墨子教育哲學(xué)思想的現(xiàn)代闡釋

墨子教育哲學(xué)思想的現(xiàn)代闡釋

B224：A1001－8204（2009）06－0048－03先秦時期，儒墨顯學(xué)。墨家之所以能夠與儒家比肩，與其獨特的教育思想密不可分?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》說：“孔子弟子七十，養(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所致也?！苯讨附逃?，化指教化，這里“教”與“化”都是勸化人、教化人、教育的含義。孟子說：“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。”[1]《淮南子》和孟子都認(rèn)識到和說明了在成功推行、宣傳墨家主張，使墨家學(xué)說在當(dāng)時社會成為重要思想方面，教育起到了不可或缺的作用。發(fā)掘墨子教育哲學(xué)思想蘊含的普世價值，結(jié)合當(dāng)代社會對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對中國當(dāng)代教育研究和實踐有著重要的借鑒意義。一、“染絲”論和“非命”說是墨子教育合法性的人性基石“為什么需要教育”，“教育的意義何在？”是對教育的合法性和必要性的追問，也是教育哲學(xué)思想需要解答的首要問題。墨子分別從人性論和現(xiàn)實需要兩個方面說明了教育的合法性和必要性。首先，墨子從人性上說明了人是可塑、可以改造變化的，而促使人變化的根源在于外在環(huán)境使然，墨子看到了環(huán)境對人起著潛移默化的陶鑄、教化作用?！赌印に尽氛f：“子墨子言見染絲者而嘆曰：染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必，而己則為五色矣。故染不可不慎也！……士亦有染。其友皆好仁義，淳謹(jǐn)畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損，身日危，名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也?！对姟吩弧?fù)袼埃刂?jǐn)所堪’者，此之謂也?！苯z的顏色并不取決于絲本身，而是取決于用來染絲的顏料。墨子認(rèn)為，人與絲同樣如此，人性的變化如絲的顏色變化一樣，是和各自遇到的外因有關(guān)的。人性品質(zhì)的形成，與其所生活的社會環(huán)境起著重要的作用。墨子認(rèn)為，這可以從歷史中找到說明。他指出，舜、禹、商湯、武王均是受到賢良之臣的影響，夏桀、商紂、厲王、幽王以及后來的明王和暴王，都和身邊的奸臣有很大關(guān)系。推而言之，從國君到士人品性的形成，莫不與自己熟悉和親密的生活環(huán)境相關(guān)，對于個人而言，結(jié)交喜好仁義、淳樸謹(jǐn)慎的良友，就會走上正道；交友不當(dāng)，會落到身敗名毀的下場。所以，墨子強(qiáng)調(diào)必須認(rèn)真和謹(jǐn)慎地選擇朋友和環(huán)境。墨子將人性比作絲，意在說明環(huán)境對人性成長和發(fā)展的重要影響，以此說明教育的合法性，并在此基礎(chǔ)上也指出了教育的必要性和重要性。在墨子看來，教育對人來講就是提供一種外在的社會環(huán)境和生活氛圍，從而熏陶受教育者品性與品行的形成?！墩f文解字》中說：“教，上所施，下所效也。”墨子突出了外在環(huán)境對人性形成的重要性，有很大的合理性。但是，墨子將人性的形成主要歸因于外部環(huán)境的作用，而忽視了受教育者的主動性，從而使墨子的教育思想具有“強(qiáng)行說教”的剛性教育色彩。其次，墨子從現(xiàn)實出發(fā)，提倡通過教育反對儒家的“命定”說，這也對教化人們擺脫“宿命”論，有著重大的觀念變革意義。一方面，墨子從功利原則出發(fā)，認(rèn)為人僅僅自己知道道義還不夠，還要宣揚道義，使更多的人知“義”、行“義”。墨子說：“籍設(shè)而天下不知耕，教人耕，與不教人耕而獨耕者，其功孰多？吳慮曰：教人耕者，其功多。