天下瑰夐①之境莫逾泰山，至此而襟懷超曠，雖極天下之大，不足以攖②吾慮也。同治四年，福成督師侯相曾公幕府事于徐州。其望則海內(nèi)之所宗仰也。明年移駐濟(jì)寧，以巡閱河防，紆道泰安，觀形勢，遂登泰山。余與李榕申甫皆從。四月既望，乘山轎，出郡北門三里入山。盤曲上登，將四十里，經(jīng)名跡尤著者十?dāng)?shù)，皆縱覽徘徊始去。越南天門，折而東行，有碧霞宮、東岳廟。又北上為岱頂，即天柱峰也。山之大勢，桐城姚姬傳先生嘗記之。凡今登山，皆姚先生所循道也，僻不當(dāng)?shù)勒呔悴煌?。所歷未逮茲山百一，然其景之淑氣之靈，各擅勝概，意象迥殊，則狀之不可勝狀也，余故弗著。方余未至南天門時，級道陡聳，巍矗天半；仰睎巖隙，白云孤翱。歷階可升，不知所極。俯視則一線危磴，窈深莫測，目眩神駭，趑趄卻顧。屏息釋慮，鼓勇復(fù)前。俄登天門，道忽坦夷，異境頓辟，睹所未見，方自幸向之不遽止也。乃趨岱頂，極目四眺。諸峰起伏環(huán)列，相背相依，若拱若蹲。汶水東來，蜿蜒似帶。徂杰峙其上，高出群山，其巔仿佛可及山半，而郡城踞原野，殆如方罫。遙睇穹碧，渺若無外。俯視云煙，瞬息變滅。然后知不登泰山之巔，不知眾山之非高也。人之自立，何獨(dú)不然？出?？乐?，掃拘墟之見，斯萬物不能為吾蔽。而物之殊形詭趣，莫遁于吾之所矚。蓋有形之高，不能常居，無形之高，不可斯須去也。是夕宿碧霞宮。四更后趨岱頂東之日觀峰，候日出。風(fēng)雨驟至，寒甚，良久雨止。極東紅光一縷，橫亙凝云之下。俄而璀璨耀目，日輪晃漾，若自地面涌出。體不甚圓，色正赤，可逼視。其上明霞五色，如數(shù)百匹錦。顧視短墻，日景甚微，忽又不見。侯相以陰雨竟夕，未觀日出，笑曰：“君等識之，天下事未閱歷者，不可以臆測；稍艱難者，不可以中阻也?！痹饺?，馳還濟(jì)寧，遂為之記。(有刪改)【注】①夐(xiònɡ)：遠(yuǎn)。②攖(yīnɡ)：擾亂，干擾。③罫(ɡuǎi)：方格。2．對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．紆道泰安，觀形勢形勢：地勢

B．所歷未逮茲山百一

逮：達(dá)到C．則狀之不可勝狀也

狀：景色

D．而物之殊形詭趣

詭：奇異3．下列句子編為四組，全都是作者登山感悟的一組是()（3分）①雖極天下之大，不足以攖吾慮也②其景之淑氣之靈，名擅勝概，意象迥殊③異境頓辟，睹所未見④不登泰山之巔，不知眾山之非高也⑤有形之高，不能常居，無形之高，不可斯須去也⑥俄而璀璨耀目，日輪晃漾，若自地面涌出A．①③④

B．②⑤⑥C．②③⑥

D．①④⑤4.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．作者筆下的泰山，雄奇壯麗，氣象萬千。山勢險峻，道路崎嶇，諸峰環(huán)抱，形態(tài)各異，如詩如畫的美景令人沉醉。B．作者認(rèn)為，登高可以望遠(yuǎn)，可以使人心胸寬廣，超越世俗。登上像泰山這樣的地方，站在塵俗之外看清萬物，可以使人不受蒙蔽。C．文章首先以抒發(fā)登高望遠(yuǎn)的感慨開頭，然后記敘了作者登山的緣由，描繪了奇異美麗的山景，最后集中抒寫了作者登山的感悟。D．文章的描寫議論精當(dāng)。形象生動的描寫使我們?nèi)缗R其境，深感泰山的博大與壯美；深刻精辟的議論又使文章意蘊(yùn)深厚，給人以啟迪。5．把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)俄登天門，道忽坦夷，異境頓辟，睹所未見，方自幸向之不遽止也。（3分）譯文：__________________________________________________

