分而后總中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值與世界影響力

分而后總中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值與世界影響力

G04A0439-8041(2010)08-0017-09如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化？中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化相較孰優(yōu)孰劣？中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代有何種價(jià)值？它在今天還是不是中國(guó)軟實(shí)力的構(gòu)成？這類問(wèn)題不僅是學(xué)界一直想厘清的懸案，也是當(dāng)今中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中亟需有所共識(shí)而又未獲共識(shí)的問(wèn)題。本文擬用文化工具論的方法對(duì)此給出新的回答。一、方法的檢討與更新對(duì)于“中國(guó)傳統(tǒng)文化”這個(gè)概念，有許多復(fù)雜的解釋，這里將其限定為：在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)即辛亥革命之前的所有社會(huì)形態(tài)中形成的文化。它們有的是由中華民族原創(chuàng)，有的是經(jīng)中華民族改造；有的已經(jīng)不再使用，有的仍在現(xiàn)代社會(huì)延續(xù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為人類文化的一種，在性質(zhì)和功能上不會(huì)出文化其右。時(shí)下學(xué)術(shù)界對(duì)文化雖有多如牛毛的定義，但從發(fā)生學(xué)上講，文化作為人的創(chuàng)造物，在本質(zhì)上就是滿足人需求的工具當(dāng)無(wú)異議。①而中國(guó)傳統(tǒng)文化首先就是滿足歷史上中國(guó)人需求的工具。這樣，盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化是本土文化，由我們的祖先創(chuàng)造，被中華民族曾經(jīng)長(zhǎng)期使用或仍在使用，但它既然只是我們的工具，那么我們?cè)谡務(wù)撛u(píng)估中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，就不必對(duì)它抱有太多的情感色彩，既不必執(zhí)著地把它看作中國(guó)人之為中國(guó)人的根本，奉若神明；也不必魯莽地將其一概視為陳舊過(guò)時(shí)的東西或社會(huì)累贅，心生厭惡。文化概念有廣義狹義之分。廣義文化作為人類創(chuàng)造力的所有果實(shí)，可按其形態(tài)劃分為器物文化與符號(hào)文化兩大類，而狹義文化則只是其中的符號(hào)文化。為明確討論范圍，這里所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，也將沿襲以往學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化討論的通例行事，將其作狹義文化的所指。翻開(kāi)中國(guó)近代以來(lái)的文化研究史可以看到，在如何看待使用中國(guó)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上，國(guó)人一直存在激烈爭(zhēng)辯，并分為三個(gè)派系，即“挺派”、“抑派”與“庸派”?！巴ε伞笔怯赡切┏帧昂裰斜∥鳌绷?chǎng)、主“中體西用”之類觀點(diǎn)的人士組成。他們力挺中國(guó)傳統(tǒng)文化，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，是國(guó)人之本，一點(diǎn)不比西方文化差，不僅有其獨(dú)到之處，而且具有無(wú)窮潛能，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，值得并亟須大力弘揚(yáng)?！耙峙伞眲t相反，由那些持“厚西薄中”立場(chǎng)、主“全盤西化”之類觀點(diǎn)的人士組成。他們低視中國(guó)傳統(tǒng)文化而仰視西方文化，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化到了現(xiàn)代社會(huì)，基本上都成了過(guò)時(shí)落伍的東西，沒(méi)有西方文化尤其是現(xiàn)代西方文化優(yōu)越，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展中不僅無(wú)益反而有害，必須予以革除摒棄?！坝古伞笔怯赡切┏种虚g立場(chǎng)，主中庸觀點(diǎn)的人士組成。他們認(rèn)為，各個(gè)民族的文化都是各有所長(zhǎng)，各有所短。西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化也是如此，既有其精華，亦有其糟粕。因而在推進(jìn)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)批判性繼承，去糟留精，古為今用。