?北京市房山區(qū)2021-2022學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題

北京市房山區(qū)2021-2022學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題一、默寫1．在橫線上填寫詩文原句。（1）親朋無一字，老病有孤舟。______，_______。（杜甫《登岳陽樓》）（2）_______，穩(wěn)泛滄浪空闊。_______，細(xì)斟北斗，萬象為賓客。（張孝祥《念奴嬌·過洞庭》）（3）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路述志后，孔子的表現(xiàn)是“哂之”；其后，當(dāng)曾皙問及孔子“夫子何哂由也”時(shí)，孔子用“_______，_______”兩句解釋了其“哂由”的原因。二、選擇類2．下列文學(xué)常識表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．《史記》是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫的我國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，節(jié)選于其中的《鴻門宴》在尖銳的矛盾沖突中塑造了項(xiàng)羽、劉邦、項(xiàng)伯、張良等人物形象。B．《竇娥冤》是元代戲曲家馬致遠(yuǎn)的元雜劇代表作，劇中蒙冤遭難的竇娥在臨刑前立下三樁誓愿，喊出了被壓迫者的心聲，感天動(dòng)地，表現(xiàn)出了竇娥的反抗精神。C．曹禺，我國杰出的現(xiàn)代話劇劇作家，新文化運(yùn)動(dòng)的開拓者之一，其代表作有《雷雨》《日出》《原野》《北京人》，《雷雨》被公認(rèn)為是中國現(xiàn)代話劇成熟的標(biāo)志。D．莎士比亞，英國劇作家、詩人，《哈姆萊特》是他的四大悲劇之一，劇中人物哈姆萊特懷有高貴的理想，但哲學(xué)家般的憂郁氣質(zhì)又使得他耽于沉思，猶豫不決。三、名著閱讀3．下列對《論語》中幾句涉及“仁”的句子的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）孔子認(rèn)為仁德是人們內(nèi)心對道德的追求，而禮、樂是外在的表現(xiàn)，因而沒有仁德的人就會(huì)違背禮、樂的要求而做出僭越的行為。B．“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。”（《論語·里仁》）孔子認(rèn)為人沒有仁德就會(huì)迷失自我，不能擁有平和的心態(tài)以及矢志不移的志向，所以他們不可以長久地處于貧困或安樂的境地。C．“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z·里仁》）孔子認(rèn)為人不能在飲食上違背仁德，尤其是在倉促之間和顛沛流離之時(shí)更要在飲食這樣的小事上堅(jiān)守人生準(zhǔn)則，保持做人節(jié)操。D．“唯仁者能好人，能惡人?！保ā墩撜Z·里仁》）孔子認(rèn)為只有心懷仁德的人才會(huì)用一顆公允、無私的心去觀察他人，明辨是非與善惡，公平、公正、客觀地喜愛人，或厭惡人。4．閱讀《鄉(xiāng)土中國》（節(jié)選），完成各題。缺乏變動(dòng)的文化里，長幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長的對年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。大體上說來，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)：變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒潭?。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。但是人究竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不能不在區(qū)位上分裂?！@還是以土地可以無限擴(kuò)張時(shí)說的。事實(shí)上，每個(gè)家族可以向外開墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地。如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離。以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我10歲就離開了家鄉(xiāng)——吳江，在蘇州城里住了9年，但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時(shí)期在云南住了8年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。我的孩子憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。（選文有刪改）請根據(jù)選文內(nèi)容回答，在以血緣為主導(dǎo)的社會(huì)中，地緣和血緣之間有著怎樣的關(guān)系？四、文言文閱讀閱讀《庖丁解?！罚瓿筛黝}。庖丁解牛庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所騎，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?．下列語句中，加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．乃中《經(jīng)首》之會(huì)

中：合乎B．技蓋至此乎

蓋：同“盍”，何、怎么C．謋然已解，如土委地

委：散落，卸落D．善刀而藏之

善：認(rèn)為……好6．下列各組語句中，加點(diǎn)詞語的意義和用法都相同的一組是（

）A．庖丁為文惠君解牛

吾見其難為B．進(jìn)乎技矣

恢恢乎其于游刃必有余地矣C．臣以神遇而不以目視

以無厚入有間D．官知止而神欲行

提刀而立7．對下面兩句話的翻譯都正確的一項(xiàng)是（

）①未嘗見全牛也。②是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。A．①未曾看到完整的牛了②因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。B．①未曾看到活著的牛了。②因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。C．①未曾看到完整的牛了。②因此，十九年來，刀刃還是要重新拿到磨刀石上磨一磨。D．①未曾看到活著的牛了。②因此，十九年來，刀刃還是要重新拿到磨刀石上磨一磨。8．下列的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是（