_____________________________________________________________(2)君等識之，天下事未閱歷者，不可以臆測；稍艱難者，不可以中阻也。（3分）譯文：__________________________________________________

_____________________________________________________________參考答案：2、選C。3、選D。4、選C。5、答案：(1)不久就登上了天門，道路忽然變得平坦了，一種不同的景象頓時展開，我見到了從未見過的景象，才慶幸自己先前沒有立即停下來。(2)你們各位記住(這個道理)，沒有經(jīng)歷過的事情，不可以主觀猜測；稍稍艱難的事，不能夠中途停止啊?！緟⒖甲g文】：一定要置身在高而敞亮的地方，然后心和眼睛才不被近處的事物遮蔽，才可以抒發(fā)我胸中廣大高遠(yuǎn)的志向。所站的地方越高，看到的地方越遠(yuǎn)。以前，孔子登上泰山后，就認(rèn)為天下變小了，不是指人的目力能窮盡廣闊的天下，而是因?yàn)樘煜氯荷街袥]有超過泰山的，到了泰山就感覺到胸懷豪邁曠達(dá)，即使廣闊的天下，也不能夠擾亂自己的思緒。同治四年，我在徐州督師侯相曾國藩的幕府中做事。曾公的名望在全國被人們推崇。第二年，他到山東濟(jì)寧駐守，因?yàn)檠惨暫臃?，繞道泰安，觀察地勢，于是登上泰山。我和李榕等人都跟從。四月十六日，我們乘著山轎，從郡城的北門出去，走了三里，便進(jìn)入了山中。沿著盤曲的山路登山，走了將近四十里地，經(jīng)過十來個十分著名的地方，都盡情觀賞，流連良久才離開。越過南天門，轉(zhuǎn)過來向東走，有碧霞宮、東岳廟。又向北攀登，就是泰山頂了，也就是天柱峰。泰山恢弘的氣勢，桐城的姚鼐先生曾經(jīng)記述過。今天登山所經(jīng)的道路都是姚鼐先生所走過的道路，那些偏僻的不在主道旁的景點(diǎn)沒有去。所去過的地方?jīng)]有達(dá)到這座山的百分之一，而泰山景色美麗、富有靈氣，各處有各處的美景，意象大不相同，但又無法描繪出來，我因此沒有寫出來。當(dāng)我沒有到南天門時，看到石階路陡峭高聳，聳入半空中；抬頭望巖石的縫隙，白云悠閑地飄浮。越階可以向上，不知道通向何處。向下看，險峻的石階成為一線，幽深莫測，眼花目眩，心神驚駭，進(jìn)退兩難，屏住氣息，拋棄雜念，又鼓起勇氣向前行進(jìn)。不久就登上了天門，道路忽然變得平坦了，一種不同的景象頓時展開，我見到了從未見過的景象，才慶幸自己先前沒有立即停下來。等達(dá)到泰山山頂，極目四望。諸峰起伏環(huán)列四周，相互依靠，有的像拱，有的像蹲。汶水從東方流來，蜿蜒曲折好似一條帶子。徂徠山雄踞旁邊，高出群山，它的山峰仿佛能達(dá)到泰山的半腰，而郡城坐落在原野上，像棋盤一樣。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地注視深遠(yuǎn)青碧的天空，縹緲得好像沒有邊際。俯視云煙，瞬息變化。然后才知道不登上泰山的山頂就不知道眾山的確不高呀。人的自立，又何嘗不是這樣呢？走出塵世之表象，摒棄淺陋狹隘的見解，那萬物就不能成為蒙蔽我的事物了。而事物特殊的形態(tài)，奇特的意趣，在我所注視的范圍內(nèi)沒有隱匿的。那些如泰山這類有形的高，往往不能長處，只有如精神境界這類無形的高才不會很快離自己而去。這天晚上我們住在碧霞宮。四更后到泰山頂峰東側(cè)的日觀峰，等候日出。風(fēng)雨驟然而至，很冷，過了很長時間雨才停下來。極目東望，看到一縷紅光橫跨在濃云之下。不久，璀璨耀目，如輪的太陽由云端露出，搖曳不定，像從地面涌出來一樣。太陽的形狀并不很圓，顏色正紅，可以直接用眼睛觀看。在它的上面有明亮的五色彩霞，好像數(shù)百匹絲錦?；仡^看短墻上，日影隱約，一會兒又不見了。侯相曾國藩因整夜下雨，未能看日出，笑著(對大家)說：“你們各位記住(這個道理)，沒有經(jīng)歷過的事情，不可以主觀猜測；稍稍艱難的事，不能夠中途停止啊。”過了三天，騎著馬很快回到了濟(jì)寧，于是寫下了這篇文章。2、狀：描繪。（3分）3、②③為觀景感受；⑥為景物描寫（3分）4、“最后集中抒寫了作者登山的感悟”的說法不當(dāng)。（3分）5.文言文閱讀（一）

嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣．

世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之．

方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙受益?！睉n勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。

故方其盛也，舉天下豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！

（《伶官傳序》歐陽修）（二）莊宗既好俳優(yōu)又知音能度曲至今汾晉之俗往往能歌其聲謂之“御制”者皆是也。其小字亞子，當(dāng)時人或謂之亞次。又別為優(yōu)名以自目，曰李天下。自其為王，至于為天子，常身與俳優(yōu)雜戲于庭，伶人由此用事，遂至于亡……逾年，而伶人屢以為言，莊宗謂崇韜曰：“吾已許周匝矣，使吾慚見此二人。公言雖正，然當(dāng)為我屈意行之?！弊湟钥榫爸荽淌?，德源為憲州刺史。

（節(jié)選自《新五代史·伶官傳》4.下列句中加點(diǎn)詞的解釋．不正確的一項(xiàng)是A.函梁君臣之首

函：用木匣子裝B.又知音，能度曲

度：譜寫C.逸豫可以亡身

逸豫：猶豫D.則遣從事以一少牢告廟

從事：泛指一般的屬官5.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是A.爾其無忘乃父之志

抑本其成敗之跡B.以三矢賜莊宗而告之

然當(dāng)為我屈意行之C.而身死國滅，為天下笑

若屬皆且為所虜D.原莊宗之所以得天下

師者，所以傳道受業(yè)解惑也6.下列對文中畫線句子斷句正確的一項(xiàng)是A.莊宗既好俳優(yōu)＼又知音＼能度曲＼至今汾晉之俗＼往往能歌＼其聲謂之“御制”者皆是也。B.莊宗既好＼俳優(yōu)又知音＼能度曲＼至今汾晉之俗＼往往能歌其聲＼謂之“御制”者皆是也。C.莊宗既好俳優(yōu)＼又知音＼能度曲至今汾＼晉之俗＼往往能歌＼其聲謂之“御制”者皆是也。D.莊宗既好俳優(yōu)＼又知音＼能度曲＼至今汾＼晉之俗＼往往能歌其聲＼謂之“御制”者皆是也。7.下列對文章內(nèi)容和寫法的理解與分析．不正確的一項(xiàng)是A.作者開篇一嘆一問，一退一進(jìn)，提出中心論點(diǎn)：盛衰之理，由于人事。一起筆就發(fā)出對歷史的深沉感慨，不僅使論點(diǎn)醒人耳目，而且為全文定下了嘆惋的基調(diào)。B.本文主要使用例證法，以論帶史，以史證論。作者從得與失、難與易、成與敗、興與亡等方面層層深入的論述了“盛”“衰”與"憂勞”“逸豫”的因果關(guān)系．C.全文語言委婉，氣勢充沛。疑問句與感嘆句，駢句與散句，長句與短句，錯綜有致，讀起來抑揚(yáng)頓挫，一唱三嘆，感情飽滿，氣勢充沛。D.“晉王三矢”的故事在當(dāng)時社會上廣為流傳。作者把這則材料用于《伶官傳序》的“序”中并加上“世言”二字．這表現(xiàn)了他寫史的謹(jǐn)嚴(yán)態(tài)度。8.請將下面的文言文句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑。（《歸去來兮辭》）(2)茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。（《六國論》）參考答案：4.C