然而我認(rèn)為，不論是“挺派”、“抑派”還是“庸派”，在論證自己的觀點(diǎn)時(shí)都存在著一個(gè)通病，即都只從中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體上泛泛而論，僅憑找出若干于自己觀點(diǎn)有利的事實(shí)或材料就貿(mào)然對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作整體的抽象定性。但使用這種“整體抽象定性法”，實(shí)際上是很難對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作出正確評(píng)估的。不論是在中國(guó)幾千年的歷史及文獻(xiàn)庫(kù)中，還是在現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)中，都不難找到挺中國(guó)傳統(tǒng)文化或抑中國(guó)傳統(tǒng)文化的文證與事證、史證與今證?？墒?，如果各派各自使用這樣的方法就算對(duì)自己觀點(diǎn)的證成，那就其實(shí)誰(shuí)也沒(méi)有證成，因?yàn)檫@些相互對(duì)立沖突的理論或觀點(diǎn)不可能都同時(shí)正確。換言之，雖然他們好像都能對(duì)自己的觀點(diǎn)用一些事實(shí)加以證實(shí)，卻又都不能對(duì)對(duì)方的觀點(diǎn)予以證偽。這是其一。其二，文化是個(gè)宏大概念，包羅萬(wàn)象。即便文化指的僅僅是狹義的符號(hào)文化，也還是包含眾多的構(gòu)成部分或子系統(tǒng)，如語(yǔ)言、宗教、科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)、藝術(shù)、規(guī)則等等。以文化工具論看，這些構(gòu)成部分都是滿足人不同需求的工具，各有各的不同功能。既然如此，對(duì)如中國(guó)傳統(tǒng)文化之類的特定文化進(jìn)行整體抽象定性就不可能沒(méi)有問(wèn)題。因?yàn)樗鼘?shí)質(zhì)上是將各種用途不同的工具都混在“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的名下一起籠統(tǒng)地定性評(píng)價(jià)，結(jié)果忽略了不同的文化構(gòu)成部分作為不同用途的工具，有明顯不同的效用及報(bào)答力，因而其所得結(jié)論往往不是空洞牽強(qiáng)、缺乏分析，就是瞎子摸象、以偏概全，全都無(wú)法讓人信服。相對(duì)而言，雖然“庸派”的主張符合辯證法，較之“挺派”和“抑派”合理一些，并已經(jīng)為多數(shù)國(guó)人所認(rèn)可接受，但由于它仍然未對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作具體而系統(tǒng)的分析，既未能給人們開(kāi)出所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華與糟粕的名單細(xì)目，又未能給人們提供識(shí)別中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華與糟粕的具體方法，因而在實(shí)踐層面缺乏操作性，依然流于空泛，以至人們至今也不清楚：中國(guó)傳統(tǒng)文化中究竟哪些東西才是需要發(fā)揚(yáng)光大的？有鑒于此，我以為在評(píng)估中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，穩(wěn)妥的方法應(yīng)該是：首先將整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化分為具有不同功能的工具或構(gòu)成部分，再將這些不同構(gòu)成部分依據(jù)其功能性，分別與現(xiàn)代文化或外族文化的相應(yīng)部分一一加以比較評(píng)析，以分別得出關(guān)于各個(gè)構(gòu)成部分的長(zhǎng)短優(yōu)劣的具體評(píng)價(jià)，最后再將這些具體評(píng)價(jià)整合成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體性評(píng)價(jià)。二、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的分類評(píng)估所有民族的“傳統(tǒng)文化”相對(duì)于人類的“一般文化”而言，都是只有時(shí)限方面的強(qiáng)調(diào)，而無(wú)結(jié)構(gòu)方面的不同。這就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的構(gòu)成，與一般文化的構(gòu)成是一樣的。如果說(shuō)一般文化作為符號(hào)文化是用字符、言語(yǔ)、聲音、數(shù)字、線條、圖形、音符、色彩等符號(hào)表達(dá)的，大體包括語(yǔ)言、宗教、科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)、藝術(shù)、規(guī)則這七大構(gòu)成部分，那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為符號(hào)文化亦含有這些構(gòu)成部分。(一)關(guān)于語(yǔ)言語(yǔ)言是有聲的文字，而文字則是記錄語(yǔ)言的符號(hào)。語(yǔ)言作為人的工具，其基本功能或基本用途是傳達(dá)信息、相互溝通，以滿足人社會(huì)交往的需求。在整個(gè)符號(hào)文化系統(tǒng)中，語(yǔ)言是初始性符號(hào)，處于基礎(chǔ)地位，是其他各種具體形態(tài)的符號(hào)文化，即宗教、科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)、藝術(shù)、規(guī)則都要依賴而不可或缺的表達(dá)工具與構(gòu)造工具。