基于中國傳統(tǒng)文化的心理咨詢概念研究

基于中國傳統(tǒng)文化的心理咨詢概念研究

［］B84［］A［］1008－7672（2009）03－0083－05一、問題的提出當(dāng)代關(guān)于心理咨詢的概念眾說紛紜，且都是西方人基于西方文化構(gòu)建的。這些概念雖然積極意義明顯，但常常深奧復(fù)雜，難于記憶。例如，F(xiàn)elthamandDryden（1993）的定義，該定義的中文翻譯逾四百字。[1]中國人是崇尚簡易的民族。周易云：“易則易知，簡則易從”，“易簡而天下之理得矣?！盵2]如何根據(jù)中國文化的特點(diǎn)，構(gòu)建一個適合中國人特點(diǎn)的咨詢定義，必將推動我國心理咨詢的理論研究和實踐發(fā)展。筆者謹(jǐn)根據(jù)個人對于中國文化傳統(tǒng)和心理咨詢的理解，嘗試在這方面努力。二、咨詢的使命人們來咨詢，一個直觀的理由就是他們的生活遭遇困難、困惑或困擾。具體如工作不順、情感危機(jī)、學(xué)業(yè)不佳等，不一而足。雖然原因各異，但是反應(yīng)卻多相似。他們很煩惱，他們或郁郁寡歡、或焦躁不安。他們想擺脫這種狀態(tài)，他們努力，但是沒有成功。他們期望專業(yè)的幫助。理論家要解決這個問題，不得不回答一個問題，就是這些困難的本質(zhì)是什么。周易“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”，讓我們看看周易的回答。周易在《困卦》中說：“困，剛掩也。”且“君子以致命遂志”。[2]大意為困難是由于陽剛為陰柔所掩蓋，此時君子當(dāng)奮力一搏，成就自己的愿望。對于后面一句，當(dāng)事人已經(jīng)邁出了腳步，因為咨詢需要勇氣，當(dāng)事人來咨詢就是一種冒險。但是前面一句，什么是陽剛？什么是陰柔？1.人心之“剛”人心之“剛”就是人的主動性。中國現(xiàn)代著名學(xué)者梁漱溟從人心的陽剛面對人心做了解讀，他說：“心非一物也；其義則主宰之義也。主謂主動；宰謂宰制。對物而言，則曰宰制；從自體言之，則曰主動；其實一義也。心之與物，其猶前之于后，上之于下，左之于右，要必相對待而有見焉?！盵3]梁進(jìn)一步指出：“認(rèn)識人心的主動性，宜從其生命自發(fā)地（非有意地）有所創(chuàng)新來體認(rèn)，然后再就人們自覺的主動精神——人們的意志來認(rèn)取。主動性無他，生命所本有的生動活潑有力耳?！盵3]人在思想上每有所開悟，都是一次翻新；人在志趣上每有所感發(fā)，都是一次向上。人生有所成就無不資于此。生命是自動的、能動的，是主動的，更是無使之動者。憑空而來，前無所受。主動性和人的自覺性緊密聯(lián)系在一起。天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息。其實，自覺的主動性不是別的，就是人們意識清明中的剛強(qiáng)志氣。譬如有人對于外界環(huán)境的困難險阻未嘗不看得分明，且在奮斗中再三再四受到挫折，而卒能不屈不撓堅持到底，以制勝于最后五分鐘的那種堅毅精神，即其好例。人的主動性經(jīng)常表現(xiàn)為人的靈活性和計劃性。什么是靈活性？梁指出：“不循守常規(guī)而巧妙地解決了當(dāng)前問題，是謂靈活性；在一時一事的形勢變幻中而能隨時予以適當(dāng)應(yīng)付，總不落于被動，是謂靈活性；出奇制勝是靈活性；閃避開突如其來的襲擊，亦是靈活性?？傊`活性就是生命不受制于物而恒制勝乎。靈活性復(fù)有賴于主動性；飽滿的主動精神恰為手腳靈活之所自出也。