媒介與社會(huì)性別研究的理論建構(gòu)

媒介與社會(huì)性別研究的理論建構(gòu)

一、女性主義傳播研究概述自女性主義運(yùn)動(dòng)與女性主義批判學(xué)術(shù)興起以來(lái)，男性氣質(zhì)的權(quán)威性和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)處于支配地位的現(xiàn)代的、科學(xué)的、男性的歐洲中心主義思維方式與哲學(xué)理念都遭到根本性的質(zhì)疑和抨擊；聚焦于階級(jí)、社會(huì)性別、種族、國(guó)家、地區(qū)、強(qiáng)制性異性戀霸權(quán)、公民等范疇的局限性并展開(kāi)批判的女性主義理論與實(shí)踐，不斷追究?jī)尚圆町惡蛬D女屈從地位的根源，揭示了制度中知識(shí)和權(quán)力的結(jié)構(gòu)性壓迫體系如何編織社會(huì)控制網(wǎng)絡(luò)，開(kāi)啟了對(duì)此機(jī)制的批判分析與顛覆權(quán)力關(guān)系的話(huà)語(yǔ)空間，不斷尋求消除婦女受壓迫或轉(zhuǎn)變壓迫境遇的機(jī)會(huì)與策略。因而，從1970年代開(kāi)始，“社會(huì)性別”已經(jīng)和“階級(jí)”、“種族”一樣成為西方學(xué)術(shù)界研究人類(lèi)社會(huì)與歷史的一個(gè)基本分析范疇，也已成為傳播研究討論大眾傳播產(chǎn)業(yè)與傳播制度建構(gòu)社會(huì)權(quán)力關(guān)系的三個(gè)軸心之一。作為女性主義學(xué)術(shù)的一個(gè)組成部分，“媒介與社會(huì)性別研究”把傳播現(xiàn)象與傳播結(jié)構(gòu)遮蔽的社會(huì)性別不平等問(wèn)題放置于支配（dominance）與從屬（subordination）的社會(huì)“結(jié)構(gòu)”問(wèn)題的分析之中，一直以批判的視角檢討媒介所維護(hù)與再生產(chǎn)的種種社會(huì)性別不平等現(xiàn)象及其原因，并深入探索社會(huì)性別權(quán)力關(guān)系如何鑲嵌在媒介機(jī)構(gòu)和媒介產(chǎn)品，以及受眾收訊的物質(zhì)（政治經(jīng)濟(jì)）和思想（意識(shí)形態(tài)）的進(jìn)程之中，大大有別于主流傳播研究中增進(jìn)社會(huì)控制的行政導(dǎo)向（administrativeorientation）研究和如何擴(kuò)大媒介影響消費(fèi)效果的市場(chǎng)導(dǎo)向（marketingorientation）研究?；仡?0世紀(jì)媒介與社會(huì)性別研究的歷程，首先得追溯60至70年代西方波瀾壯闊的女性主義運(yùn)動(dòng)，其間，女性主義運(yùn)動(dòng)者直接把目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)被她們認(rèn)為通過(guò)塑造性別角色和社會(huì)分工刻板形象（stereotypes）而對(duì)個(gè)體意識(shí)與社會(huì)整體生活產(chǎn)生了負(fù)面影響的電視臺(tái)。例如，美國(guó)的全國(guó)婦女組織（NOW）和其他婦女團(tuán)體就曾嚴(yán)厲譴責(zé)美國(guó)電視節(jié)目?jī)?nèi)容充滿(mǎn)性別歧視，甚至根本忽略婦女議題。女性主義運(yùn)動(dòng)與反核、環(huán)保等運(yùn)動(dòng)一起匯聚力量，促使大眾媒介生態(tài)隨社會(huì)運(yùn)動(dòng)而有所改變。正是這場(chǎng)影響久遠(yuǎn)的運(yùn)動(dòng)最終導(dǎo)致了西方學(xué)術(shù)界的部分學(xué)者研究并支援?huà)D女運(yùn)動(dòng)的訴求，促進(jìn)了婦女自我的警覺(jué)與傳播研究的批判意識(shí)。1970年代以來(lái)，西方早期媒介與社會(huì)性別研究的學(xué)者集中精力把女性主義批判思想勾連到傳播研究之中，主要采用量化分析的方法，如以抽樣的方式?jīng)Q定樣本來(lái)測(cè)量一個(gè)媒體組織的女性傳播從業(yè)者遭受的歧視因素；或是發(fā)放問(wèn)卷調(diào)查女性受眾使用媒介的時(shí)間與方式，再用數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法進(jìn)行回歸分析；或是對(duì)于明顯的傳播內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)、客觀(guān)及量化敘述的內(nèi)容分析。