中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言是漢語(yǔ)，至今仍在使用。漢語(yǔ)從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化。漢語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)符號(hào)是象形文字，與世界上大多數(shù)民族所用的字母文字明顯不同。清朝末年，中國(guó)的一些士大夫，在比較中西文化差異，反思中國(guó)被世界列強(qiáng)欺負(fù)的問(wèn)題時(shí)，把國(guó)人理性與科學(xué)精神之不足歸罪于漢字，拋出“漢字禍水論”，似乎漢字天然地與理性分析對(duì)立，有礙邏輯思維。②民國(guó)初期，也有一些知名學(xué)者在新文化運(yùn)動(dòng)中猛烈抨擊漢字，甚至將其上升至民族生死存亡的高度。但新近的語(yǔ)言文字比較研究告訴國(guó)人，當(dāng)代西方人對(duì)自己的字母文字也有過(guò)猛烈批判，并且也有對(duì)象形文字的“圖形至上論”推崇。③這就表明，象形文字與字母文字其實(shí)是各有長(zhǎng)短利弊。我們知道，抽象思維與形象思維都是人類不可或缺的思維方式。盡管抽象的字母文字也許更易于引發(fā)抽象思維，但它同時(shí)就不可能像形象的象形文字那樣更易于引發(fā)形象思維。而所謂象形文字較之字母文字難學(xué)，是有兩個(gè)所指，一是指構(gòu)成象形文字的偏旁部首之?dāng)?shù)量遠(yuǎn)多于構(gòu)成字母文字的二十幾個(gè)字母，而且其復(fù)雜性也大大超過(guò)后者；二是指象形文字不能像字母文字那樣見(jiàn)字即會(huì)發(fā)音即會(huì)讀。但象形文字也有自己的長(zhǎng)處，這就是它形象、直觀、會(huì)意和組構(gòu)新詞方便、簡(jiǎn)明，這些都使它便于理解和記憶。而且一個(gè)人只要學(xué)到掌握三千左右漢字的程度，差不多包括專業(yè)文獻(xiàn)在內(nèi)的所有中文文獻(xiàn)就都能進(jìn)行閱讀并大致讀懂。而字母文字就不具備這些優(yōu)點(diǎn)。它的單詞和詞組由抽象單調(diào)的字母組成，無(wú)形可觀，無(wú)意可會(huì)。雖然其早期形成的詞匯還算簡(jiǎn)短，可越到后來(lái)出現(xiàn)的新詞匯就越長(zhǎng)越復(fù)雜，于是不僅書(shū)寫(xiě)起來(lái)冗長(zhǎng)耗時(shí)，而且難以理解和記憶。尤其是它的那些專業(yè)詞匯，若非該專業(yè)中人，就是“隔行如隔山”，從字面上根本看不出一點(diǎn)究竟。由此可知，即便在語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)方面，兩種語(yǔ)言文字其實(shí)也是各有短長(zhǎng)：字母語(yǔ)言文字是初學(xué)容易博學(xué)不容易，象形語(yǔ)言文字則是初學(xué)不容易博學(xué)容易。④更需注意的是，兩種語(yǔ)言文字的這些長(zhǎng)短利弊往往又相互依存、互為因果，即長(zhǎng)是短之因，短又是長(zhǎng)之果，從而致使兩種文字誰(shuí)也無(wú)法做到取彼之長(zhǎng)補(bǔ)己之短——字母文字永遠(yuǎn)無(wú)法改造得如象形文字那般直觀會(huì)意，因?yàn)橐坏└牡媚前阒庇^會(huì)意，也就不可能還是字母文字；而象形文字也永遠(yuǎn)沒(méi)法改造得如字母文字那般簡(jiǎn)約易讀，因?yàn)橐坏└牡媚菢雍?jiǎn)約易讀，也不可能還是象形文字。正因如此，我們直到今天也很難斷定其中的哪一種語(yǔ)言文字更加優(yōu)越。何況，隨著時(shí)代及社會(huì)物質(zhì)條件的變化，某種語(yǔ)言文字的所謂長(zhǎng)短利弊也會(huì)隨之出現(xiàn)變化。如隨著電腦排版及電子膠印技術(shù)的出現(xiàn)，漢字在活字印刷時(shí)期的劣勢(shì)已經(jīng)不復(fù)存在；隨著漢字電腦輸入法的改進(jìn)，漢字在電腦普及初期出現(xiàn)的輸入緩慢危機(jī)不僅已經(jīng)過(guò)去，而且變得比字母文字的輸入速度還要快。⑤(二)關(guān)于科學(xué)科學(xué)的使命是用經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的方法弄清世界及萬(wàn)物的真相與規(guī)律，以提高人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。比如力學(xué)，既在認(rèn)識(shí)世界方面為人類揭示出了物體機(jī)械運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，也在改造世界方面為人類提供了如何用拖拉機(jī)、播種機(jī)、收割機(jī)、掘進(jìn)機(jī)、吊車、鏟車等機(jī)械延長(zhǎng)人的四肢和增強(qiáng)人的力量的方法。而所謂“經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的方法”，是這樣的套路：先廣泛運(yùn)用觀察、測(cè)量、實(shí)驗(yàn)和調(diào)查等手段獲取研究對(duì)象的感性材料，然后進(jìn)行理性加工(這種“理性加工”主要是依靠歸納法進(jìn)行總結(jié)，并力求引進(jìn)符號(hào)概括和數(shù)學(xué)方式進(jìn)行理論描述而完成的)，從而使之上升為理論或假說(shuō)、預(yù)測(cè)，繼而再用觀察、測(cè)量、實(shí)驗(yàn)和調(diào)查等手段去對(duì)理論或假說(shuō)、預(yù)測(cè)加以驗(yàn)證，由此得到實(shí)證的便被作為科學(xué)知識(shí)而保留，未獲實(shí)證的則作為錯(cuò)誤知識(shí)被拋棄。