靈活雖是不可能前定的，然卻可以避免前定的不靈活，而為靈活預(yù)備好條件。”而計劃性，梁指出：“計劃是人們在其行事之前，卻不立即行動，而就其所要解決的問題中那些對象事物，先從觀念上設(shè)為運(yùn)用措置一番或多番，以較量其宜如何行動，假定出一個方案或藍(lán)圖之謂也?！?。人的靈活性和計劃性都要求人克服動物性的躁動。躁動是靈活和計劃的天敵。梁指出，“人心的靈活性必以主動性內(nèi)抑制者為前提。躁動非靈活，情急最誤事。必也，不動則已，動必準(zhǔn)確達(dá)到預(yù)期效果，斯真表見了靈活性?！?.人心之“柔”一陰一陽謂之道，人心有陽剛面，就必有陰柔的一面。如果說陽剛面的核心是人的主動性，那么陰柔面的核心就是人心的執(zhí)著性。執(zhí)著是指個體沉溺于某種思維情感之中，不能自拔。在這種執(zhí)著中，個體為某種思維情感左右，從而喪失了思維與行動的開放性和靈活性，擠壓了人心主動性生存的空間。關(guān)于執(zhí)著，佛學(xué)進(jìn)行了很多闡述，并認(rèn)為有貪、嗔、癡、慢、疑五種基本的形態(tài)。下面僅依據(jù)佛學(xué)，結(jié)合儒學(xué)以及現(xiàn)代西方社會學(xué)和心理學(xué)等，對這五種形態(tài)進(jìn)行分析。（1）貪婪貪，貪婪。社會學(xué)家A.F.Robertson（2001）指出貪婪是一種本能。[4]貪婪的首義是貪吃，接下來是與性緊密相連的詞語，如欲望、貪戀和縱欲等。這二者都是關(guān)乎“消耗”的。貪婪比較原始的意義都圍繞著消耗，而較近的則是關(guān)于無知的積累。隨著時代的發(fā)展，貪婪從無意識的原始獸性逐漸變?yōu)橐豁椄幼杂X的物質(zhì)方面的罪惡：對財富或收益過度的渴求或向往……過多或貪求的欲望。其實，貪婪的對象并不一定是名利財富，也還包含對事務(wù)完美的過分追求、對別人的重視和贊美苛求等。不管何種形式的貪婪，都體現(xiàn)了兩個本質(zhì)特征：罪惡和過度。你可以對任何事抱有貪婪之心，而重要的是你到底多想得到它以及你想得到它的多大部分。正是這一點(diǎn)為貪婪涂上了道德色彩并把它和其他更為溫和的欲望區(qū)分開來。食物、性或金錢本身并非與生俱來即壞，但是對他們追求過甚則無疑是不好的。對于貪婪的意義——總是不斷要求得到更多——這種最基本的相對理論為它的定義增加了復(fù)雜性。過度的定義并不僅僅是一個數(shù)量上的問題，而是它所蘊(yùn)含的對人做出的比較性判斷：這是怎樣的人，他與周圍人的關(guān)系如何。（2）嗔嗔，憤怒。憤怒是我們在感到某件事很糟糕或者很不公平時體驗到的一種情緒。[5]在大部分情況下，我們因為覺得不公平而將憤怒別人；然而有時候我們的憤怒是指向某個實體，例如某個組織、政府、體系乃至整個世界。憤怒常常伴隨著對欺凌的感知。我們往往在一定程度上感到不安全或者受威脅。憤怒讓我們無法清醒而理性地思考。它把我們的注意力從當(dāng)前的問題移開，讓我們關(guān)注自己受侵犯、不公以及別人的邪惡，這進(jìn)而滋長我們的憤怒。憤怒因耿耿于懷而持續(xù)并增強(qiáng)。憤怒影響我們的行為方式。當(dāng)我們感到憤怒時，我們就會失去耐心而意氣用事，變得具有攻擊性，或者說出讓我們后悔的話。頻繁的或者強(qiáng)烈的憤怒耗竭我們的能量，影響我們的注意力，讓我們不能幸福、和睦地生活。（3）癡癡，不智。不智的第一義為不能明辨是非?！睹献印じ嫔稀吩疲骸笆欠侵?，智也?！盵6]在孟子看來，這種內(nèi)在于人的辨別是非的能力是人之所以為人的重要因素，這種能力弱勢喪失則難以稱作真正的人，“無是非之心，非人也?！