5.C

6.D

7.B

8.(1姑且順著自然的變化走到生命盡頭，有什么可疑慮的呢？(2)如果憑著偌大的天下，卻追隨六國滅亡的前例，這就又不如六國了。4.試題分析：本題考查學(xué)生理解文言文詞語含義能力。題干要求選出“解釋不正確的一項(xiàng)”，C項(xiàng)，“逸豫可以亡身”意思是“安逸享樂可使自身滅亡”，故“逸豫”意思為“安逸享樂，安樂”。故選C。5.試題分析：本題考查學(xué)生理解把握文言文虛詞意義和用法能力。題干要求選出“意義和用法相同的一項(xiàng)”，A項(xiàng)，其：語氣副詞，一定/其：代同，代莊宗；B項(xiàng)，之：代詞，代指人/之：代詞，代指事；C項(xiàng)，為：介詞，表被動/為：介詞，表被動；D項(xiàng)，所以：……的原因/所以：用來……。故選C。7.試題分析：題干是“對文章內(nèi)容和寫法的理解與分析．不正確的一項(xiàng)”，是考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)手法的理解把握能力。B項(xiàng)，“本文主要使用例證法，以論帶史，以史證論。作者從得與失、難與易、成與敗、興與亡等方面層層深入的論述了……”說法錯誤，本文的主要論證方法除例證法外還有對比論證，如“得與失、難與易、成與敗、興與亡”。故選B。8.試題分析：本題考查學(xué)生文言文語句翻譯能力。翻譯時，首先要找出關(guān)鍵字或句式進(jìn)行翻譯，一般為直譯，除一些帶有比喻性的詞語然后再整體翻譯，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，達(dá)到詞達(dá)句順，做到字字落實(shí)的同時，要重點(diǎn)關(guān)注得分點(diǎn)。（1）句中：“聊”，姑且；“化”，自然的變化；“奚”，什么。（2）句中：“從”，追隨；“故事”，舊例，前例；“天下之大”，定語后置，偌大的天下。點(diǎn)睛：文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。參考譯文：（一）?。业呐d盛與衰敗的道理，雖說是天意，難道不是人為的緣故嗎？探究莊宗得天下和失天下的原因，就可以知道了。世人傳言晉王李克用臨死時，曾把三支箭交給莊宗，并對他說：“梁是我的仇人，燕王是我扶持的，契丹與我結(jié)為兄弟，但都背叛了我而歸附于梁。這三件事，是我的遺恨。給你三支箭，希望你不要忘記你父親報仇的心愿?！鼻f宗收下箭藏在宗廟里，此后打仗時，就派官員以少牢之禮祭祀于宗廟，恭敬地取出箭，放入錦鍛織的袋子里，背著它沖殺在前，等打了勝仗，又把箭放回宗廟。當(dāng)莊宗用繩子捆著燕王父子，用木匣裝放著梁王君臣的頭顱，進(jìn)宗廟，把箭交還先王，稟告報仇成功的消息的時候，他意氣之盛，可以說是豪壯??！等仇敵已滅，天下平定，一個人在夜間呼喊，叛亂的人四方響應(yīng)，莊宗慌張東逃，還沒等見到敵人，官兵們就離散了，只剩下君臣互相瞧著，不知投奔哪里是好，以至于剪斷頭發(fā)，對天發(fā)誓，眼淚沾濕了衣裳，這又是多么衰敗??！難道真是得天下難而失天下易嗎！還是推究他成功或失敗的原因，都在于人為的緣故呢？《尚書》說：“自滿招致?lián)p失，謙虛得到好處?！睉n患與勤勞可以使國家興盛，貪圖安逸享樂可喪失性命，這是很自然的道理。所以當(dāng)莊宗氣勢旺盛時，天下所有豪杰無人能同他對抗，等到衰敗時，幾十個伶人就可使他命喪國亡，為天下人所恥笑?？梢姷溁汲３Ｊ怯晌⑿〉氖虑榉e累而成的，聰明勇敢的人反而常被所溺愛的人或事困擾，難道僅僅是伶人的事嗎？于是作《伶官傳》。（二）唐莊宗既喜好滑稽戲，又通曉音樂，還能譜曲，到現(xiàn)在，汾州、晉州一帶，很多人能唱他唱的歌，稱為“皇帝親自制作”的歌到處都是。他的小名叫亞子，當(dāng)時有人叫他亞次。另外他又給自己取了個藝名，叫李天下。從他做王，到做天子，他常常與伶人一道在庭院里演雜戲，伶人因此而當(dāng)權(quán)，最終到了滅亡……過了一年，伶人多次拿話在莊宗面前請求，莊宗對郭崇韜說：“我已經(jīng)答應(yīng)周匝了，你讓我見到這兩人時很慚愧。你的話雖然公正，但你應(yīng)當(dāng)為我委屈心意來執(zhí)行這件事?！弊罱K，任用陳俊為景州刺史，讎德源為憲州刺史。6.閱讀下面的文言文，完成10～13題。（15分）王懿，字仲德，太原祁人。自言漢司徒允弟、幽州刺史懋七世孫也。祖宏，仕石季龍；父苗，仕苻堅(jiān)，皆至州刺史。仲德少沉審，有意略，事母甚謹(jǐn)，學(xué)通陰陽，精解聲律。苻氏之?dāng)?，仲德年十七及兄睿同起義兵，與慕容垂戰(zhàn)。敗，仲德被重創(chuàng)走，與家屬相失。路經(jīng)大澤，困未能去，臥林中。有一小兒青衣，年可七八歲，騎牛行，見仲德驚曰：“漢已食未？”仲德言饑，小兒去，須臾復(fù)來，得飯與之。食畢欲行，而暴雨莫知津徑。有一白狼至前，仰天而號，號訖銜仲德衣，因渡水，仲德隨后得濟(jì)，與睿相及。度河至滑臺，復(fù)為翟遼所留，使為將帥。積年，仲德欲南歸，乃棄遼奔泰山。遼追騎急，夜行忽見前有猛炬導(dǎo)之，乘火行百許里以免。因至姑孰投桓玄。值玄篡，見輔國將軍張暢，言及世事。仲德曰：“今之起者恐不足以濟(jì)大事。”元德果勁有計(jì)略，宋武帝甚知之，告以義舉，使于都下襲玄。仲德聞其謀，謂元德曰：“玄無遠(yuǎn)慮，好冒夜出入，今取之正須一夫力耳?！笔滦?，元德為玄誅，仲德竄走。會義軍克建鄴，仲德抱元德子方回出候武帝。帝于馬上抱方回，與仲德相對號慟。追贈元德給事中，封安復(fù)縣侯，以仲德為鎮(zhèn)軍中兵參軍。武帝欲遷都洛陽，眾議咸以為宜，唯仲德曰：“今暴師經(jīng)載，士有歸心，故當(dāng)以建鄴為王基?！钡凵罴{之。元嘉中，到彥之北侵，仲德同行。魏棄河南，司、兗三州平定，三軍咸喜，而仲德有憂色，曰：“諸賢不諳北土情偽，必墮其計(jì)?！敝T軍進(jìn)屯靈昌，魏軍于委粟津渡河，虎牢、洛陽并不守。彥之聞二城并沒，欲焚舟步走。仲德曰：“今賊去我猶自千里，滑臺尚有強(qiáng)兵。若便舍舟，士卒必散?！蹦嘶剀娧貪?jì)南歷城步上，焚舟棄甲，還至彭城。仲德坐免官。尋與檀道濟(jì)救滑臺，糧盡乃歸。自是復(fù)失河南。九年，又為徐州刺史。仲德三臨徐州，威德著于彭城。立佛寺，作白狼、童子像于塔中，以在河北所遇也。進(jìn)號鎮(zhèn)北大將軍。卒，謚曰桓侯。亦于廟立白狼、童子壇，每祭必祠之。10．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A．仲德被重創(chuàng)走被：遭受B．乘火行百許里以免