）A．第一段中，作者從視覺和聽覺的角度詩意化地展現(xiàn)了庖丁出神入化的解牛藝術(shù)。B．第二段寫文惠君的贊嘆與詢問，從側(cè)面烘托庖丁技藝精湛，結(jié)構(gòu)上有過渡作用。C．第三段中，庖丁以自己解牛的經(jīng)歷、感悟、表現(xiàn)等詮釋了自己對“道”的追求。D．末段表明文惠君對庖丁傳授的解牛技術(shù)沒有興趣，他是想通過學(xué)習(xí)解牛來養(yǎng)生。9．用選文原句，將下面一段文字補(bǔ)充完整。庖丁解牛之所以能夠達(dá)到游刃有余、爐火純青的境界，根本原因是他“所好者道也”。解牛時(shí)，他能夠“①______”、“②_____”地循著牛體自身的結(jié)構(gòu)去用刀，依自然規(guī)律行事；而當(dāng)他面對牛筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的難解之處時(shí)，他又能夠以“③_____”的態(tài)度與“④_____”的動(dòng)作去謹(jǐn)慎面對、細(xì)心處理，不魯莽、草率地對待。五、小閱讀-課內(nèi)10．閱讀下面的宋詞，完成小題。桂枝香·金陵懷古王安石登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽里，背西風(fēng)，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足念往昔，繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對此，漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。下列的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本詞上片側(cè)重寫景，以“登臨送目”起筆，為詞拓出一個(gè)高遠(yuǎn)的視野：以“畫圖難足”作結(jié)，道出金陵美景是難以用畫筆完美地描繪出來的。B．“千里澄江似練，翠峰如簇”，這是全景式的掃描，目極千里，澄澈的江水好像一匹綿延的白絹，青翠的山峰猶如林立的箭頭，景象開闊高遠(yuǎn)。C．詞的下片借古抒懷，感嘆六朝競逐奢靡繁華而相繼滅亡，并陳說空嘆興亡榮辱其實(shí)沒有意義，只有奮起變革，有所作為，才能避免重蹈覆轍。D．全詞立意新穎，直抒胸臆，詞人在對金陵美景的贊美中、在陶醉于商女所唱后庭遺曲的旋律中表達(dá)了對當(dāng)時(shí)朝政的擔(dān)憂和對國家大事的關(guān)心。六、文學(xué)類閱讀-雙文本閱讀《紅樓夢》（節(jié)選），完成各題。選文一（取材于第三回）一語未了，只聽后院中有人笑聲，說：“我來遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客！”【甲】黛玉納罕道：【乙】這些人個(gè)個(gè)皆斂聲屏氣，恭肅嚴(yán)整如此，這來者系誰，這樣放誕無禮？”心下想時(shí)，只見一群媳婦丫鬟圍擁著一個(gè)人從后房門進(jìn)來。這個(gè)人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，憂若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵；項(xiàng)上戴著赤金盤螭瓔珞圈；裙邊系著豆綠宮絳，雙衡比目玫瑰佩；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)y襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下著翡翠撒花洋縐裙。一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。黛玉連忙起身接見。賈母笑道：“你不認(rèn)得他。他是我們這里有名的一個(gè)潑皮破落戶兒，南省俗謂作‘辣子’，你只叫他‘鳳辣子’就是了?！摈煊裾恢院畏Q呼，只見眾姊妹都忙告訴他道：“這是璉嫂子?！摈煊耠m不識，也曾聽見母親說過，大舅賈赦之子賈璉，娶的就是二舅母王氏之內(nèi)侄女，自幼假充男兒教養(yǎng)的，學(xué)名王熙鳳。黛玉忙陪笑見禮，以“嫂”呼之。