……子墨子曰：天下匹夫徒步之士少知義，而教天下以義者功亦多，何故弗言也？若得鼓而進(jìn)于義，則吾義豈不益進(jìn)哉！”[2]只有讓更多的人知道“道義”和踐行“道義”，“道義”才能真正樹立于社會，而這需要社會上那些知道“道義”的人大力鼓動和教導(dǎo)更多人“進(jìn)于義”。另一方面，墨子認(rèn)為儒家的“命定”說同提倡教育相矛盾，他說：“教人學(xué)而執(zhí)有命，是猶命人葆而去亓冠也。”[3]教育的基本功能是為了開啟民智，正是在這一意義上，讓更多的人受教育，知“道義”和行“道義”才有真正的價值和現(xiàn)實意義。然而，儒家的“命定”顯然和教育的基本目的是背道而馳的，只能束縛人們對外在命運的擺弄，而甘于承受任何的際遇。從“命定”論給人的消極影響和對人們主觀能動性的束縛出發(fā)，墨子提倡“強(qiáng)、力”論，來反對儒家的“命定”說。此外，墨家還批評了社會上那些持反對教育說法的人，《墨子·經(jīng)說下》云：“學(xué)之益也，說在誹者?！瓕W(xué)也，以為不知學(xué)之無益也，放告之也。是使知學(xué)之無益也，是教也。以學(xué)為無益也，教，悖！”“學(xué)習(xí)沒有益處”的主張和持這樣主張的人，實際上處在一種進(jìn)退兩難的悖論困境之中。因為認(rèn)為學(xué)習(xí)無益，就要承認(rèn)教育也無益，“教”與“學(xué)”相因，沒有主張教授有益，而學(xué)習(xí)無益的說法。墨子指責(zé)“學(xué)無益”說法，維護(hù)了教育開啟智力的教化功能，對儒家的“命定”論乃至其他學(xué)派的“反智”說有著批判和否定的意義。二、“有道施教”體現(xiàn)了墨子“教育大眾化”思想教育主體關(guān)涉的是誰來施教、教育主體價值以及誰受教育的問題，這是在現(xiàn)實社會層面，規(guī)定了教育的范圍。墨子“有道施教”和“能從事者從事”的教育主體思想，和其一貫的功利主義聯(lián)系在一起，推動了教育由上層社會向基層社會，由社會精英向大眾社會的轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)了墨子教育大眾化的思想。對施教者而言，教育者能夠教授的資格是“有道”，從而確定了教育主體的廣泛性。墨子說：“天之意……欲人之有力相營，有道相教，有財相分也?！盵4]天希望有氣力的人能出力幫助別人，有良方的人去教授給別人，有財富的人能與別人相分。因為當(dāng)時的社會現(xiàn)狀是“垂其股肱之力而不相勞來也，腐臭馀財而不相分資也，隱慝良道而不相教誨也?！盵5]這也是造成墨子說的社會“三患”的原因。在此意義上，墨子提倡只要有良好的道術(shù)，能利天下，就要拿出來教誨人民。墨家的教育主體，吸取了孔子人人可以為師的教育思想，孔子說：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”[6]孔子從理性原則出發(fā)，認(rèn)為對自身有所影響和啟示的人，都可以作為自己學(xué)習(xí)、效法的榜樣。墨子則是從社會現(xiàn)實和功利原則出發(fā)，為達(dá)到“除天下之害，興天下之利”的目標(biāo)，提出只要“有道者”就應(yīng)該施教，充分反映了墨子強(qiáng)調(diào)教育主體的主動性、積極性的特點。墨子說：“譬若筑墻然，能筑者筑，能實壤者實壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也?！盵7]“有道施教”之“道”的標(biāo)準(zhǔn)，具體體現(xiàn)為功利的原則。也就是說，只要對人的生活實踐有利，在墨子看來，都是各種不同的“道”，這實際上擴(kuò)大了教育的內(nèi)容。以孔子為儒家代表的教育思想，其所教育的內(nèi)容——“六書”，雖然包括射、御等技藝訓(xùn)練，但歸根結(jié)底是為培育人的德性品質(zhì)這一最高教育目標(biāo)服務(wù)的；對墨子言，有把技能教育放在更為核心地位的意蘊。因此，墨家教育思想，從其“強(qiáng)行施教”的傾向和對技藝訓(xùn)練的高度重視，都內(nèi)在地規(guī)定了墨子教育思想的強(qiáng)烈的實踐性特征。