多學(xué)科視野下的選樹青年典型工作

多學(xué)科視野下的選樹青年典型工作

從詞源學(xué)的角度看，在希臘文中，典型為Tupos，原意是“鑄造用的模子”。它與Idea為同義詞。Idea本來也是模子和原型，有“形式”和“種類”的含義[1]。在中文里，典型也有相同的內(nèi)涵，《說文解字》：“典，五帝之書也”，“型，鑄器之法也”。段玉裁注：“以木為之曰模，以竹曰范，以土曰型，引申之為典型”[2]?？梢姡湫褪且粋€(gè)由工藝學(xué)名詞引申出的哲學(xué)概念，意為代表共性特征的個(gè)體，表達(dá)個(gè)性與共性相統(tǒng)一的思想。歷史上，無論是“類型說”、“共名說”，還是“個(gè)性出典型說”、“中介－特殊說”，都是在個(gè)性與共性的關(guān)系上做文章，區(qū)別只在于對個(gè)性與共性的強(qiáng)調(diào)程度不同而已。所謂先進(jìn)典型教育，就是通過先進(jìn)典型的言行，把高深的政治思想原理和抽象的道德規(guī)范具體化、人格化，使受教育者在這些富于形象性、感染性和可信性的典型中受到教育。典型教育以其直觀、生動(dòng)、人性的教育形式，融審美、情感、道德理論為一體，從青少年主體的感受、體驗(yàn)出發(fā)，將傳統(tǒng)的思想品德教育衍化為在受教育者心理、思想上得以內(nèi)化、強(qiáng)化、能動(dòng)化的行為活動(dòng)，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和特殊的教育效力。黨和國家歷來非常重視對青年進(jìn)行先進(jìn)典型教育，在不同時(shí)期推出了不同層次、不同領(lǐng)域、內(nèi)容豐富的眾多先進(jìn)典型，取得了很好的教育效果，有力地促進(jìn)了社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展。運(yùn)用先進(jìn)典型對青少年進(jìn)行思想道德教育，符合青少年的心理特點(diǎn)和客觀需要，往往也會(huì)收到特殊的教育效果。從各個(gè)學(xué)科來對選樹青年先進(jìn)典型的必要性進(jìn)行解讀，對充分發(fā)揮選樹青年先進(jìn)典型的功能具有重要意義。一、選樹青年典型工作的心理學(xué)解讀1.心理學(xué)原理與典型選樹(1)從人類行為形成的機(jī)制來看美國心理學(xué)家班杜拉、羅特、米歇爾等人經(jīng)過長期實(shí)驗(yàn)與研究后認(rèn)為，行為、認(rèn)知和環(huán)境因素是相互影響的，三者之間構(gòu)成一種連鎖性關(guān)系，相互作用，互為因果。他們指出，人類的大多數(shù)行為，無論是正常的或異常的，好的或壞的，并不是通過經(jīng)典條件反射或操作性條件反射過程而獲得，而是在社會(huì)活動(dòng)過程中，通過觀察、模仿他人的行為和行為結(jié)果而學(xué)習(xí)得到的。這完全符合辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程。在現(xiàn)實(shí)生活中我們看到，許多時(shí)候人們都是在學(xué)習(xí)、仿效別人，由此產(chǎn)生一種從眾效應(yīng)；而思想敏銳、愛好學(xué)習(xí)和模仿的青年，這一特點(diǎn)則更為明顯。典型所具有的優(yōu)秀品質(zhì)、良好的素質(zhì)和高尚的行為，都可以成為青年模仿的對象。典型群體的力量，是青年成長過程中不可忽視的重要因素。(2)從人類需要的層次來看心理學(xué)家認(rèn)為，需要和動(dòng)機(jī)是促進(jìn)個(gè)體心理達(dá)成和行為實(shí)現(xiàn)的根本動(dòng)力和誘因。需要是個(gè)體由于一定的內(nèi)部缺乏或不平衡而表現(xiàn)出的對于客觀條件的依賴，是個(gè)體產(chǎn)生行為和活動(dòng)的積極性源泉。而動(dòng)機(jī)更是個(gè)體在其需要激活的基礎(chǔ)上的行為的激發(fā)，它使個(gè)體朝向一定目標(biāo)進(jìn)行活動(dòng)，對行為具有指向驅(qū)動(dòng)和維持調(diào)節(jié)的作用。人類需要是多樣的，它可分為物質(zhì)的、精神的和社會(huì)的需要。