這熙鳳攜著黛玉的手，上下細(xì)細(xì)打諒了一回，仍送至賈母身邊坐下，因笑道：“天下真有這樣標(biāo)致的人物，我今兒才算見了！況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個(gè)嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時(shí)不忘。只可憐我這妹妹這樣命苦，怎么姑媽偏就去世了！”說著，便用帕拭淚。賈母笑道：“我才好了，你倒來招我。你妹妹遠(yuǎn)路才來，身子又弱，也才勸住了，快再休提前話。”這熙鳳聽了，忙轉(zhuǎn)悲為喜道：“正是呢！我一見了妹妹，一心都在他身上了，又是喜歡，又是傷心，竟忘記了老祖宗。該打，該打！”又忙攜黛玉之手，問：“妹妹幾歲了？可也上過學(xué)？現(xiàn)吃什么藥？在這里不要想家，想要什么吃的、什么玩的，只管告訴我：丫頭老婆們不好了，也只管告訴我?！币幻嬗謫柶抛觽儯骸傲止媚锏男欣顤|西可搬進(jìn)來了？帶了幾個(gè)人來？你們趕早打掃兩間下房，讓他們?nèi)バ！闭f話時(shí)，已擺了茶果上來。熙鳳親為捧茶捧果。又見二舅母問他：“月錢放過了不曾？”熙鳳道：“月錢已放完了。才剛帶著人到后樓上找緞子，找了這半日，也并沒有見昨日太太說的那樣的，想是太太記錯(cuò)了？”王夫人道：“有沒有，什么要緊?！币蛴终f道：“該隨手拿出兩個(gè)來給你這妹妹去裁衣裳的，等晚上想著叫人再去拿罷，可別忘了。”熙鳳道：“這倒是我先料著了，知道妹妹不過這兩日到的，我已預(yù)備下了，等太太回去過了目好送來?！蓖醴蛉艘恍Γc(diǎn)頭不語?！瓕氂裨缫芽匆姸嗔艘粋€(gè)姊妹，便料定是林姑媽之女，忙來作揖。廝見畢歸坐，細(xì)看形容，與眾各別：兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光，點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。寶玉看罷，因笑道：“這個(gè)妹妹我曾見過的?！辟Z母笑道：“可又是胡說，你又何曾見過他？”寶玉笑道：“雖然未曾見過他，然我看著面善，心里就算是舊相識，今日只作遠(yuǎn)別重逢，亦未為不可。”賈母笑道：“更好，更好，若如此，【丙】更相和（mù）______了。”選文二（取材于第二十九回）（元春省親后的第一個(gè)端午節(jié)，出資讓賈家族長賈珍帶著賈府的男子，從五月初一到初三，在清虛觀打平安醮，唱戲獻(xiàn)供。五月初一，鳳姐、賈母等賈家內(nèi)眷前來清虛觀看戲。以下情節(jié)就出現(xiàn)在鳳姐、賈母等人剛到清虛觀之時(shí)。）賈母的轎剛至山門以內(nèi)，賈母在轎內(nèi)因看見有守門大帥并千里眼、順風(fēng)耳、當(dāng)方土地、本境城隍各位泥胎圣像，便命住轎。賈珍帶領(lǐng)各子弟上來迎接。鳳姐兒知道鴛鴦等在后面，趕不上來攙賈母，自己下了轎，忙要上來攙?？汕捎袀€(gè)十二三歲的小道士兒，拿著剪筒，照管剪各處蠟花，正欲得便且藏出去，不想一頭撞在鳳姐兒懷里。鳳姐便一揚(yáng)手，照臉一下，把那小孩子打了一個(gè)筋斗，罵道：“胡朝那里跑！”那小道士也不顧拾燭剪，爬起來往外還要跑。正值寶釵等下車，眾婆娘媳婦正圍隨的風(fēng)雨不透，但見一個(gè)小道士滾了出來，都喝聲叫“拿，拿，拿！打，打，打！”賈母聽了忙問：“是怎么了？”賈珍忙出來問。鳳姐上去挽住賈母，就回說：“一個(gè)小道士兒，剪燈花的，沒躲出去，這會(huì)子混鉆呢。”賈母聽說，忙道：“快帶了那孩子來，別唬著他。小門小戶的孩子，都是嬌生慣養(yǎng)的，那里見的這個(gè)勢派。倘或唬著他，倒怪可憐見的，他老子娘豈不疼的慌？”說著，便叫賈珍去好生帶了來。賈珍只得去拉了那孩子來。那孩子還一手拿著蠟剪，跪在地下亂戰(zhàn)。賈母命賈珍拉起來，叫他別怕，問他幾歲了。那孩子通說不出話來。賈母還說“可憐見的”，又向賈珍道：“珍哥兒，帶他去罷。給他些錢買果子吃，別叫人難為了他。”賈珍答應(yīng)，領(lǐng)他去了。這里賈母帶著眾人，一層一層的瞻拜觀玩。外面小廝們見賈母等進(jìn)入二層山門，忽見賈珍領(lǐng)了一個(gè)小道士出來，叫人來帶去，給他幾百線，不要難為了他。家人聽說，忙上來領(lǐng)了下去。11．下列語句中加點(diǎn)詞語的解釋、加點(diǎn)字的注音、填寫在橫線上的漢字，全都正確的一項(xiàng)是（