議題則集中于媒介再現(xiàn)的刻板形象，這對(duì)啟蒙讀者反思社會(huì)性別偏見(jiàn)、改變傳統(tǒng)的社會(huì)性別陳規(guī)甚有助益，但有生搬硬套女性主義理論的痕跡，不免流于膚淺且模式化，缺乏洞察媒介如何與社會(huì)性別偏見(jiàn)相互交織來(lái)再生產(chǎn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與文化權(quán)力關(guān)系的深刻分析。直到荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)傳播學(xué)教授凡·祖?zhèn)悾↙iesbetvanZoonen）的《女性主義媒介研究》（FeministMediaStudies,1994）問(wèn)世，媒介與社會(huì)性別研究理論薄弱的情況方有所改變。1980年代至今，西方女性主義傳播學(xué)者明確意識(shí)到量化研究結(jié)果雖然能顯示各變量之間的因果關(guān)系和從數(shù)據(jù)上說(shuō)明性別歧視的表象，卻不能檢視其根源，而且還忽略了受壓迫群體的痛苦體驗(yàn)和豐富情感。伴隨女性主義批判思想的資源與后學(xué)思潮的匯聚，媒介與社會(huì)性別理論的羽翼逐漸豐滿(mǎn)起來(lái)，批判力度與闡釋深度得到發(fā)展。一方面，女性主義傳播學(xué)者不僅采用量化的路徑，而且非常注重質(zhì)的分析方法的運(yùn)用，從而探索媒介再現(xiàn)的差異政治闡釋。另一方面，后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義與后殖民主義思潮已經(jīng)揭開(kāi)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)科學(xué)與理性的真實(shí)面具，科學(xué)既不是客觀(guān)的，也不是中立的，女性主義者指出主流科學(xué)的客觀(guān)主義邏輯視角就是父權(quán)制的視角，女性主義運(yùn)動(dòng)已動(dòng)搖了長(zhǎng)期以來(lái)被自然化的男性宰制主導(dǎo)的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)信仰，并針對(duì)特權(quán)的捍衛(wèi)者進(jìn)行了無(wú)情批判。但父權(quán)制主觀(guān)性的等級(jí)在信息社會(huì)的科技發(fā)展中并沒(méi)有得到關(guān)注和解決，社會(huì)性別等級(jí)經(jīng)受變革的韌性特別強(qiáng)，歷經(jīng)政治與經(jīng)濟(jì)改革及革命、學(xué)術(shù)及技術(shù)上的轉(zhuǎn)變?nèi)圆皇苡绊懀译S著1990年代以后全球社會(huì)的媒介化，大眾傳播與科技、社會(huì)權(quán)力共謀，媒介再現(xiàn)與生產(chǎn)的社會(huì)性別不平等問(wèn)題復(fù)雜化。因此，圍繞著社會(huì)性別如何獲得和分享每一項(xiàng)新技術(shù)的發(fā)展與使用的種種問(wèn)題受到了廣泛關(guān)注，大眾傳播科技的日新月異也促成研究者關(guān)注信息傳播科技更新中的“社會(huì)性別化的數(shù)字鴻溝”（gendereddigitaldivide）問(wèn)題或“數(shù)字排斥”（digitalexclusion）問(wèn)題（表現(xiàn)婦女和男性在獲得和使用信息傳播科技中所存在的不平等情況和偏見(jiàn)）。到目前為止，信息傳播科技主要是在以男性為主導(dǎo)的環(huán)境中設(shè)計(jì)和制造的，并且通常情況下男性決策者制定信息通訊技術(shù)政策，這些都造成了這一差距。伴隨數(shù)字資本主義的全球滲透，這一差距與階級(jí)、種族、國(guó)家、地區(qū)發(fā)展的不平衡處于共生關(guān)系之中，成為異常棘手的不平等問(wèn)題之一。