心理學(xué)家馬斯洛的“需要層級(jí)塔”中就把人類的需要明確地概括為生理的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要等五個(gè)層次。人類的物質(zhì)需要是最基本的，精神需要也不可或缺。但人類物質(zhì)需要的發(fā)展與精神需要的發(fā)展并不是成正比的，即不是說物質(zhì)越富有，他們所具有的精神世界也就越高尚。選樹青年先進(jìn)典型，能滿足青年需要層級(jí)塔里的精神需要，并能為青年的自我實(shí)現(xiàn)提供依據(jù)和動(dòng)力，提供給青年一種先進(jìn)的行為方式，一種先進(jìn)的思想觀念，一種崇高的精神境界和可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。(3)從人類思維活動(dòng)的特點(diǎn)來看人們思維活動(dòng)的基本特點(diǎn)是抽象邏輯思維占主導(dǎo)地位，但有時(shí)思維中的具體形象成分也起重要作用。典型的感人事跡、高尚言行具有具體形象的特點(diǎn)，他們的事跡和言行被報(bào)道、宣傳、提煉和抽象后，挖掘出其中所包含的主導(dǎo)精神和思想內(nèi)涵，這一過程正符合了青年思維發(fā)展的特點(diǎn)。2.青年心理的特殊性與典型選樹青年時(shí)期是人的心理急劇變化的時(shí)期，有其獨(dú)特的、鮮明的心理特征，這些特征構(gòu)成了先進(jìn)典型教育得以在青年中實(shí)施并取得特殊效應(yīng)的客觀心理基礎(chǔ)。(1)青年時(shí)期的自我意識(shí)異常強(qiáng)烈自我意識(shí)的深度是一個(gè)人社會(huì)成熟程度的重要標(biāo)志，也是青年進(jìn)行自我教育的心理前提。青年時(shí)期的自我意識(shí)發(fā)展到了一個(gè)新的階段，他們迫切希望了解自己并強(qiáng)烈地關(guān)心著自己的能力及道德的發(fā)展。隨之產(chǎn)生的是強(qiáng)烈的自尊心和自信心，渴望受到社會(huì)、集體和他人尊重，維護(hù)自己社會(huì)地位與榮譽(yù)的意識(shí)和傾向也更加強(qiáng)烈，獨(dú)立意向迅速發(fā)展，形成進(jìn)取心、責(zé)任感、榮譽(yù)感等一系列高級(jí)社會(huì)心理品質(zhì)。青年人爭強(qiáng)好勝，恥于后進(jìn)，并急切渴望成為群體中的強(qiáng)者，這也正是青少年易于接受英雄、成功人士等強(qiáng)者形象的心理基礎(chǔ)。先進(jìn)典型的成就會(huì)使青年得到成功者的心理體驗(yàn)和滿足，同時(shí)在這個(gè)時(shí)期，由于青年抽象思維能力的不斷提高，基本的人生信念初步形成，他們已能將一個(gè)先進(jìn)典型作為自己的驅(qū)動(dòng)力，并內(nèi)化為主體的自我追求。經(jīng)他們自覺獨(dú)立選擇的典型，在其自我教育中就必然會(huì)產(chǎn)生不可低估的強(qiáng)化效仿作用。(2)青年人有較強(qiáng)的可塑性青年時(shí)期雖然在生理上已經(jīng)成熟，在心理上、人生觀、價(jià)值觀以及社會(huì)適應(yīng)等方面也有長足的發(fā)展并正在趨向成熟，但從真正意義上來說又尚未真正成熟，還處于一個(gè)不穩(wěn)定的過渡期之中。這種社會(huì)行為的不穩(wěn)定性和價(jià)值取向的雙重標(biāo)準(zhǔn)，決定了青少年有很強(qiáng)的可塑性。模仿是一個(gè)人個(gè)性形成的重要方面，青年期的模仿已不像少年時(shí)那樣簡單，而是達(dá)到了更高級(jí)的程度，模仿的對象更廣，更加注重人的內(nèi)在品質(zhì)。從把模仿當(dāng)作目的，發(fā)展到把模仿當(dāng)作達(dá)到目的之手段；從模仿典型的外部特征、產(chǎn)生類似的舉動(dòng)，發(fā)展到模仿典型的內(nèi)心特征而產(chǎn)生獨(dú)創(chuàng)性的道德行為，先進(jìn)典型鮮明的個(gè)性特征以及豐富的內(nèi)在道德品質(zhì)，給青年提供了具體而切實(shí)的模仿對象，有利于青年形成完善而穩(wěn)定的個(gè)性，促進(jìn)青年的健康成長。