）【甲】黛玉納罕道【乙】這些人個(gè)個(gè)皆斂聲屏氣【丙】更相和（mù）_______了A．“納罕”是“稀罕”的意思；“屏”讀作“bǐng”；橫線上應(yīng)填“睽”。B．“納罕”是“納悶”的意思；“屏”讀作“bǐng”；橫線上應(yīng)填“睦”。C．“納罕”是“稀罕”的意思；“屏”讀作“píng”；橫線上應(yīng)填“睦”。D．“納罕”是“納悶”的意思；“屏”讀作“píng”；橫線上應(yīng)填“睽”。12．下列對選文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．選文一中，“我來遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客”摹寫了王熙鳳“先聲奪人”的出場情景，給人留下了極為深刻的印象。B．選文一中，寶黛初會(huì)，寶玉覺得黛玉很眼熟，這一情節(jié)的描寫恰恰照應(yīng)了小說開頭“木石前盟”的神話故事。C．選文一中，作者從林黛玉的視角，詳細(xì)地描寫了賈母、王熙鳳、賈寶玉等賈府中的幾個(gè)非常重要的人物形象。D．選文二中，賈母對沒能及時(shí)躲出去的小道士展現(xiàn)出了其仁慈、憐憫之心，叫他別怕，還讓賈珍妥善地安置他。13．選文一中劃線處的描寫黛玉“形容”的句子，另一版本作“一雙似泣非泣含露目”。請結(jié)合該段文字，并聯(lián)系小說其它相關(guān)內(nèi)容，簡要分析哪一句更好。14．結(jié)合兩篇選文中的具體內(nèi)容，分析王熙鳳是個(gè)怎樣的人（請答出三點(diǎn)，不能只就一篇選文作答）。七、論述類文本閱讀閱讀下面的文章，完成各題。歷史敘事與文學(xué)敘事的“時(shí)間”界限模糊歷史敘事與文學(xué)敘事的界限，將歷史敘事等同于文學(xué)敘事，是基于西方歷史文本得出的認(rèn)知，是一種缺少宏觀觀察的當(dāng)下考慮。這樣的認(rèn)知與考慮倒置了歷史敘事與敘事發(fā)生的先后順序，忽略了歷史敘事與文學(xué)敘事曾經(jīng)的包含關(guān)系，同時(shí)也是對中國古代文本中強(qiáng)烈時(shí)間意識的漠視。中國歷史敘事與文學(xué)敘事之間，具有明確的“時(shí)間”界限。尋找歷史敘事與文學(xué)敘事的界限，首要在如何定位歷史敘事：是將歷史敘事視為“敘歷史事”，還是將其視為“以歷史的方法敘事”。前者是站在當(dāng)下的立場上用后起的敘事理論觀照既有文本，后者是追溯敘事始于敘史的書寫傳統(tǒng)從而確認(rèn)歷史敘事在形式和內(nèi)容上的獨(dú)特性。在中國古代文本中，歷史敘事是敘事的最原始形態(tài)；敘事這一概念以歷史敘事為基礎(chǔ)發(fā)展或擴(kuò)大，不能影響歷史敘事作為一種既有形式存在的事實(shí)。歷史敘事與敘事的關(guān)系，類似于歷史與歷史學(xué)的關(guān)系，現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系下后者的范疇大于前者，但在產(chǎn)生時(shí)間上前者早于后者。所以，我們認(rèn)為，歷史敘事，即以歷史的方法敘事，其重心在歷史?！皵⑹率加跀⑹贰边@一命題，不只具有“事”與“史”字義相通的自證邏輯，更是中國經(jīng)典文本實(shí)際存在狀態(tài)的體現(xiàn)。中國文學(xué)敘事衍生于歷史敘事乃至記事，這里使用“衍生”一詞，是對歷史敘事與文學(xué)敘事方法部分重合的基本解釋，也為明確歷史敘事中包含有文學(xué)意味的非主觀性。歷史敘事的方法與文學(xué)敘事的方法存在部分重合，但這并不影響歷史敘事方法的獨(dú)立性。其一，中國早期文本中存在與歷史敘事相對應(yīng)的文學(xué)敘事系統(tǒng)，歷史敘事是一種獨(dú)立的存在。其二，以“散文”為形式的文本中，歷史敘事的方法先于文學(xué)敘事的方法產(chǎn)生，文學(xué)借鑒了一些歷史敘事的方法，并反向影響歷史敘事的方法，但這都與“歷史敘事的方法”的獨(dú)立性無關(guān)。其三，退一步講，【甲】歷史敘事的方法在文學(xué)敘事中完全適用，【乙】不能構(gòu)成歷史敘事等同于文學(xué)敘事的充分條件，【丙】文學(xué)敘事的方法顯然不能在歷史敘事中完全適用。作為經(jīng)典文本的組成部分，中國歷史敘事的存在環(huán)境是歷史的。同時(shí)，中國歷史敘事的表達(dá)方法也是歷史的，具有強(qiáng)烈的時(shí)間意識和開闊的時(shí)間跨度。中國歷史敘事高度重視事件的發(fā)生時(shí)間，包括《左傳》在內(nèi)的大量歷史敘事文獻(xiàn)可以為證。中國歷史敘事所建立的時(shí)間秩序，保證了歷史真實(shí)被客觀陳述，是歷史敘事與文學(xué)敘事差別在文本中的呈現(xiàn)。開闊的時(shí)間跨度，決定了中國歷史敘事注重的是歷史事實(shí)而非歷史的意義。事件的連續(xù)性與全面性，是觀察中國歷史敘事與文學(xué)敘事在時(shí)間方面具有明確界限的另一個(gè)視角。文學(xué)敘事中的事在時(shí)間上一般是連續(xù)的，歷史敘事則多由片段事件組成；文學(xué)敘事多為線性敘事，歷史敘事是一種點(diǎn)式敘事。這是歷史文本開闊的時(shí)間跨度給我們的直觀啟示。明確歷史敘事與文學(xué)敘事的“時(shí)間”界限，是定位經(jīng)典文本性質(zhì)的基礎(chǔ)與前提，也是歷史敘事這一概念介入中國學(xué)術(shù)話語體系的意義即學(xué)術(shù)增量所在。（取材于楊金波的相關(guān)文章，有刪改）15．在文中甲、乙、丙三處，依次填寫詞語恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．即使