對受教育者而言，孔子雖然提出了“有教無類”的教育思想，但是在其教育實踐層面，由于儒家教育的培養(yǎng)目標(biāo)主要放在培養(yǎng)君子、士人這些屬于上層社會的層面，注重對社會精英內(nèi)在素養(yǎng)和德性的培養(yǎng)，這些在客觀上限制了孔子“有教無類”思想的實施。而墨子注重實際效果的實用理性，其教育對象“上說王公大臣，次匹夫徒步之士”，幾乎涵蓋了社會的不同階層，墨子的教育思想帶有全民教育的大眾化傾向。墨家還從教與學(xué)之間的關(guān)系，說明了教育主體的價值?！赌印そ?jīng)說下》：“唱而不和，是不學(xué)也；智少而不學(xué)，必寡。和而不唱，是不教也；智而不教，功適息。使人奪人衣，罪或輕或重；使人予人酒，或厚或薄?！边@段話的意思說，只唱而不和，那是不學(xué)習(xí)，知識少而不學(xué)習(xí)，知識就會越來越少。只和而不唱，那是不教；知識多而不教授，也會越來越差。教唆人搶奪人家的衣服，奪衣服的人罪輕，教人奪衣服的人罪重。教導(dǎo)人贈送他人美酒，贈酒的義厚讓人贈酒的義薄。可以看出，墨家認(rèn)為教與學(xué)有著相對互動的關(guān)系，教不僅促進(jìn)了學(xué)，也加強(qiáng)了自身知識的鞏固；如果不學(xué)習(xí)，原來掌握的知識會減少，功效會變差；教本身而言，是中性的，既可以教化別人向善，也可以教唆別人為惡，墨子在這里強(qiáng)調(diào)了指使別人為惡的人，比為惡的人罪責(zé)更為嚴(yán)重。這些充分反映了墨子對教育主體德性的規(guī)定，即必須符合“道義”的原則施教。一般來說，教的價值和責(zé)任，大于學(xué)的價值與責(zé)任，相應(yīng)地，教育者的責(zé)任，也就高于受教育者，墨子凸顯了對教育者規(guī)范的教育思想，這對現(xiàn)代教育理論有重要的啟發(fā)價值。三、墨子“強(qiáng)力施教”與權(quán)變結(jié)合的彈性教育方式總的說來，墨子的教育主張帶有剛性的品質(zhì)特征，體現(xiàn)在教育方式、方法上，表現(xiàn)為“強(qiáng)力施教”的教育理念；同時，在其剛性的教育方式下，注重積極引導(dǎo)，權(quán)變結(jié)合的靈活教育方式。墨子“強(qiáng)力施教”的教育理念，客觀上是基于社會現(xiàn)實的需要，他說：“今夫世亂，求美女者眾，美女雖不出，人多求之。今求善者寡，不強(qiáng)說人，人莫之知也?！敝砸l(fā)揮教育的主動性，墨子認(rèn)為是當(dāng)前社會人們求義為善的愿望不夠積極使然，這與儒家坐等求善求知的人自覺找上門的方式大為迥異。孟子認(rèn)為，墨子四處去游說，主張行善的方式十分勞苦，不如呆在家里，等著求善的人來。墨子說，現(xiàn)在是亂世，如果不努力去說服、教育別人，就不會有人知道行善的道理。在教與學(xué)的互動關(guān)系中，特別在教育活動剛剛開始進(jìn)行時，教的主動性大小與否，在很大程度上制約了教育活動的進(jìn)展和成功。墨子強(qiáng)調(diào)教育者的主觀能動性，對形成重視教育的良性氛圍發(fā)揮著重要作用。墨子主張強(qiáng)力施教，但不是不講方法或方式的硬性灌輸，而是強(qiáng)調(diào)教育主體要積極從事說教，能夠讓更多的人知道善和行善。而在實施教育的過程中，又要講究一定的教育方法和策略?！赌印分杏涊d，墨子對一個常到他那里走動，無所事事的人，如何被墨子一步步潛移默化地引導(dǎo)成為一個求義、行義的人教育故事，“有游于子墨子之門者，身體強(qiáng)良，思慮徇通，欲使隨而學(xué)。子墨子曰：姑學(xué)乎，吾將仕子。勸于善言而學(xué)。其年，而責(zé)仕于子墨子。子墨子曰：不仕子。子亦聞夫魯語乎？魯有昆弟五人者，亓父死，亓長子嗜酒而不葬，亓四弟曰：子與我葬，當(dāng)為子沽酒。勸于善言而葬。已葬而責(zé)酒于其四弟。四弟曰：吾未予子酒矣。子葬子父，我葬吾父，豈獨吾父哉？子不葬，則人將笑子，故勸子葬也。今子為義，我亦為義，豈獨我義也哉？子不學(xué)，則人將笑子，故勸子于學(xué)。”