⑥正因科學(xué)的知識(shí)源于對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的提煉，并被經(jīng)驗(yàn)事實(shí)驗(yàn)證，科學(xué)成為求真的事業(yè)，負(fù)責(zé)向人們提供真知、真理。而一套理論或基本理論，一旦被證明為具有真理性，也便成為科學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的古代科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)十分輝煌，外國(guó)學(xué)者也承認(rèn)17世紀(jì)之前的中國(guó)科技一直領(lǐng)先于世界。⑦但到了近代卻明顯衰落了。不僅建立在嚴(yán)格實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的具有條理化、公式化、符號(hào)化、系統(tǒng)化特征的所有近代自然科學(xué)均誕生于西方，而且自19世紀(jì)開(kāi)始的通過(guò)模仿近代自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證方法建立起來(lái)的門類眾多的社會(huì)科學(xué)也同樣形成于西方。由于現(xiàn)代科學(xué)，無(wú)論是現(xiàn)代自然科學(xué)還是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)，均是在近代科學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，而科學(xué)的發(fā)展方式又總是以新的理論取代舊的理論、以范式理論取代非范式理論。這就表明，中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)不僅與當(dāng)代自然科學(xué)和當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的形成無(wú)關(guān)，而且無(wú)論從整體上還是從各門具體學(xué)科上看，都已呈落后、失效之勢(shì)，根本無(wú)法與現(xiàn)代科學(xué)相提并論，除中醫(yī)這個(gè)國(guó)外沒(méi)有的東西之外。正因如此，生活于19世紀(jì)的那些明智的中國(guó)近代思想家才會(huì)發(fā)出“廢私塾，興學(xué)堂”，“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的呼吁，生活于20世紀(jì)初的中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子才會(huì)在圖存救亡的思考中喊出要從西方引進(jìn)“德先生”(民主)、“賽先生”(科學(xué))的強(qiáng)烈訴求。同時(shí)，科學(xué)的以新替舊的淘汰式發(fā)展方式既然已經(jīng)表明，現(xiàn)代科學(xué)的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法已與傳統(tǒng)科學(xué)截然不同，那么，現(xiàn)代科學(xué)要想在中國(guó)獲得飛躍或突破性進(jìn)展，我們就不可能指望通過(guò)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化及中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)來(lái)加以實(shí)現(xiàn)。盡管在某些具體理論或具體問(wèn)題上，從中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的典籍中發(fā)掘出一些于豐富、充實(shí)現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)有裨益的東西還是有可能的。但這種“裨益”最多也只能是一種量的增加而不可能是質(zhì)的改觀。(三)關(guān)于技術(shù)技術(shù)是創(chuàng)制各種器物的實(shí)用經(jīng)驗(yàn)?；蛘哒f(shuō)，是在運(yùn)用一定物質(zhì)工具創(chuàng)制某種器物時(shí)所采取的步驟、程序、做法、技巧、工藝和操作方式。而所謂“器物”，則是指人類創(chuàng)制的各種有形產(chǎn)品，如食品、衣物、房屋、汽車、家電、機(jī)器等以實(shí)物形態(tài)出現(xiàn)的人造物。它們有的服務(wù)于生產(chǎn)成為生產(chǎn)器物，有的服務(wù)于生活成為生活器物?？傊?，器物及制造器物的技術(shù)，主要是用于解決人們的物質(zhì)生活和物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)際需求。基于所有器物總是運(yùn)用一定的技術(shù)而制造出來(lái)的事實(shí)，可知要想評(píng)估中國(guó)傳統(tǒng)文化之技術(shù)，只需考察中國(guó)傳統(tǒng)器物在今天的使用情況即可。中國(guó)傳統(tǒng)器物，無(wú)論是生活器物還是生產(chǎn)器物，在今天仍被使用的已經(jīng)不多，除了鍋碗瓢盆、針線刀剪、桌椅箱柜等簡(jiǎn)單生活用品，以及鐮鋤錘斧、鋸刨銼鑿等簡(jiǎn)單生產(chǎn)用具外，再少有其他。