也

因?yàn)?/p>

B．既然

就

于是C．即使

也

于是

D．既然

就

因?yàn)?6．下列對文章內(nèi)容的理解或推斷，正確的一項(xiàng)是（

）A．作者認(rèn)為，所謂歷史敘事就是“敘歷史事”。B．歷史敘事因受文學(xué)敘事影響，方法有部分重合。C．文獻(xiàn)可證，歷史敘事只重視事件的發(fā)生時(shí)間。D．歷史敘事是不追求事件在時(shí)間上的連續(xù)性的。17．下列對文章行文思路的概括，正確的一項(xiàng)是（說明：選項(xiàng)中的“兩種敘事”是指“歷史敘事與文學(xué)敘事”）（

）A．將兩種敘事混淆的錯(cuò)誤性——追溯歷史敘事——兩種敘事相重合——?dú)v史敘事的時(shí)間意識與跨度——明確兩種敘事的“時(shí)間”界限的前提B．將兩種敘事混淆的錯(cuò)誤性——定位歷史敘事——兩種敘事的關(guān)系——?dú)v史敘事的時(shí)間意識與跨度——明確兩種敘事的“時(shí)間”界限的意義C．要弄清兩種敘事的關(guān)聯(lián)性——追溯歷史敘事——兩種敘事的關(guān)系——?dú)v史敘事追求歷史真實(shí)陳述——明確兩種敘事的“時(shí)間”界限的前提D．要弄清兩種敘事的關(guān)聯(lián)性——定位歷史敘事——兩種敘事相重合——?dú)v史敘事追求歷史真實(shí)陳述——明確兩種敘事的“時(shí)間”界限的意義八、材料作文18．《鄉(xiāng)土中國》選文中有“缺乏變動(dòng)的文化里……年長的對年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力”，身處現(xiàn)代社會(huì)，你對這種“強(qiáng)制的權(quán)力”有怎樣的思考？請自擬題目，寫一篇議論文，表達(dá)你的認(rèn)識與見解。不少于700字。九、命題作文19．談到“血緣與地緣”這個(gè)話題，我們油然聯(lián)想到了“故土難離”這個(gè)成語，該成語一般形容對家鄉(xiāng)或祖國的那種無限眷戀之情。請以“我難離的故土”為題，寫一篇記敘文，述說你內(nèi)心深處的故土之情。不少于700字。參考答案：1．