边@里的“是非”這個詞，就是指人倫社會事務(wù)中的對錯，符合不符合人倫“理”與“禮”。不智的第二義為不能知人知己?！翱鬃佑袝r即將“知人”作為“智”的定義，樊遲問“知”，孔子回答說：“知人。”[7]不過，知人與知己緊密聯(lián)系在一起。鬼谷子云：“知人始己，白知而后知人?！盵8]最后，不智指不能認(rèn)清形勢。所謂“識時務(wù)為俊杰，知進(jìn)退為高士。”“智”要求人們實踐過程中能夠?qū)彆r度勢，行為恰當(dāng)。一些人時常能對形勢進(jìn)行引人入勝的分析，歷史上著名的有趙括和馬謖。然而，“精義入神以致用”，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，如果這種精彩紛呈的分析不能導(dǎo)出正確的行動，我們就不能認(rèn)定他能認(rèn)清形勢。（4）慢慢，傲慢。傲慢的時候，人們抬高自己存在的價值，貶低他人存在的價值。在傲慢中，人們迷戀自己的某種優(yōu)勢，如“顯赫的”出身、“漂亮的”容顏、“巨額的”財富、“如天的”權(quán)力、“出眾的”才華以及“高尚的”追求等?？墒?，尺有所短，寸有所長，天生我材必有用，每個人都有存在的價值。在傲慢中的人們無視他人的尊嚴(yán)，無視自身的不足，這必然導(dǎo)致人際的疏離。人是社會的動物。我們每一件事情的成功，都離不開他人的支持與協(xié)作，但是傲慢卻恰恰阻止了他人的支持與協(xié)作。傲慢的人自我感覺良好，可社會學(xué)告訴我們，人的自我形成也是需要他人確認(rèn)的。傲慢中的人們不再確認(rèn)他人存在的價值，但是卻期待他人確認(rèn)自己存在的價值，這是一個巨大的矛盾。因為己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，子所不欲，勿施于人。（5）疑疑，疑懼。疑懼的時候，人們?yōu)樽约侯^腦中的幻象而恐懼。這種幻象有時是自己得了某種嚴(yán)重疾病，有時是考試失敗，有時是失業(yè)，有時是親密愛人離自己而去，有時是領(lǐng)導(dǎo)的批評，有時是別人的白眼，等等。“不怕賊偷，就怕賊惦記?！币驗榭謶值膶ο笫巧形窗l(fā)生、尚未證實，所以人們張開想象的翅膀，期望通過想象確定它們的具體形態(tài)，以制之。但是因為它是幻想之物，因為人心不斷流變，所以它的形態(tài)在不停地變化。將它們確定下來實在幾乎是一種不可能完成的任務(wù)。而且這個確定的過程常常使得幻想之物更加豐富、具體、復(fù)雜、混亂，這讓人更加煩躁、挫敗、恐懼。人們被自己網(wǎng)在了網(wǎng)中央。有恐懼就有逃避，于是人們躁動，本能地、急切地想否定它、壓制它、擺脫它。然而，哪里有壓迫，哪里就有反抗。常常，它在人們的否定、壓制中越發(fā)堅強(qiáng)、真切。于是，人們卷入了一場與影子的爭斗中，精力耗盡，徒勞無益。以上沿用佛學(xué)的觀點(diǎn)，列出了執(zhí)著的五種類型。需要指出的是，這里是“老瓶裝新酒”——僅僅借用了佛學(xué)的分類，內(nèi)容與佛學(xué)儼然大相徑庭。其外，這種劃分是一種人為地劃分，實際上五種類型是一個有機(jī)的整體，彼此間互相聯(lián)系，互相影響，你中有我，我中有你。以貪婪為例，一個人熱切期待他人的肯定，于是在很多場合都努力付出、犧牲。在其中，他的心理還有三點(diǎn)，其一就是以為自己的付出、犧牲必收獲他人的肯定，但實際上一些人并不在意他的付出、犧牲。以為自己要得到他人的肯定，除了付出、犧牲，別無他路。這是一種不智，一種“癡”。