而且就是這些東西，從樣式、質(zhì)料及生產(chǎn)方式或制作工藝來(lái)說(shuō)，也往往采用了現(xiàn)代的方式與材料。不是今人不愿多用傳統(tǒng)器物，而是傳統(tǒng)器物已無(wú)法滿足現(xiàn)代人的越來(lái)越多樣、越來(lái)越復(fù)雜、越來(lái)越高級(jí)的生活生產(chǎn)需求。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化的器物已因功能低下而逐漸喪失其對(duì)人的報(bào)答力，并在現(xiàn)代社會(huì)中日趨邊緣化。盡管在某些偏遠(yuǎn)地區(qū)，茅屋窯洞、柴灶土炕、牲犁畜車仍是人們的主要生活生產(chǎn)器物，但它們與現(xiàn)代社會(huì)同類器物(即公寓式住宅、煤氣灶、席夢(mèng)思、拖拉機(jī)、汽車之類)相比所明顯呈現(xiàn)的功能劣勢(shì)和落后性說(shuō)明，這種反常情況主要是受貧窮所累的暫時(shí)情況。一旦那里的人們脫貧致富，這些還在充當(dāng)當(dāng)?shù)刂饕纳钣闷泛蜕a(chǎn)用品的傳統(tǒng)器物就會(huì)被他們立即淘汰出局。既然傳統(tǒng)器物在今天已經(jīng)邊緣化，那用于制造傳統(tǒng)器物的中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)在今天也就勢(shì)必隨之邊緣化。中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)在今天的邊緣化，除了有上述事實(shí)證明之外，也能在理論上得到闡釋。無(wú)論是生產(chǎn)技術(shù)還是生活技術(shù)，雖然其最初的發(fā)生和發(fā)展均與科學(xué)理論無(wú)涉，但越到后來(lái)就越要依賴于科學(xué)理論的支撐則是不爭(zhēng)的事實(shí)，尤其是近現(xiàn)代以來(lái)出現(xiàn)的技術(shù)，如蒸汽機(jī)技術(shù)、電動(dòng)機(jī)技術(shù)、汽車技術(shù)、飛天技術(shù)、電子技術(shù)、化工技術(shù)、激光技術(shù)、原子能技術(shù)、自動(dòng)化技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、生物工程技術(shù)、基因技術(shù)等等，若無(wú)科學(xué)理論研究作為后盾，根本就不可能被發(fā)明創(chuàng)造。既然如此，以中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)為支撐的中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)，也就勢(shì)必會(huì)在整體上落后于以近現(xiàn)代科學(xué)為支撐的近現(xiàn)代技術(shù)。易言之，中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)在今天還算有優(yōu)勢(shì)的部分一定不會(huì)多，不過(guò)就是些與日常生活習(xí)俗密切相關(guān)，尚不在現(xiàn)代科學(xué)關(guān)注、研究范圍之內(nèi)的做飯、烹飪、釀造、腌制、縫補(bǔ)等日用技術(shù)和民間手工器物制造技術(shù)之類。因此我們?cè)诮裉煲霌碛蓄I(lǐng)先于世界的器物制造技術(shù)，靠弘揚(yáng)發(fā)掘傳統(tǒng)技術(shù)將是無(wú)濟(jì)于事的。(四)關(guān)于宗教按英國(guó)《大不列顛百科全書(shū)》的定義，“宗教”是對(duì)超自然或神圣化力量的信仰與崇拜。不過(guò)，這個(gè)定義過(guò)于狹窄，明顯不能涵括人們所經(jīng)驗(yàn)到的宗教之內(nèi)涵與外延。應(yīng)該說(shuō)，宗教是信仰崇拜超自然力量或神圣化偶像的話語(yǔ)、活動(dòng)、儀式和組織之總和。中國(guó)傳統(tǒng)文化的宗教以佛教和道教為主，其中佛教是由印度佛教改造而成，已有兩千多年的歷史，道教則是土生土長(zhǎng)的，至今也有一千七百多年的歷史。由于是“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”⑧，所以，所有宗教盡管神秘，均有對(duì)某種神靈的崇拜，但它們最終仍然都不過(guò)是人的創(chuàng)造物，同樣也是滿足人的特定需求的工具。宗教作為社會(huì)的工具，其功能在歷史上前后表現(xiàn)不一。早期宗教是原始社會(huì)壯大自身力量的手段，用于對(duì)抗威脅人類生存的神秘自然力。正因如此，最初人類造神的“任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”⑨。同時(shí)，早期宗教也有增強(qiáng)社會(huì)凝聚力和治理社會(huì)的作用。這首先表現(xiàn)為，當(dāng)時(shí)的神靈是全體社會(huì)成員的共同崇拜物，所有宗教活動(dòng)都是整個(gè)原始社會(huì)的共同活動(dòng)。這種共同的精神崇拜活動(dòng)使人們相互間的聯(lián)系變得更加緊密。其次表現(xiàn)為，早期宗教所包含的原始規(guī)范及原始禁忌，靠社會(huì)輿論和社會(huì)組織權(quán)力的支持，既能統(tǒng)一人們的行為方式，也能防止或懲罰那些被認(rèn)為有危害社會(huì)安全或社會(huì)利益之作用的各種行為。