20世紀(jì)中后期以來(lái)，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以其對(duì)社會(huì)權(quán)力關(guān)系與傳播生產(chǎn)、流通、消費(fèi)的相互建構(gòu)的研究，成為頗有建樹(shù)的批判傳播研究流派之一。1990年代開(kāi)始，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與女性主義思想結(jié)合的學(xué)術(shù)思潮作為媒介與社會(huì)性別研究進(jìn)入一個(gè)新的研究階段的標(biāo)志，堪稱(chēng)國(guó)際女性主義傳播研究的學(xué)術(shù)前沿。這一學(xué)術(shù)思潮源自于1980年代西方新自由主義經(jīng)濟(jì)在全球的迅速滲透與擴(kuò)張，以及傳播產(chǎn)業(yè)徹底商業(yè)化、私有化、去管制化所導(dǎo)致的“主流媒體承受的結(jié)構(gòu)性壓力是以高度的專(zhuān)業(yè)化和資本壁壘為特點(diǎn)，從而制造了限制大眾參與的‘高墻’”①。信息傳播科技，尤其是網(wǎng)絡(luò)，因其可能為全球化的權(quán)力關(guān)系帶來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展和政治參與而加速發(fā)展，傳播科技社會(huì)性別化的“數(shù)字鴻溝”已經(jīng)復(fù)雜化，其頑固性與持久性也將伴隨資本主義大眾傳播科技的資本化、理性化和全球擴(kuò)張進(jìn)一步深化。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者們首先把社會(huì)性別作為社會(huì)階級(jí)關(guān)系的一個(gè)方面進(jìn)行批判研究，考察社會(huì)性別與權(quán)力的關(guān)系；其次關(guān)注社會(huì)再生產(chǎn)中的社會(huì)性別問(wèn)題；最后以社會(huì)性別和階級(jí)雙重論，研究父權(quán)與資本主義互構(gòu)導(dǎo)致社會(huì)性別歧視的制度生產(chǎn)②。廣告是支持資本主義經(jīng)濟(jì)的重要機(jī)制之一，“對(duì)廣告的解構(gòu)揭示了一種社會(huì)性別歧視符號(hào)化與制度化的方式”③，加利（SutJhally）、米漢（EileenR.Meehan）和甘地（OscarH.GandyJr.）等傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者進(jìn)一步發(fā)展和豐富了有關(guān)廣告在消費(fèi)資本主義再生產(chǎn)中的地位和受眾商品與階級(jí)、社會(huì)性別與種族的構(gòu)建關(guān)系④，而更多女性主義學(xué)者積極融合傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)理來(lái)闡釋媒介的社會(huì)性別問(wèn)題，彌補(bǔ)了早期媒介與社會(huì)性別學(xué)者沒(méi)有觸及到的媒介如何與社會(huì)性別偏見(jiàn)相互交織來(lái)再生產(chǎn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與文化權(quán)力關(guān)系的深刻的結(jié)構(gòu)性分析。本文圖繪媒介與社會(huì)性別研究的理論建構(gòu)輪廓，意在豐富本土學(xué)者解構(gòu)全球化語(yǔ)境中的媒介權(quán)力關(guān)系的理論資源，而不是奉西方理論為圭杲，盲目消費(fèi)西方的各種主義與思潮。二、女性主義批判思想與傳播研究的結(jié)合在女性主義運(yùn)動(dòng)與女性主義批判學(xué)術(shù)思想共同作用于西方學(xué)界的歷史脈絡(luò)中，如何建構(gòu)媒介與社會(huì)性別研究的理論框架成為女性主義傳播學(xué)者的知識(shí)重建目標(biāo)。1970－1980年代，傳播學(xué)界的早期努力包括蓋伊·塔克曼（GayeTuchman）與萊斯利·斯蒂夫（LeslieSteeves）等學(xué)者的代表性成果。蓋伊·塔克曼在她和同行編輯的《壁爐與家庭：媒介中的婦女形象》一書(shū)中，收集了14篇討論在電視、雜志、報(bào)紙等大眾媒介中婦女如何被描繪（Depiction），以及電視對(duì)兒童與青少年影響的論文，多數(shù)文章運(yùn)用量化方法統(tǒng)計(jì)婦女的媒介再現(xiàn)比例與狀況。