(3)青年人的自制力較弱青年時(shí)期各方面發(fā)展已基本成型但又極不穩(wěn)定，特別是在自制力方面還比較弱，主要表現(xiàn)在目的易變、缺乏恒心、易沖動(dòng)、容易產(chǎn)生片面與偏激行為等。此時(shí)，如果我們有意識(shí)、有目的地向他們傳送持續(xù)強(qiáng)烈的道德典型信息，他們就能在不斷刺激、強(qiáng)化下逐步接受典型的諸多特征，培養(yǎng)出健康積極的心理定勢，從而在道德結(jié)構(gòu)上接近典型或完成與典型的同化，形成較穩(wěn)定的良好的道德心理結(jié)構(gòu)。二、選樹青年典型工作的社會(huì)學(xué)解讀先進(jìn)典型作為一種社會(huì)現(xiàn)象，受到社會(huì)各種方式的承認(rèn)和推崇，一個(gè)好的典型的生命力經(jīng)久不衰，其重要原因在于典型的社會(huì)功能。正是因?yàn)榈湫陀兄豢商娲纳鐣?huì)功能，使得每個(gè)社會(huì)、每個(gè)階級(jí)、每個(gè)時(shí)代都要產(chǎn)生自己的典型。這些社會(huì)功能可以歸納為：1.典型的指導(dǎo)作用典型，特別是社會(huì)群體典型，以它自己改造主觀世界與客觀世界的經(jīng)驗(yàn)去影響社會(huì)，這就是典型的指導(dǎo)作用。典型是在解決社會(huì)或個(gè)人發(fā)展中的矛盾和問題中摸索到了一些規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人和群體，他們走在了一般群眾的前面，體現(xiàn)了事物發(fā)展的規(guī)律和方向，這就決定了典型處于可以提供經(jīng)驗(yàn)的地位。實(shí)踐告訴我們，向別人學(xué)習(xí)和借鑒，可以使自己少走許多彎路。因此，運(yùn)用典型指導(dǎo)工作就成為馬克思主義的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)方法。運(yùn)用典型指導(dǎo)工作，符合從個(gè)別到一般、又從一般到個(gè)別的認(rèn)識(shí)法則。2.典型的教育作用個(gè)體典型以自己的先進(jìn)事跡、先進(jìn)思想來影響社會(huì)，就是典型的教育作用。在今天，我們所宣揚(yáng)的典型，就是黨的路線、方針、政策和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范實(shí)踐者。在他們身上集中了傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神的精華與優(yōu)點(diǎn)，具有一般人不完全具有的優(yōu)秀品質(zhì)，而這些優(yōu)秀品質(zhì)最能引起人們的共鳴，最具有說服力。他們的事跡既是黨的方針、政策的體現(xiàn)，又是社會(huì)主義精神文明的教科書。宣傳典型正是以他們的言行對廣大群眾進(jìn)行理想、道德和紀(jì)律的熏陶和教育。典型，在人們行進(jìn)的征途中猶如一盞指路明燈，告訴人們哪兒是左，哪兒是右，哪兒是好，哪兒是壞，它可以幫助人們抑制不符合目標(biāo)的思想，糾正偏離目標(biāo)的行動(dòng)。3.典型的示范作用縱觀人的一生，我們可以得出這樣的結(jié)論，每個(gè)人從他懂事開始，幾乎都以某一個(gè)或某幾個(gè)人物形象為典型，去學(xué)習(xí)，去工作，去處事待人，去處理其他一切的問題。典型人物的典型示范功能是具體而實(shí)在的，甚至是實(shí)用的。典型人物的模范行為可供他人模仿，典型宣傳的工作經(jīng)驗(yàn)可直接為他人所借用，因此，常常有“活雷鋒”、“小徐虎”之說。典型的示范使得人們可以從仿效典型的行為中改進(jìn)工作方法，提高自身水平，取得更好的成績。典型示范的直接目的，就在于塑造出一批批與典型的觀念、行為相類似的個(gè)人或群體。中國社會(huì)一貫注重群體意識(shí)，這也使典型人物的典型示范功能具備了充分的現(xiàn)實(shí)可能性。4.典型的激勵(lì)作用典型以它所獲得的獎(jiǎng)勵(lì)和榮譽(yù)，激發(fā)人們積極向上的情感，叫做典型的激勵(lì)作用。