然而，當(dāng)原始社會(huì)分裂為利益集團(tuán)相互對(duì)抗并有先天尊卑等級(jí)差異的階級(jí)社會(huì)之后，宗教開(kāi)始以新的形式出現(xiàn)，一方面淪為統(tǒng)治階級(jí)用于“教化”、愚弄被壓迫階級(jí)自愿服從統(tǒng)治者統(tǒng)治的精神工具，另一方面變成“人民的精神鴉片”，用于自我麻醉，緩釋“被壓迫生靈的嘆息”。⑩再后來(lái)，隨著消除等級(jí)制的資產(chǎn)階級(jí)革命和消除剝削階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的相繼發(fā)生與勝利，階級(jí)對(duì)抗在當(dāng)代尤其是在當(dāng)代的發(fā)達(dá)國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家，已經(jīng)極大弱化或趨于消失，于是宗教又回歸整個(gè)社會(huì)，不再是只從屬于某個(gè)階級(jí)的工具，其基本的社會(huì)功能也簡(jiǎn)化為對(duì)全民的道德教化。盡管宗教的社會(huì)功能在歷史上有顯著變化，但對(duì)每個(gè)歷史時(shí)代的個(gè)人來(lái)說(shuō)，它的作用卻始終如一，就是能在精神層面為人解惑終極關(guān)懷，提供求福之途，安頓不安靈魂，化解畏死情結(jié)，以滿足人追求永生與幸福之需求。只不過(guò)在階級(jí)對(duì)抗的時(shí)代，個(gè)人并不知道，這種個(gè)人對(duì)宗教的需求與信仰，已被統(tǒng)治階級(jí)狡猾地做了有益于自己的利用。由于所有宗教都靠信仰支撐，存在于嚴(yán)復(fù)所說(shuō)的“科學(xué)無(wú)盡處”(11)，既不能證實(shí)，也難證偽，信則靈，不信則不靈，所以即便在科學(xué)昌明的今天，它仍能繼續(xù)存在，并也因此而使各種宗教雖有諸多形式上的差異和個(gè)性特征，卻至少在本質(zhì)上很難說(shuō)孰優(yōu)孰劣。這就意味著，在今天，屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的佛教和道教既不能取代其他宗教，也不會(huì)被其他宗教取代。只要每種宗教還能不斷地吸引信徒，就會(huì)持續(xù)地存在下去。而吸引信徒的多少，也主要不是取決于誰(shuí)的教義內(nèi)容更精妙神秘，而是取決于誰(shuí)的信教形式更簡(jiǎn)便易行，更符合人性。(五)關(guān)于哲學(xué)科學(xué)不是萬(wàn)能的，于是在解釋世界和改造世界的人類活動(dòng)中，哲學(xué)的使命就是探索科學(xué)所未答或回答不了的問(wèn)題，而哲學(xué)便是在這個(gè)探索過(guò)程中形成的知識(shí)體系或?qū)W問(wèn)。哲學(xué)的發(fā)展史證明了這一點(diǎn)：人類早期的哲學(xué)幾乎什么問(wèn)題都研究，因?yàn)槟菚r(shí)還沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的科學(xué)，所以這些問(wèn)題只能由哲學(xué)進(jìn)行研究。但隨著經(jīng)驗(yàn)實(shí)證方法在近代自然科學(xué)和現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的相繼成功，一些以往科學(xué)未答的問(wèn)題得到了科學(xué)的回答，于是哲學(xué)便不再過(guò)問(wèn)這些領(lǐng)域的問(wèn)題。盡管如此，世界上還是存在很多用科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證方法所回答不了的問(wèn)題，因而哲學(xué)不僅未如很多哲人悲觀預(yù)言的那樣走向“終結(jié)”，而且仍然大有作為。(12)這些科學(xué)回答不了的問(wèn)題，概而言之，既包括人類永遠(yuǎn)不能釋?xiě)训某?yàn)終極關(guān)懷，如生死、靈魂、來(lái)世、人生意義、世界意義、宇宙意義等等，也包括每個(gè)時(shí)代都會(huì)有的特殊性大問(wèn)題，這些大問(wèn)題因具綜合性或跨學(xué)科性而難以被分門別類的具體科學(xué)所管轄，如核武器陰云之下的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的問(wèn)題、社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)問(wèn)題、網(wǎng)絡(luò)生存問(wèn)題、全球化問(wèn)題之類，就是在當(dāng)代社會(huì)才出現(xiàn)的大問(wèn)題；既包括形而上的無(wú)法進(jìn)行實(shí)證的本體問(wèn)題，如萬(wàn)物的始基是什么，宇宙的第一規(guī)律是什么，人性是什么，社會(huì)的本質(zhì)是什么；也包括在“真”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“善”的問(wèn)題，如什么是好，什么是壞，什么是應(yīng)當(dāng)做的，什么是不應(yīng)當(dāng)做的。正因上述四類問(wèn)題或是超驗(yàn)的、或是無(wú)法實(shí)證的、不易實(shí)證的或非實(shí)證性的，所以科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證方法就派不上用場(chǎng)，只能對(duì)之保持沉默。當(dāng)然，宗教也對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行回答。不過(guò)與宗教不同，哲學(xué)在解決這類問(wèn)題時(shí)用的是超驗(yàn)思辨的方法而非神話信仰的方法。