乘：趁著C．元德為玄誅，仲德竄走

誅：斥責(zé)D．以在河北所遇也

遇：遇到11．以下六句話編為四組，全都體現(xiàn)仲德有謀略的一組是()①因渡水，仲德隨后得濟(jì)②諸賢不諳北土情偽，必墮其計(jì)③學(xué)通陰陽，精解聲律④士有歸心，故當(dāng)以建鄴為王基⑤告以義舉，使于都下襲玄⑥若便舍舟，士卒必散A．②⑤⑥

B．②④⑥C．①③⑤

D．①③④12．下列對文章內(nèi)容的理解與分析不正確的一項(xiàng)是()A．仲德年輕時就很慎重并且有謀略，侍奉母親很是恭敬，學(xué)識上精通陰陽學(xué)，并深通聲律。B．仲德17歲時與王睿發(fā)起義兵，同慕容垂協(xié)同作戰(zhàn)，王懿身負(fù)重傷。仲德被困澤中，幸得童子、白狼相助，才得以脫險。C．仲德反對武帝遷都洛陽的想法，認(rèn)為軍隊(duì)在外多年，士兵思鄉(xiāng)，認(rèn)為應(yīng)該以建鄴為都城。D．仲德隨到彥之作戰(zhàn)，在敵軍丟棄了河南，司、兗三州平定的情況下卻面帶憂容，認(rèn)為必中對方圈套。13．把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)食畢欲行，而暴雨莫知津徑。譯文：________________________________________________________________________