戎馬關(guān)山北

憑軒涕泗流

短發(fā)蕭騷襟袖冷

盡挹西江

為國以禮

其言不讓【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字詞的正確書寫：戎、涕泗、蕭騷、襟。2．B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生了解并把握文學(xué)常識的能力。B.“《竇娥冤》是元代戲曲家馬致遠(yuǎn)的元雜劇代表作”錯(cuò)誤，《竇娥冤》的作者是關(guān)漢卿；馬致遠(yuǎn)代表作為《漢宮秋》故選B。3．C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解分析文言句子的能力。C.“孔子認(rèn)為人不能在飲食上違背仁德”錯(cuò)誤，“終食之間”指的是吃一頓飯的時(shí)間，不是在飲食這樣的小事上。句意：君子連吃一頓飯的工夫也不違背仁德，急遽緊迫之時(shí)一定要實(shí)行仁德，顛沛流離之際一定要實(shí)行仁德。故選C。4．示例：地緣是血緣的投影，血緣決定了地緣。地緣的遠(yuǎn)近反映血緣的親疏。血緣與地緣二者不分離，即使空間分離開，血緣性地緣依然顯著?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生分析概括原文內(nèi)容的能力。根據(jù)“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的……生，也就是血，決定了他的地”可見，地緣是血緣的投影，二者不分離，血緣決定了地緣?！暗赜蛏系目拷梢哉f是血緣上親疏的一種反映”可見，地緣的近遠(yuǎn)反映了血緣的親疏?！胺殖鋈サ募?xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離。以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著……我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是‘血緣’，所以我們可以說籍貫只是‘血緣的空間投影’”可見，空間分離反而使血緣性地緣更顯著，籍貫便是血緣的空間投影?！叭绻@些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離”除非沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，聯(lián)系只是純粹地緣而非血緣，血緣與地緣才能分離。5．D6．C7．A8．D9．