[8]通過墨子靈活的引導(dǎo)，最終使得一個游手好閑之徒成為一個知義行義的人，在整個引導(dǎo)這個人學(xué)道的過程中，墨子完全沒有采取強(qiáng)迫學(xué)習(xí)的手段，而是靈活的誘導(dǎo)，從而使那個人走上行義的道路?？梢姡釉诮倘饲笊频倪^程中，實行了強(qiáng)力施教與靈活引導(dǎo)，注重權(quán)變的有機(jī)結(jié)合原則。墨子的靈活教育方式，還體現(xiàn)了適可而止的教育原則，這對“強(qiáng)力施教”的剛性原則，有一定的矯正和平衡作用。墨子“適可而止”的教育原則，有兩層含義：第一，是對人的能力限度而言，學(xué)習(xí)的內(nèi)容要力所能及。第二，對學(xué)習(xí)的程度而言，如果確實已經(jīng)學(xué)會，就不要再死抱著書不放。在第一層含義上，墨子對于已經(jīng)明白學(xué)習(xí)和求善的人，采用了適可而止的教育原則?！赌印す稀吩疲骸岸佑袕?fù)于子墨子學(xué)射者。子墨子曰：不可。夫知者必量亓力所能至而從事焉。國士戰(zhàn)且扶人，猶不可及也。今子非國士也，豈能成學(xué)又成射哉？”意思是說：兩三個學(xué)生多次找墨子學(xué)習(xí)射箭，墨子沒有同意。他說，有智慧的人會量力從事，即使是才能出眾的戰(zhàn)士，一邊同敵人交戰(zhàn)，一邊又要扶人，猶感力不從心，何況還不是戰(zhàn)士的你們呢。墨子看到人的精力和能力是有限的，一般認(rèn)為，學(xué)習(xí)的技能越多越好，但是同樣有一個度的問題。在力所能及的情況下，當(dāng)然是多多益善，但這是有前提的。在第二層含義上，墨子對于那些已經(jīng)懂得事理的精微道理的人，也要適可而止，不要再重復(fù)學(xué)習(xí)?！赌印べF義》說：“子墨子南游使衛(wèi)，關(guān)中載書甚多。弦唐子見而怪之，曰：吾夫子教公尚過曰：揣曲直而已。今夫子載書甚多，何有也？子墨子曰：昔者周公旦朝讀書百篇，夕見漆十士，故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上無君上之事，下無耕農(nóng)之難，吾安敢廢此？翟聞之：同歸之物，信有誤者。然而民聽不鈞，是以書多也。今若過之心者，數(shù)逆于精微。同歸之物，既已知其要矣，是以不教以書也。而子何怪焉？”墨子認(rèn)為公尚過已經(jīng)知道了事理，也能把握住殊途同歸的道理，加上他的思維水平，完全可以不用再刻板地教他書了。書只是明白事理的工具，達(dá)到增加知識，懂得判斷是非能力的手段而已，而不是為讀書而讀書，要懂得到一定程度，能離開書本，這也說明了墨子“學(xué)以致用”的實用理性教育原則。墨子的教育哲學(xué)思想，在教育內(nèi)容上，大致分為以“兼愛”為核心的社會思想學(xué)說，和以“實用”為主的各種生產(chǎn)科學(xué)兩方面內(nèi)容。由于后一方面大多強(qiáng)調(diào)以實用為主或?qū)嵱脙r值，針對這一特點，墨家的教育思想有重視技能培訓(xùn)和實踐操作的特征。墨家的教育內(nèi)容也是為“貴義”的旨趣展開的，由于“義”在墨家這里是道義和利益的統(tǒng)一，前一方面的教育內(nèi)容主要體現(xiàn)了道德的價值，后者則重在實現(xiàn)其現(xiàn)實的利益價值?！赌印し侨逑隆氛f：“夫一道術(shù)學(xué)業(yè)仁義也，皆大以治人，小以任官，遠(yuǎn)施周偏，近以修身，不義不處，非理不行，務(wù)興天下之利，曲直周旋，利則止，此君子之道也?！蹦訉⒌佬g(shù)、學(xué)業(yè)、仁義三者有機(jī)統(tǒng)一，但是重在仁義。具體而言，從大的方面說，能用來治理百姓；從小的方面說，可以用來選拔官吏；從遠(yuǎn)處講，能夠用來普遍施舍；從近處說，可以修身養(yǎng)性。只要不合道義的地方就不停留。不合情理的事就不做，務(wù)求興起天下的大利。對是非進(jìn)退的斷定，不利于天下就停止，這才是君子之道！毋庸置疑，墨子對教育的重視，是和將其作為實現(xiàn)自己的政治學(xué)說分不開的。換言之，教育是墨子實現(xiàn)墨家主張所憑借的重要手段和途經(jīng)。所以，在墨子看