(2)玄無遠(yuǎn)慮，好冒夜出入，今取之正須一夫力耳。譯文：_______________________________________________________________________

_(3)諸賢不諳北土情偽，必墮其計(jì)。譯文：________________________________________________________________________

參考答案：參考譯文：王懿字仲德，太原祁縣人。(他)說自己是東漢末年司徒王允之弟、幽州刺史王懋的七世孫。其祖父王宏，在石季龍時為官；父親王苗，在苻堅(jiān)時為官，都官至州刺史。仲德年輕時就很慎重并且有謀略，侍奉母親很是恭敬，學(xué)識上精通陰陽學(xué)，并深通聲律。苻堅(jiān)戰(zhàn)敗時，年僅17歲的王懿與其兄王睿一同發(fā)起義兵，與慕容垂作戰(zhàn)。前秦軍隊(duì)很快潰敗，王懿身負(fù)重傷，敗逃后與家人失去聯(lián)系。路經(jīng)大澤，被困住，無法離開，趴在樹林里。有一個穿青衣的小男孩，年齡大約七八歲，騎著牛經(jīng)過這里，看見仲德吃驚地問：“你吃飯了沒有？”仲德說自己很餓，小孩走了，一會兒又回來了，拿來飯給仲德吃。(仲德)吃完想要走，但下了一場暴雨，不知道通向渡口的路在哪里。有一只白狼走到他面前，仰天長叫，叫完銜住仲德的衣服，接著就渡河，仲德隨之而過，與兄長王睿相會合。渡河之后到了滑臺，又被翟遼留下，讓他做將帥。幾年后，仲德想南歸，于是離開翟遼奔往泰山。翟遼追兵緊急追趕，夜間行路，忽然看見前方有極亮的火炬為他引路，趁著亮光奔走了百十里路，才得以逃脫。仲德到姑孰投奔桓玄門下。趕上桓玄篡奪政權(quán)，仲德拜見輔國將軍張暢，談到國家大事。仲德說：“現(xiàn)在起事，恐怕不足以成就大事?！痹鹿覄傄阌杏?jì)謀，宋武帝很是了解他，把準(zhǔn)備推翻桓玄的事告訴了他，派他襲擊桓玄。仲德聽了他的想法，對元德說：“桓玄考慮事情不長遠(yuǎn)，喜歡夜間出營，現(xiàn)在俘獲他只需一個人的力量就夠了?！笔虑閿÷逗?，元德被桓玄殺了，仲德逃跑了。正值義軍攻克建鄴，仲德抱著元德的兒子方回等武帝。武帝在馬上抱著方回，和仲德相對而慟哭。武帝追贈元德為給事中，封為安復(fù)縣侯，讓仲德做鎮(zhèn)軍中兵參軍。武帝想把都城遷到洛陽，朝中大臣紛紛附和，唯有仲德提出異議：“現(xiàn)在軍隊(duì)在外多年，士兵有歸鄉(xiāng)之心，所以應(yīng)當(dāng)以建鄴為都城?！蔽涞圪澷p并采納了他的意見。元嘉年間，到彥之北侵，仲德同行。魏軍丟棄了河南，司、兗三州平定了，三軍都非常高興，而仲德面帶憂色，說：“眾人都不熟悉北方人情善于詭詐，必定會陷入敵人圈套。”各路軍隊(duì)進(jìn)駐靈昌，魏軍在委粟渡口渡河，虎牢、洛陽都失守了。彥之聽說二城都陷落了，想燒掉船只逃跑。仲德說：“現(xiàn)在賊兵離我們還有千里之遠(yuǎn)，滑臺還有強(qiáng)壯的軍隊(duì)。如果這時丟棄船只，士卒必會失散?！庇谑?，回軍從濟(jì)南歷城步行進(jìn)發(fā)，然后焚掉船只扔了武器，回到彭城。仲德受到牽連被免官。不久和檀道濟(jì)去營救滑臺的守軍，直到糧草用盡才回去。自此又丟掉了河南。元嘉九年，仲德又做了徐州刺史。仲德多次到徐州為官，他的威德在彭城很出名。他建立佛寺，塑成白狼、童子的像供在塔中，這也是由于在河北所遇到的白狼、童子的緣故。封