所謂超驗(yàn)思辨的方法。就是當(dāng)哲學(xué)家在沉思中發(fā)現(xiàn)令人驚異的問(wèn)題時(shí)，通常并不是從經(jīng)驗(yàn)材料出發(fā)，也不側(cè)重經(jīng)驗(yàn)，而是構(gòu)造出一些無(wú)具體對(duì)應(yīng)物的極其抽象的基本范疇或原理來(lái)對(duì)問(wèn)題進(jìn)行辨析、解釋，并在不斷深入拓展的辨析、解釋中將最初的基本范疇或原理演繹成一整套概念系統(tǒng)或理論體系。(13)試想古今中外哪種記錄在案的原創(chuàng)性哲學(xué)理論不是如此建構(gòu)的？在西方，最初被用于構(gòu)建哲學(xué)理論的超驗(yàn)基本范疇有始基、本元、存在、無(wú)定、原子、邏各斯、理念之類。在早期中國(guó)哲學(xué)，則是道、德、理、氣、禮、仁、太極、陰陽(yáng)、五行、大全，等等。由于用超驗(yàn)思辨的方法解釋問(wèn)題與實(shí)證無(wú)涉，同樣既難證實(shí)也難證偽，是故各種哲學(xué)之間也不能互相取代、淘汰。一種哲學(xué)是否高明，并不是看其是否具有不容置疑的真理性，而是看其對(duì)問(wèn)題的辨釋是否巧妙智慧，能否讓人開(kāi)啟心智，是不是具有理論體系的邏輯自洽性，能否自圓其說(shuō)。于是那些在巧妙智慧性、開(kāi)啟心智性、自圓其說(shuō)性和邏輯自洽性方面越強(qiáng)的哲學(xué)就越高明，越能得到人們的贊賞與追隨。相反，那些在巧妙智慧性、開(kāi)啟心智性、自圓其說(shuō)性和邏輯自洽性方面越弱的哲學(xué)就越不高明，越不能得到人們的贊賞與追隨。傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)主要存在于在中國(guó)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒、道、釋三家的學(xué)說(shuō)之中，但先秦其他諸子百家的學(xué)說(shuō)也是不可略過(guò)、不容忽視的內(nèi)容。傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)雖不像西方哲學(xué)那樣注重自然，注重在人之外的客觀世界及客體，但它所側(cè)重的人世、人生、價(jià)值、倫理、天人關(guān)系之類，恰恰是經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的科學(xué)方法永遠(yuǎn)無(wú)法染指的更為純粹的哲學(xué)問(wèn)題，而對(duì)這些問(wèn)題的理論回答，也更能被方便地運(yùn)用于指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)的世事與人事；傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)雖不及西方哲學(xué)的邏輯自洽性或論證邏輯嚴(yán)密，但其巧妙智慧性和開(kāi)啟心智性還是很強(qiáng)的，比如先秦諸子百家的典籍在今天讀來(lái)，仍有使人益智啟思、領(lǐng)悟人生之妙。因而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人的報(bào)答力，應(yīng)該說(shuō)與古希臘哲學(xué)一樣，是不會(huì)隨著時(shí)間的推移而喪失殆盡的。既然各種具有巧妙智慧性、開(kāi)啟心智性、自圓其說(shuō)性和理論自洽性的哲學(xué)理論不能相互替代，那當(dāng)然是越多越好，都該繼承保留。因?yàn)檫@種哲學(xué)的多樣性將意味著能給人以更多的啟迪和智慧。但是，每個(gè)時(shí)代的人們，除了要繼承以往的哲學(xué)，還應(yīng)有自己的哲學(xué)創(chuàng)造。因?yàn)檎軐W(xué)作為“時(shí)代精神的精華”(14)，不僅需要結(jié)合時(shí)代背景來(lái)對(duì)永恒的終極關(guān)懷問(wèn)題與形上問(wèn)題給出新的解釋，而且也需要對(duì)屬于自己時(shí)代的特殊性大問(wèn)題與價(jià)值問(wèn)題給出自己的解釋。從這個(gè)意義上說(shuō)，傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)中那些有關(guān)以往各自時(shí)代的特殊性問(wèn)題的論述所帶給人的報(bào)答力，在今天就已經(jīng)沒(méi)有當(dāng)初那么大了。所以，我們今天一方面不能拋棄傳統(tǒng)哲學(xué)，另一方面更不能滿足于、止步于傳統(tǒng)哲學(xué)。(六)關(guān)于藝術(shù)這里所說(shuō)的藝術(shù)，不是指與文學(xué)相提并論的藝術(shù)，而是指將文學(xué)也包括在內(nèi)的廣義藝術(shù)。藝術(shù)是一個(gè)不好定義的概念。一種流傳于西方的傳統(tǒng)界說(shuō)認(rèn)為，“藝術(shù)是情感意趣的表現(xiàn)”(15)。不過(guò)這個(gè)界說(shuō)太不精確，若以它為定義，罵人這種情感表現(xiàn)也將被說(shuō)成是藝術(shù)。藝術(shù)的確是表達(dá)情感的方法，但不是唯一的方法。因此界說(shuō)藝術(shù)應(yīng)首先突出藝術(shù)表達(dá)方式的特殊性。據(jù)此而論，藝術(shù)乃是用形象思維的方法抒發(fā)人內(nèi)心世界的情感或感受。其基本功能是滿足人的審美需求，而文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、美術(shù)之類是其典型形態(tài)。