典型的激勵(lì)作用主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性。表彰先進(jìn)，樹立典型，就使人們看到了國家與集體對個(gè)人奮斗的承認(rèn)，必將增大目標(biāo)的期望值，激發(fā)人們奮斗的內(nèi)驅(qū)力，促使人們向著社會(huì)給予的目標(biāo)努力。二是促使良好道德觀念的形成。良好道德觀念的形成，需要靠多種手段，典型宣傳是重要手段之一。三是培養(yǎng)人們戰(zhàn)勝挫折的意志力。人們在受到挫折的時(shí)候，典型就可以起到不斷激勵(lì)人們的作用：“別人能做到，我也能做到”。5.典型的社會(huì)整合作用通過樹立典型來倡導(dǎo)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的價(jià)值觀念是社會(huì)凝聚力產(chǎn)生的一個(gè)重要方面。選樹典型可以提供一套為大多數(shù)人所認(rèn)同的價(jià)值體系，用以保證公民的社會(huì)行為方向大致趨同。由此，典型人物總是用來倡導(dǎo)某種觀念或某種精神。典型是某種抽象原則的實(shí)際載體，代表了社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念和期待。三、選樹青年典型工作的教育學(xué)解讀從教育學(xué)角度看，灌輸理論與體驗(yàn)理論是考查青年典型教育的主要理論。德育心理學(xué)認(rèn)為，“人物形象－優(yōu)秀事跡－內(nèi)心思想－成長道路”[3]是典型教育培養(yǎng)個(gè)體德性的基本線索。它體現(xiàn)在外部形象性與內(nèi)部精神抽象性的統(tǒng)一，需通過豐富生動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，讓青少年在體驗(yàn)中感悟，在發(fā)現(xiàn)中成長。1.灌輸理論“‘灌輸’一詞，原意是把流水引到需要水分的地方，后來被人們引申為輸送思想、知識(shí)等。馬克思和恩格斯最早把這一概念應(yīng)用于對無產(chǎn)者的思想教育中。盡管中西方各國的社會(huì)制度不同、國情不同，但由教師在德育課堂上對學(xué)生正面灌輸?shù)赖轮R(shí)和道德規(guī)范，依然是中西方德育課堂教育的基本形式”[4]。這里需要澄清的是：首先，灌輸不能簡單地理解為“生塞硬灌”，忽視學(xué)生的個(gè)人意愿。其實(shí)，任何灌輸都具有強(qiáng)制性的特點(diǎn)，而且強(qiáng)制也并非是一件壞事。任何個(gè)體的道德觀念都不是與生俱來的，灌輸本身就是道德知識(shí)獲得的必要前提，否定灌輸就否定了道德教育的現(xiàn)實(shí)可能性。由此可見，灌輸本身沒有錯(cuò)，只是在實(shí)踐中，有些教師和團(tuán)的干部忽視了道德情感、道德信念在灌輸過程中的作用，這就使得灌輸從表面看上去同“生塞硬灌”沒什么區(qū)別。其次，所謂“灌輸”，首先強(qiáng)調(diào)的是對受教者進(jìn)行理論灌輸，但理論灌輸不是最終的目的，不斷提高受教者的思想政治和道德素質(zhì)，使先進(jìn)的理論真正成為人們認(rèn)識(shí)問題、分析問題、解決問題的行動(dòng)指南，這才是灌輸教育的真正目的所在。“新時(shí)期，我們?nèi)孕枰^承傳統(tǒng)灌輸教育的精華，不斷更新灌輸理念、豐富灌輸內(nèi)容和改進(jìn)灌輸方法”[5]。而有效的先進(jìn)典型正是實(shí)現(xiàn)灌輸教育的方法之一。2.體驗(yàn)教育體驗(yàn)教育理念是在研究青少年身心發(fā)展規(guī)律及與之相適應(yīng)的教育方式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。一個(gè)人形成良好的思想品德、獲得真才實(shí)學(xué)、掌握過硬的本領(lǐng)，無不需要積極的內(nèi)心體驗(yàn)。對于形象思維處于主導(dǎo)地位的青少年來說，他們正處在長身體、長知識(shí)、長智慧的起始階段，他們的成長成才尤其需要不斷獲得滿足和成功的激勵(lì)，需要主體的參與和積極的內(nèi)心體驗(yàn)。