其二，他經(jīng)?；炭植话?，擔(dān)心他人忽略自己、輕視自己、譴責(zé)自己，而使自己顏面掃地。這是一種疑懼，一種“疑”。其三，在自己的付出、犧牲中，痛恨自己如此沒有勇氣拒絕，痛恨享受他的付出、犧牲的人輕松、粗心、沒良心。這是一種憤怒，一種“嗔”。在這個簡單的個案中，貪、嗔、癡和疑結(jié)合在了一起。另外，對于人心，沒有客觀的觀察者。周易上說：“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智?！蓖粋€問題，不同的人看法自有不同。蘇軾說：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中?！蔽覀兌际蔷种腥?。3.人心“陰陽”的關(guān)系人心的陽面是主動性，陰面是執(zhí)著性。一陰一陽謂之道，人性的陰陽兩面是一個有機(jī)的整體，任何一面都不能脫離另一面單獨(dú)存在。從人心的主動性看，沒有執(zhí)著性的挑戰(zhàn)，主動性無以彰顯，因為滄海橫流，方見英雄本色。從人心的執(zhí)著性看，沒有主動性，生命將消逝，執(zhí)著性亦無以為繼。但是，人心的主動性與執(zhí)著性是有競爭的。人心主動性占優(yōu)的時候，執(zhí)著性就會受到抑制；執(zhí)著性占優(yōu)的時候，主動性就會受抑。在主動性占優(yōu)的時候，個體感受到自己的力量，感受到快樂，感受到自在。在執(zhí)著性占優(yōu)的時候，就是“剛掩”時分，就是人的煩惱時分。此時，個體經(jīng)常感到被動、無助。心理咨詢就是在此時發(fā)生。需要指出的是，雖然執(zhí)著性占優(yōu)，但是主動性從未消逝，而這就是心理咨詢的希望。成功的咨詢要求咨詢師幫助當(dāng)事人“撥開迷霧見青天”，削弱執(zhí)著性的優(yōu)勢，恢復(fù)主動性的活力。當(dāng)主動性煥發(fā)活力，人就會感受到某種自在。因為執(zhí)著性深植于人的內(nèi)心，所以這實際上是幫助當(dāng)事人戰(zhàn)勝自我、自在生活的過程。自知者明，自勝者強(qiáng)。戰(zhàn)勝自我是很難的，這也是咨詢師存在的意義。咨詢師在此時刻需要展現(xiàn)自己的能力，去幫助當(dāng)事人實現(xiàn)他們的愿望，這就是他的使命。三、咨詢與對話咨詢是一種對話。關(guān)于對話，俄國文藝?yán)碚摷野秃战鹬赋觯祟惽楦械谋磉_(dá)、理性的思考乃至任何一種形式的存在都必須以語言或話語的不斷溝通為基礎(chǔ)，“兩個聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件”[9]，對話無處不在，廣泛而深入，“……在每一句話、每一個手語、每一次感受中，都有對話的回響”，而且，“人是作為一個完整的聲音進(jìn)入對話。不僅以自己的思想，而且以自己的命運(yùn)、自己的全部個性參與對話”。咨詢何嘗不是如此呢？在咨詢中，當(dāng)事人和咨詢師都帶著各自的歷史，各自的個性，各自的思想?yún)⑴c咨詢晤談，期待通過晤談，走出困境，自在生活。關(guān)于對話，英國思想家戴維·伯姆則指出，對話仿佛是一種流淌于人們之間的意義溪流，它使所有對話者都能夠參與和分享這一意義之溪，并因此能夠在群體中萌生新的理解和共識。[10]對話追求的不是單方面的勝利，而是“一贏俱贏”，“在對話中，人人都是勝者”。對話追求的是平等、自由、公正地進(jìn)行交流和溝通。談話者之間互相尊重彼此的人格、觀點(diǎn)和觀念，能夠形成充分的友誼感和信任。