依乎天理

因其固然

怵然為戒

動(dòng)刀甚微【解析】5．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義的能力。D.善：揩拭。句意：刀擦干凈，收藏起來。故選D。6．本題考查學(xué)生理解分析文言虛詞含義及用法的能力。A.為，介詞，替，給。句意：庖丁給梁惠王宰牛。為，動(dòng)詞，做、下刀。句意：我看到那里很難下刀。B.介詞，相當(dāng)于“于”，比。句意：比技術(shù)更進(jìn)一籌。形容詞詞尾，……的樣子。句意：寬寬綽綽地，那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的啊C.以，都是介詞，憑借，用。句意：我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看。/用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)。D.而，連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：感官停止了而精神在活動(dòng)。而，連詞，表修飾。句意：我提著刀站立起來。故選C。7．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。①“全?！保竿暾呐?。句意：再未見過完整的牛了。②“若新發(fā)于硎”，像剛從磨刀石上磨出來一樣。句意：因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。故選A。8．本題考查學(xué)生理解分析原文內(nèi)容的能力。D.“文惠君對庖丁傳授的解牛技術(shù)沒有興趣，他是想通過學(xué)習(xí)解牛來養(yǎng)生”錯(cuò)誤，文惠君說“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉”，意思是“我聽了庖丁的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了”，并非“想通過學(xué)習(xí)解牛來養(yǎng)生”，而是從這番話里悟出了養(yǎng)生的道理。故選D。9．本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。根據(jù)“循著牛體自身的結(jié)構(gòu)去用刀，依自然規(guī)律行事”的提示，可篩選出原文中“依乎天理”“因其固然”兩句話。根據(jù)“面對牛筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的難解之處時(shí)”，可找出態(tài)度為“怵然為戒”，動(dòng)作為“動(dòng)刀甚微”。參考譯文：庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤剑瑖W嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時(shí)）《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)）《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。梁惠王說：“嘻，好?。。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度啊？”庖丁放下刀回答說：“我追求的，是道，已經(jīng)超過一般的技術(shù)了。起初我宰牛的時(shí)候，眼里看到的是一只完整的牛；幾年以后，再未見過完整的牛了。現(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動(dòng)。依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀，依照牛體本來的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的（就像我們用刀割繩子一樣）；技術(shù)一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的??！因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。即使是這樣，每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點(diǎn)，動(dòng)作緩慢下來，動(dòng)起刀來非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開了，就像泥土散落在地上一樣。我提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然后把刀擦抹干凈，收藏起來。”梁惠王說：“好?。∥衣犃蒜叶〉倪@番話，懂得了養(yǎng)生的道理了?！?0．D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解和分析詩歌思想內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。D.“直抒胸臆”錯(cuò)誤，此詞通過對金陵（今江蘇南京）景物的贊美和歷史興亡的感喟，寄托了作者對當(dāng)時(shí)朝政的擔(dān)憂和對國家政治大事的關(guān)心，而不是“直抒胸臆”。故選D。11．B12．C13．示例：“似泣非泣含露目”更好。（1）符合林黛玉多愁善感的性格特征，烘托其悲劇性格；（2）照應(yīng)開篇神話故事，使其形象更準(zhǔn)確；（3）使林黛玉形象描寫更含蓄。14．（1）容貌美麗、嬌艷，性格張揚(yáng)。王熙鳳外貌美艷，一雙丹鳳三角眼、兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷。出場時(shí)打扮彩繡輝煌，笑語先至，宛若神妃仙子。（2）在賈府掌握實(shí)權(quán)，為人八面玲瓏。林黛玉進(jìn)賈府一事上下安排井井有條，具有驚人的管理組織能力。（3）飛揚(yáng)跋扈、心狠手辣。王熙鳳毒打小道士?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生識記現(xiàn)代漢語常用字字音、字形、理解詞語含義的能力。“納罕”，詫異；驚奇。此處“黛玉納罕道：‘這些人個(gè)個(gè)皆斂聲屏氣，恭肅嚴(yán)整如此，這來者系誰，這樣放誕無禮？’”用于形容黛玉對王熙鳳先聲奪人出場方式的驚奇，有因感到疑惑而發(fā)悶的意思?！皵柯暺翚狻钡摹捌痢睉?yīng)讀bǐng；“和睦”，形容相處融洽友好。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“詳細(xì)地描寫了賈母、王熙鳳、賈寶玉等賈府中的幾個(gè)非常重要的人物形象”錯(cuò)，選文一詳細(xì)描寫了王熙鳳和賈寶玉的形象，而對賈母的描寫比較簡略。故選C。13．本題考查學(xué)生賞析句子、鑒賞人物形象的能力。如認(rèn)為“似泣非泣含露目”更好：“似泣非泣含露目”緊扣林黛玉多愁善感的性格特征，愛哭是林黛玉的“特點(diǎn)”之一，她的前世絳珠仙子下凡本就是為了還淚報(bào)恩的，同時(shí)這一描寫也能起到烘托林黛玉悲劇性格，悲劇命運(yùn)的作用，其次，“似泣非泣含露目”還與小說開篇的神話故事進(jìn)行了照應(yīng)，因?yàn)楫?dāng)初神瑛侍者日以甘露灌溉才使得絳珠仙草始得久延歲月，而絳珠仙子決定還淚來報(bào)答神瑛侍者的灌溉之恩，所以形容林黛玉的眼睛為“含露目”也可謂恰切之極。而“一雙似喜非喜含情目”就顯得太過于俗氣了，而且不夠含蓄。如認(rèn)為“一雙似喜非喜含情目”更好：可以結(jié)合當(dāng)時(shí)場景分析，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的場景是寶玉和黛玉第一次見面，周圍又有好多人，非常熱鬧，女孩子顯得嬌羞是正常的，如果用似泣非泣含露來形容顯得與場景格格不入，很怪異。14．本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。結(jié)合選文一語言描寫“一語未了，只聽后院中有人笑聲，說：‘我來遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客！’”外貌描寫“這個(gè)人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，憂若神妃仙子……身量苗條，體格風(fēng)騷，粉面含春威不露，丹唇未