她在序言中敏銳地指出：媒介內(nèi)部缺少婦女工作者，男性支配的新聞界使婦女缺少接近權(quán)，而媒介議程設(shè)置的功能及電視社會(huì)化效果則對(duì)受眾施加?jì)D女形象象征性殲滅（symbolicannihilationofwomen）的影響⑤。萊斯利·斯蒂夫采用女性主義思想的類(lèi)型化分析，將致力于色情研究的激進(jìn)女性主義與討論刻板形象與社會(huì)性別社會(huì)化的自由女性主義，以及強(qiáng)調(diào)社會(huì)性別、階級(jí)與意識(shí)形態(tài)之間互動(dòng)的馬克思主義與社會(huì)主義的女性主義區(qū)分開(kāi)來(lái)。盡管這樣分類(lèi)模糊了理論流派之間的差異性、多樣性以及相互交織的復(fù)雜性，甚至忽略這些流派類(lèi)型是否切合于具體國(guó)家與地區(qū)的“媒介與社會(huì)性別”研究?jī)?nèi)部權(quán)力關(guān)系的闡釋?zhuān)髡甙雅灾髁x的思想帶入了傳播研究，提出了媒介中被忽視的社會(huì)性別問(wèn)題則意義深遠(yuǎn)，激發(fā)了后繼者持續(xù)深化媒介的社會(huì)性別平等問(wèn)題。進(jìn)入1990年代，凱瑟琳·瑟克斯納（KathrynCirksena）和麗莎·庫(kù)克蘭茲（LisaCuklanz）在其論文《傳播研究的五個(gè)女性主義框架指南》中，試圖把五個(gè)批判西方思想中基礎(chǔ)哲學(xué)問(wèn)題的女性主義流派與傳播學(xué)的主要議題聯(lián)系起來(lái)。文章指出：貫穿西方歷史，作為一個(gè)階級(jí)和群體的婦女都與西方哲學(xué)二元論被貶抑的一方的特征相聯(lián)系，每一對(duì)二元論，如理性／感性、公共／私人、文明／自然、主體／客體、精神／肉體的二元對(duì)立體系都服務(wù)于從思想上將婦女貶低到邊緣、次要和劣等地位的意識(shí)形態(tài)。自由主義的女性主義著力批判的是西方社會(huì)與政治思想對(duì)婦女感性、男人理性的二元角色界定。由此至少影響了傳播研究中的三個(gè)探索路徑：首先，從事公眾演講的修辭學(xué)研究（指20世紀(jì)中葉女性公共演說(shuō)家參與激進(jìn)運(yùn)動(dòng)，發(fā)表激進(jìn)觀(guān)點(diǎn)）；其次是社會(huì)性別差異研究，試圖發(fā)現(xiàn)女性與男性在傳播習(xí)慣與風(fēng)格上的異同；最后是內(nèi)容分析，如考察電視節(jié)目或廣告中女性與男性媒介再現(xiàn)的量化數(shù)據(jù)。社會(huì)主義的女性主義思想著重研究的是屬于西方文化中公共／私人二元對(duì)立的議題，通過(guò)研究流行的文化文本，檢討流行文化產(chǎn)品的生產(chǎn)系統(tǒng)中的社會(huì)性別本質(zhì)。透過(guò)激進(jìn)主義的女性主義者的鏡頭，文明與自然的二元論是其批判的核心，她們運(yùn)用大眾傳媒中色情文化的效果研究來(lái)支持自己的觀(guān)點(diǎn)。精神分析女性主義集中批判了20世紀(jì)最主要的精神分析學(xué)家弗洛伊德和拉康的理論，說(shuō)明了從女性角度看，男性的電影結(jié)構(gòu)是如何形成男性—主體／女性—客體的原型關(guān)系的。文化主義的女性主義批判的是傳統(tǒng)的西方哲學(xué)中精神／肉體的二元對(duì)立，這個(gè)領(lǐng)域與傳播研究有最直接的聯(lián)系，因?yàn)樗鶑?qiáng)調(diào)的是各種象征創(chuàng)造和影響思想分類(lèi)的方式。⑥這兩位學(xué)者濃縮了各流派女性主義批判思想，并將其引入傳播學(xué)研究，但作者聚焦的是女性主義思想的論說(shuō)，并沒(méi)有詳細(xì)闡述傳播學(xué)應(yīng)如何利用女性主義批判思想來(lái)做專(zhuān)題研究。把女性主義批判思想帶入傳播研究的集大成者，是享譽(yù)西方學(xué)術(shù)傳播學(xué)界的荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)傳播學(xué)教授凡·祖?zhèn)悾洹杜灾髁x媒介研究》是第一本體系化的女性主義媒介研究專(zhuān)著。