照此理解，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，表達(dá)的就是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中人的內(nèi)心世界與審美情趣。由于相同的、常見(jiàn)的和重復(fù)出現(xiàn)的東西很難給人以美感，別具一格的獨(dú)特性便成了任何一件藝術(shù)品都必備的先決條件和基本屬性。反過(guò)來(lái)說(shuō)，那些沒(méi)有獨(dú)特性的人造物則難稱藝術(shù)品。即便它們是用精致的工藝制造出的有精美形式的人造物，也最多只能說(shuō)是“工藝品”。正因藝術(shù)品必須有自己的獨(dú)特性，所以每種具有獨(dú)特性的藝術(shù)品也就都能給人帶來(lái)不同的審美享受，所以只有世界的藝術(shù)品越多樣才越能帶給人更多的審美享受。既然如此，所有產(chǎn)生于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的藝術(shù)品都不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的推移而完全喪失其對(duì)人審美方面的報(bào)答力。不過(guò)現(xiàn)代人也要抒發(fā)自己內(nèi)心世界的情感或感受，也有自己的審美情趣，所以盡管現(xiàn)代人有時(shí)可以借助古人的藝術(shù)品如相關(guān)詩(shī)詞歌賦之類來(lái)表達(dá)自己的即時(shí)情感，但從總體上說(shuō)，傳統(tǒng)藝術(shù)已不能成為現(xiàn)代人的情感傾訴工具，也不一定符合現(xiàn)代人的審美情趣，它在今天更多體現(xiàn)的是藝術(shù)的歷史價(jià)值與收藏價(jià)值，因而現(xiàn)代人主要還得用自己的藝術(shù)創(chuàng)造來(lái)進(jìn)行情感傾訴并滿足自己的審美需求。看一看在人類已有數(shù)以億計(jì)藝術(shù)品的背景之下，今人仍在年復(fù)一年、月復(fù)一月、日復(fù)一日地不斷創(chuàng)造新的詩(shī)詞歌賦、小說(shuō)戲劇、電影電視、音樂(lè)歌曲、圖畫(huà)雕塑……，就能立刻明白這是一個(gè)無(wú)可懷疑的判斷。(七)關(guān)于規(guī)則規(guī)則是對(duì)人或各種主體的固定性指令，其基本功能是通過(guò)指令主體的行為方式來(lái)構(gòu)建社會(huì)秩序，以滿足人的有序性需求和可預(yù)期性需求。人之所以會(huì)有有序性需求，是因?yàn)槿瞬辉敢馍钤诨靵y無(wú)序、惡斗不止的社會(huì)；人之所以有可預(yù)期性需求，是因?yàn)槿讼Ｍ馨盐兆约旱倪x擇與未來(lái)。規(guī)則有正式規(guī)則和非正式規(guī)則之分。正式規(guī)則即制度，它是社會(huì)組織用明文化的方式有意識(shí)制定的，有體制、法律、政策、紀(jì)律、條例、規(guī)章等具體形態(tài)。非正式規(guī)則即習(xí)俗，它是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中約定俗成的，有習(xí)慣、慣例、民俗、鄉(xiāng)約和道德等具體形態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)制度，在滿足古人的有序性需求和可預(yù)期性需求方面，與同期外國(guó)制度相比，做得還是相當(dāng)不錯(cuò)的，尤其是其中的科舉制、科層制之類，更是在歷史上領(lǐng)先于世界，并以其巨大的報(bào)答力使大一統(tǒng)的中國(guó)封建社會(huì)得以維系兩千余年之久。但中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)上是自然經(jīng)濟(jì)體制，在政治上實(shí)行的是以宗法社會(huì)制度為基礎(chǔ)的君主專制等級(jí)制，這就決定了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本制度已完全不能適應(yīng)如今在政治上崇尚民主自由，在經(jīng)濟(jì)上青睞有效率優(yōu)勢(shì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代社會(huì)。事實(shí)亦然，這些傳統(tǒng)的基本制度在20世紀(jì)初期就已經(jīng)被國(guó)人打倒在地，棄之不用。而傳統(tǒng)社會(huì)在行政司法、教育科技、文藝衛(wèi)生、軍事國(guó)防、公共管理、社會(huì)福利等方面的部門制度也因整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的變遷而不能原樣照搬到現(xiàn)代社會(huì)。因此。傳統(tǒng)社會(huì)的制度在整體上只剩下作為歷史經(jīng)驗(yàn)供今人借鑒的作用，僅有那些更微觀、更細(xì)化的制度安排，即部門制度中的某些具體規(guī)定、具體舉措及具體做法之類，才有可能被現(xiàn)代社會(huì)重新發(fā)現(xiàn)，或加以借鑒，或除塵啟用。比如，中國(guó)古代司法部門的御史監(jiān)察制度和諫官言諫制度，就對(duì)今天形勢(shì)嚴(yán)峻的反腐敗斗爭(zhēng)仍有一定的啟示意義。(16)傳統(tǒng)習(xí)俗與傳統(tǒng)制度的命運(yùn)差不多。習(xí)俗由于是在生活生產(chǎn)中自發(fā)形成的，那么隨著生產(chǎn)方式與生活方式的現(xiàn)代變遷，傳統(tǒng)生產(chǎn)