只有體驗(yàn)，思維才能產(chǎn)生飛躍；只有體驗(yàn)，獲得的思想情感和知識(shí)技能才能刻骨銘心；只有體驗(yàn)，教育目標(biāo)才能內(nèi)化為青少年的基本素質(zhì)。所謂“體驗(yàn)”，簡而言之是指通過實(shí)踐來認(rèn)識(shí)事物?！绑w驗(yàn)教育”就是教育對象在實(shí)踐中認(rèn)知、明理和發(fā)展的過程。這里的“體驗(yàn)”至少應(yīng)包括行為體驗(yàn)和內(nèi)心體驗(yàn)兩個(gè)層面。行為體驗(yàn)是一種實(shí)踐行為，是親身經(jīng)歷的動(dòng)態(tài)過程，是青少年發(fā)展的重要途徑。內(nèi)心體驗(yàn)則是在行為體驗(yàn)的基礎(chǔ)上所發(fā)生的內(nèi)化、升華的心理過程。兩者是相互作用、相互依賴的，對促進(jìn)青少年的發(fā)展具有積極作用。體驗(yàn)教育既要注重教育活動(dòng)的形式與過程，更要注重青少年這一實(shí)踐主體的內(nèi)心感受。它要求青少年用“心”去體驗(yàn)，用“心”去感悟，引導(dǎo)他們在體驗(yàn)中把教育要求內(nèi)化為品質(zhì)，外顯為行為。開展先進(jìn)典型教育，特別是通過別開生面的具體行動(dòng)來學(xué)習(xí)先進(jìn)典型，正與體驗(yàn)教育的理念相契合。正是通過這種情與景、情與理的交融，促使青少年釋放自身的感情能量，同時(shí)又不斷提升自身的情感品質(zhì)，并用感情滲透、輻射他們的內(nèi)心世界的各個(gè)方面，作為相對穩(wěn)定的價(jià)值取向，逐步融入個(gè)性系統(tǒng)。這種個(gè)性化、人格化、價(jià)值化的感情，作為人的素質(zhì)的重要基礎(chǔ)，積極影響著人格的全面形成。四、綜合運(yùn)用多學(xué)科路徑，優(yōu)化青年典型選樹機(jī)制不可否認(rèn)，在看到先進(jìn)典型的巨大促進(jìn)作用的同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，從20世紀(jì)80年代以來，青年典型選樹工作確實(shí)面臨著一系列問題、困境、考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。從心理學(xué)來看，青少年群體由于處在特殊的年齡階段，身心發(fā)育尚不健全，有著比較普遍的逆反心理，這在急劇轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)得更為明顯。從教育學(xué)來看，現(xiàn)在先進(jìn)典型的時(shí)效性變差，持續(xù)影響力弱化，教育的方式和方法有待創(chuàng)新。從技術(shù)的角度來看，在數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)傳播的沖擊下，人們社會(huì)化和界定自己的方式發(fā)生了重大改變，年輕群體對于信息的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對精神財(cái)富的需求。因此，選樹青年典型的工作應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)科學(xué)性，綜合運(yùn)用多學(xué)科成果，找準(zhǔn)路徑，優(yōu)化工作機(jī)制。1.典型應(yīng)該更多地來自青少年的生活世界青少年教育工作中曾經(jīng)習(xí)慣性地以為，只有那些發(fā)展全面、全身都煥發(fā)出英雄本色的先進(jìn)典型，才具有典型示范的效果。殊不知“金無足赤，人無完人”，以“高大全”的標(biāo)準(zhǔn)塑造出的英雄人物、道德典型，超脫于現(xiàn)實(shí)生活，可敬但不可親，游離于青少年現(xiàn)實(shí)生活世界與精神生活世界之外，使青少年難以真正從思想上、行動(dòng)上認(rèn)同這些典型。經(jīng)驗(yàn)表明，卓有成效的先進(jìn)典型教育宣傳，必須考慮到受教者的心理狀況，遵循下列原則：一是真實(shí)性。