每個人都認(rèn)真地傾聽他人的意見和想法，每個人也都能徹底地表達(dá)出他內(nèi)心深處最真實的想法和看法，然后讓不同的觀點(diǎn)和意見之間彼此碰撞、激蕩、交融，從而讓真理脫穎而出。如果要為談?wù)页鲆粋€目的或動機(jī)的話，那么談的意圖就是為了實現(xiàn)最自由、最徹底、最無拘無束的交流和溝通，在談話過程中去探索和發(fā)現(xiàn)真知與灼見。戴維·伯姆的觀點(diǎn)對于心理咨詢具有非常的意義。在一些咨詢流派中（如精神分析、認(rèn)知行為主義和交互分析等），咨詢師像巫師一樣，似乎把握了太多的話語權(quán)和解釋權(quán)，這實際上妨礙了當(dāng)事人的充分表達(dá)，進(jìn)而妨礙了當(dāng)事人的自我救贖。另一些流派中（如人本主義、焦點(diǎn)解決和敘事療法等），當(dāng)事人也許擁有了太多話語權(quán)，咨詢師則像一個魔鬼一樣，躲在背后，操縱咨詢的進(jìn)程，這實際上束縛了咨詢師的手腳，自然也妨礙了當(dāng)事人的救贖。也許此時，咨詢師當(dāng)亮出自己的智慧。對話要求咨詢師謝絕面具，勇敢地面對挑戰(zhàn)。咨詢的希望不在當(dāng)事人身上，不在咨詢師身上，因為二者都是受限的人。咨詢的希望永遠(yuǎn)在雙方碰撞的火光之上，那火光照亮了前方的路。四、咨詢與藝術(shù)咨詢是一門藝術(shù)。關(guān)于藝術(shù)，法國史學(xué)家兼批評家丹納指出：“不論建筑、音樂、雕塑、繪畫、詩歌，作品的目的都在于表現(xiàn)某個主要特征，所用的方法總是一個由許多部分組成的總體，而部分之間的關(guān)系總是由藝術(shù)家配合或改動的?！盵11]咨詢何嘗不是如此？咨詢中，當(dāng)事人提供了無限豐富的信息。但是咨詢師只能根據(jù)自己教育、個性、心情等自覺或不自覺等抽取若干信息組合起來，形成一個畫面、一個模式，來理解當(dāng)事人，來推進(jìn)問題的解決。因此，不同的人，他的抽取與組合自有不同。人的抽取與組合常常是基于理論的，但是需要指出的是，任何理論對于現(xiàn)實都是一種削足適履。這也許是一種遺憾，然而正是這種遺憾成就了咨詢的藝術(shù)之美。藝術(shù)是關(guān)乎時代，關(guān)乎文化的。丹納指出：“作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風(fēng)俗?！盵11]我們的咨詢也一樣，我們咨詢師的咨詢風(fēng)格無法逃脫我們文化、我們時代的影響。中國的咨詢藝術(shù)不可避免地具有中國的特點(diǎn)。關(guān)于中國藝術(shù)，中國現(xiàn)代著名學(xué)者方東美指出：“中國藝術(shù)的通性，乃在表現(xiàn)盎然的生意。一切藝術(shù)都是從體貼生命之偉大處得來的，我認(rèn)為這是所有中國藝術(shù)的基本原則?！盵13]在方看來，中國的藝術(shù)家尤擅于馳騁玄思，在創(chuàng)作中宣暢氣韻生動的宇宙機(jī)趣，所以他們透過藝術(shù)品所要闡述的，正是對宇宙之美的感受，在大化流衍之中，要將一切點(diǎn)化成活潑神妙的生香活意。真正的中國藝術(shù)家與“匠”不同，他不能只在技巧上下功夫，不能只透過科學(xué)的一隅之見來看生命與世界，或以一些雕蟲小技來處理作品，他應(yīng)該是一個整合的心靈與創(chuàng)造的精神?；氐阶稍儯袊淖稍円苍S要求咨詢師勇敢地作為一個真實的人、完整的人，躍入咨詢對話中去，與當(dāng)事人一起漂流。在其中，努力“毋意，毋必，毋固，毋我”，應(yīng)物變化，與時遷移，用心體會當(dāng)事人的情緒