七年級(jí)歷史上冊(cè)第22課承上啟下的魏晉南北朝文化二課件

第22課承上啟下的魏晉南北朝文化（二）121-承上啟下的魏晉南北朝文化（一）人物朝代稱謂主要著作主要科技成就祖沖之賈思勰酈道元南朝著名數(shù)學(xué)家天文學(xué)家《綴術(shù)》在數(shù)學(xué)、天文、機(jī)械制造方面均有很大成就，把圓周率精確地推算到小數(shù)點(diǎn)后第七位，較國(guó)外早近千年北朝著名農(nóng)學(xué)家《齊民要術(shù)》總結(jié)我國(guó)北方生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，提倡改革生產(chǎn)技術(shù)和工具，變成我國(guó)現(xiàn)存第一部農(nóng)業(yè)科學(xué)著作，在世界農(nóng)學(xué)史上占有重要地位北魏杰出的地理學(xué)家《水經(jīng)注》寫(xiě)出綜合性地理學(xué)專(zhuān)著，以水道系統(tǒng)為綱，詳細(xì)介紹江河流經(jīng)地區(qū)的山川城鎮(zhèn)、地形物產(chǎn)、風(fēng)土人情、歷史古跡等復(fù)習(xí)2甲骨文金文大篆小篆隸書(shū)楷書(shū)行書(shū)草書(shū)請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合我們學(xué)過(guò)的課文想一想漢字的演變過(guò)程。3漢字的演變?cè)缙趫D畫(huà)文字晚期甲骨文金文大篆小篆

隸書(shū)草書(shū)行書(shū)楷書(shū)4書(shū)法字體楷書(shū)隸書(shū)行草小篆東漢末年，書(shū)法成為一種藝術(shù)魏晉時(shí)期，書(shū)法字體由篆、隸演變到楷、行、草書(shū)5書(shū)法字體小篆楷書(shū)隸書(shū)行書(shū)草書(shū)6一、大放光彩的書(shū)畫(huà)藝術(shù)1.書(shū)法東晉王羲之成就最高，被稱為“書(shū)圣”，其代表作為《蘭亭序》。7書(shū)圣王羲之王羲之（303—361年）東晉著名書(shū)法家，有“書(shū)圣”之稱。其書(shū)法兼善隸草楷行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。風(fēng)格平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。前人評(píng)價(jià)“行書(shū)之最，后無(wú)來(lái)者?！痹跁?shū)法史上，他與其子王獻(xiàn)之合稱為“二王”。8《蘭亭集序》摹本天下第一行書(shū)9蘭亭10《蘭亭序》天下第一行書(shū)端秀清新，飄若浮云，矯若驚龍11

傳說(shuō)山陰有一道士，欲得王羲之書(shū)法，因知其愛(ài)鵝成癖，所以特地準(zhǔn)備了一籠又肥又大的白鵝，作為寫(xiě)經(jīng)的報(bào)酬。王羲之見(jiàn)鵝欣然為道士寫(xiě)了半天的經(jīng)文，高興地“籠鵝而歸”。王羲之書(shū)寫(xiě)的經(jīng)文，就是《黃庭經(jīng)》，絹本，小楷，一百行。王羲之其他碑帖代表作楷書(shū)《黃庭經(jīng)》草書(shū)《十七帖》12題扇橋132.繪畫(huà)

魏晉南北朝時(shí)期，繪畫(huà)藝術(shù)有較大發(fā)展。

東晉顧愷之最具代表，代表作有《女史箴圖》和《洛神賦圖》。14顧愷之顧愷之（348—409年）東晉畫(huà)家字長(zhǎng)康，小字虎頭。今江蘇無(wú)錫人，出身士族。博學(xué)有才氣，工詩(shī)賦、書(shū)法，尤善繪畫(huà)。精于人像、佛像、禽獸、山水，時(shí)人稱之為“三絕”：才絕、畫(huà)絕、癡絕。謝安深重之，以為“蒼生以來(lái)未之有”。顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。顧愷之作畫(huà)，意在傳神。其“遷想妙得”