只有真實(shí)，才能感人，只有真實(shí)，才能在青年內(nèi)心引發(fā)一種敬仰和向往的情感，讓人感到先進(jìn)典型是人不是神，是他們可能遇到的人物，只要努力學(xué)習(xí)完全能夠?qū)W得來、做得到，進(jìn)而產(chǎn)生模仿心理。二是全面性。在宣傳先進(jìn)典型時(shí)，既要宣傳其成就光彩照人的一面，又不能忽視其成長的基礎(chǔ)過程和弱點(diǎn)，片面宣傳只能降低先進(jìn)典型的可信性，從而使人產(chǎn)生不信任心理，甚至抗拒心理。三是適度性。在先進(jìn)典型宣傳上，要注意多種層次、多種風(fēng)格的宣傳手法，同時(shí)注意把握好“度”，做到“實(shí)事求是、適可而止”。2.典型的形成機(jī)制要體現(xiàn)民主性在以往的典型人物宣傳中，往往是上級(jí)機(jī)關(guān)或者媒體選定人選，然后經(jīng)由各級(jí)媒體的集中報(bào)道完成。這樣的操作方式是一個(gè)信息單向傳遞的過程，需要?jiǎng)?chuàng)新。比如，候選人提名應(yīng)來自于基層，讓公眾真正感覺到自己在這樣一個(gè)媒介議程中的權(quán)力，以此產(chǎn)生的獲選人物就更加容易為公眾所接受。當(dāng)前，某些典型宣傳從誕生之初就暗含著一種“我說－你聽”的單向傳播模式，在這樣一種“傳者本位”中，評選之于受眾是老師之于學(xué)生的關(guān)系。在傳媒看來，“典型最富有代表性，因此報(bào)道典型就是對現(xiàn)實(shí)做了最好的反映，同時(shí)典型又富有指導(dǎo)性，因此報(bào)道典型又是對群眾進(jìn)行了最好的教育”。于是，“老師”往往按照自己的主觀意愿，決定什么是必須讓“學(xué)生”知道并學(xué)習(xí)的，什么是不能讓“學(xué)生”了解的。媒介的議程設(shè)置(agendasetting)理論是在上個(gè)世紀(jì)70年代由美國傳播學(xué)者提出的，它指的是媒介這樣的一種能力：通過反復(fù)播出某類新聞報(bào)道，強(qiáng)化該話題在公眾心目中的重要程度[6]。從典型人物形象的敘述視角和議程設(shè)置來看，傳統(tǒng)的典型人物報(bào)道“媒介公式”突顯出上層意圖主導(dǎo)的特色，在這樣的新聞生產(chǎn)過程中，黨和政府的各級(jí)組織和媒體共同策劃典型人物報(bào)道，典型人物的推廣自上而下，中央和地方媒體依據(jù)上級(jí)政策意圖，提煉當(dāng)下社會(huì)需要的某種主流思想，借以影響并為公眾設(shè)置人物形象議程。從新聞生產(chǎn)的諸多因素看，政治因素主導(dǎo)著典型人物的議程設(shè)置，媒體議程受制于此。而公眾的議程則被忽略，處于被動(dòng)接受的信息終端。信息單向流動(dòng)是這一模式最明顯的特色。與傳統(tǒng)的典型人物報(bào)道有政治議程和媒介議程塑造典型形象截然不同的是，無論是當(dāng)前新穎的典型人物報(bào)道模式，比如“人物榜單”形象生成，還是扎根社會(huì)底層的低姿態(tài)的、平民化的典型選擇策略，都是對傳統(tǒng)議程方式的顛覆。以風(fēng)靡一時(shí)的“超級(jí)女聲”和“我型我秀”等選秀節(jié)目為例，民主性正是其產(chǎn)生吸引力的重要原因之一。3.善于變“偶像”為“典型”“偶像崇拜就是追星”，這是當(dāng)前社會(huì)輿論、學(xué)校教育和家庭觀念普遍對青少年學(xué)生偶像崇拜行為的界定。偶像崇拜與典型教育之間總是表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反差：一方面，青少年瘋狂追逐鐘愛的偶像，對學(xué)校、社會(huì)的宣傳教育置若罔聞，甚至反感排斥；另一方面，雙方在態(tài)度上各持一端，互不妥協(xié)，使得“偶像崇拜”成為教育中一個(gè)敏感的問題。誠然，偶像和典型之間存在一定的區(qū)別。偶像崇拜是青少年特殊的心理情感需求和心理現(xiàn)象，具有心理認(rèn)同與情感依賴，具有自發(fā)性、感情性和認(rèn)同性，表現(xiàn)為“偶像”的理想化、浪漫化和絕對化；典型教育是青少年成長教育的重要手段和途徑，其基礎(chǔ)在于社會(huì)學(xué)習(xí)與模仿，具有指導(dǎo)性、示范性和激勵(lì)性，較之