“以形寫(xiě)神”論，為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。15《女史箴圖》《洛神賦圖》《女史箴圖》《洛神賦圖》16洛神賦圖17《洛神賦圖》

以曹植《洛神賦》為腳本，繪曹植于洛水遇宓妃的浪漫故事，運(yùn)筆細(xì)勁古樸，色彩艷麗厚重，人物刻畫(huà)生動(dòng)傳神，山石、樹(shù)木和人物的配置比例都反映了魏晉畫(huà)風(fēng)。18二、佛教的盛行和《神滅論》朝代僧尼佛寺南朝宋3.6萬(wàn)1900多所齊3.2萬(wàn)2000多所梁8.2萬(wàn)2800多所陳3.2萬(wàn)1200多所北朝北魏中7.7萬(wàn)6400多所北魏末200萬(wàn)3萬(wàn)多所北齊200萬(wàn)3萬(wàn)多所北周近100萬(wàn)1萬(wàn)多所南北朝時(shí)期的佛寺、僧尼人數(shù)表19佛教盛行魏晉南北朝時(shí)期佛教盛行的原因：1、為了擺脫社會(huì)動(dòng)蕩帶來(lái)的苦難，人們紛紛信佛；佛教宣揚(yáng)“不修今世修來(lái)世”渲染“未來(lái)世界”的快樂(lè)對(duì)痛苦中的百姓有一定的誘惑力。2、統(tǒng)治者大力扶持。統(tǒng)治者希望佛教成為麻醉百姓的精神鴉片以鞏固自己的統(tǒng)治地位，也希望自己死后進(jìn)入極樂(lè)世界。——因此，佛教在魏晉時(shí)期廣泛傳播并在南北朝時(shí)期空前盛行。20

南朝思想家范縝的《滅神論》闡述了無(wú)神論的思想。是我國(guó)古代思想史上的寶貴遺產(chǎn)。21范縝和《神滅論》

范縝（450—515年）南北朝時(shí)期南朝著名的唯物主義思想家、杰出的無(wú)神論者。為堅(jiān)持真理，不怕威脅利誘，不惜放棄高官厚祿，以大無(wú)畏的英雄氣概，與唯心主義宗教神學(xué)展開(kāi)斗爭(zhēng)。范縝撰寫(xiě)的《神滅論》系統(tǒng)地闡述了無(wú)神論思想。是我國(guó)古代思想史上的寶貴遺產(chǎn)。22三、輝煌的石窟藝術(shù)代表：山西大同云岡石窟河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟23云岡石窟24龍門(mén)石窟25龍門(mén)賓陽(yáng)中洞主尊坐佛262728云岡石窟云岡石窟，位于山西大同西郊17公里處的武周山南麓。石窟始鑿于北魏時(shí)期，依山開(kāi)鑿，東西綿延一公里，有窟龕252個(gè)，造像51000余尊，代表了公元5世紀(jì)至6世紀(jì)時(shí)中國(guó)杰出的佛教石窟藝術(shù)，是中國(guó)佛教藝術(shù)第一個(gè)巔峰時(shí)期的經(jīng)典杰作。與河南龍門(mén)石窟、甘肅敦煌莫高窟和天水麥積山石窟并稱“中國(guó)四大石窟群”。

29龍門(mén)石窟龍門(mén)石窟，位于河南洛陽(yáng)南郊的龍門(mén)山上。開(kāi)鑿于北魏孝文帝年間，之后歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、五代、宋等朝代連續(xù)大規(guī)模營(yíng)造達(dá)400余年之久，南北長(zhǎng)達(dá)1公里，今存有窟龕2千多個(gè)，造像10萬(wàn)余尊。另有碑刻題記2800余品，多是魏碑書(shū)法藝術(shù)的精品。石窟雕像宏偉精巧，繼承了秦漢以來(lái)造型藝術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)格，同時(shí)吸收了佛教藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)。30