作者憑借廣博的知識(shí)與開(kāi)闊的視野，綜合人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的方法，從批判理論與女性主義研究到心理分析、后結(jié)構(gòu)主義與文化研究，系統(tǒng)性地展示了女性主義媒介研究的異質(zhì)性和豐富性。涵蓋的論題包括：刻板形象、色情與新聞意識(shí)形態(tài)、廣告、電影與電視的男性氣質(zhì)、族裔、流行文化與方法論。凡·祖?zhèn)悓?duì)根據(jù)女性主義研究主題假設(shè)的“發(fā)送者—信息—收訊者”的傳送程序，即按照美國(guó)實(shí)證主義取向的傳播研究思路，以信息發(fā)送者、信息傳輸過(guò)程、信息內(nèi)容、信息傳播效果的線(xiàn)性模式如何再現(xiàn)“刻板形象”、“色情”以及“意識(shí)形態(tài)”來(lái)組建“女性主義媒介理論的傳播模式”（如表1所示）提出批評(píng)，她認(rèn)為社會(huì)性別是環(huán)境、機(jī)遇和限制的產(chǎn)物，“女性主義媒介理論的傳播模式”的問(wèn)題之一是將媒介在社會(huì)性別建構(gòu)中的角色視為扭曲社會(huì)性別“真實(shí)”意義的過(guò)程，忽視了社會(huì)性別矛盾的、抗衡的本質(zhì)，因而對(duì)社會(huì)性別和傳播的看法太狹隘。⑦表1女性主義媒介理論的傳播模式發(fā)送者過(guò)程信息過(guò)程效果刻板形象男人扭曲刻板形象扭曲性別偏見(jiàn)色情父權(quán)制扭曲色情模仿壓迫意識(shí)形態(tài)資本主義扭曲霸權(quán)熟悉化常識(shí)凡·祖?zhèn)愒陉U發(fā)了上述研究的缺失之后，建議把社會(huì)性別解釋為話(huà)語(yǔ)（discourse），即一套指涉性別差異的、重疊的、時(shí)而矛盾的文化描述和規(guī)范，從而搭建女性主義媒介理論的文化研究框架，探究社會(huì)性別的話(huà)語(yǔ)在媒介文本中如何編碼、媒介文本中使用了哪些偏好的和另類(lèi)的社會(huì)性別的意義、它們來(lái)自哪些話(huà)語(yǔ)、受眾如何使用和闡釋帶有社會(huì)性別意義的媒介文本、從有關(guān)認(rèn)同和主體性的個(gè)人層面以及有關(guān)話(huà)語(yǔ)的社會(huì)層面來(lái)看受眾的接受過(guò)程如何參與社會(huì)性別的建構(gòu)、如何對(duì)受眾的收訊過(guò)程進(jìn)行考察和分析等問(wèn)題。⑧凡·祖?zhèn)惣骖櫫松鐣?huì)性別話(huà)語(yǔ)權(quán)力與歷史語(yǔ)境的結(jié)構(gòu)性關(guān)系的重要性，但對(duì)社會(huì)性別話(huà)語(yǔ)形成的政治經(jīng)濟(jì)因素，比如社會(huì)性別話(huà)語(yǔ)的物質(zhì)基礎(chǔ)是什么、思想意識(shí)如何受制于物質(zhì)力量等問(wèn)題考慮不夠，忽略了社會(huì)性別話(huà)語(yǔ)不僅是意識(shí)形態(tài)的，而且具有物質(zhì)屬性。三、女性主義思想與后學(xué)思潮的力量匯聚后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義與西方女性主義思想都屬于對(duì)西方資本主義社會(huì)的批判性思潮，后學(xué)思潮對(duì)資本主義如何利用啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的現(xiàn)代性知識(shí)建構(gòu)統(tǒng)治權(quán)力的謀略有獨(dú)到而深刻的揭示，這啟發(fā)了西方女性主義者對(duì)婦女遭受壓迫、剝削問(wèn)題的深入思考，同時(shí)也激發(fā)了少數(shù)族裔（如黑人婦女、亞裔婦女）和第三世界女性主義者對(duì)白人中產(chǎn)階級(jí)婦女的女性主義目標(biāo)與思想的質(zhì)疑，批判她們的優(yōu)勢(shì)地位與優(yōu)越感如何與她們的學(xué)說(shuō)相關(guān)聯(lián)，從而支配其他階級(jí)、種族和非西方世界的婦女，發(fā)現(xiàn)白人中產(chǎn)階級(jí)婦女的女性主義認(rèn)識(shí)論不過(guò)是非白人婦女的“認(rèn)識(shí)論暴力”。女性主義傳播學(xué)者以此延伸到對(duì)西方電影、廣告、雜志、攝影作品等對(duì)非西方世界的媒介再現(xiàn)的分析，特別聚焦再現(xiàn)的差異政治，而且“媒介再現(xiàn)的進(jìn)程與社會(huì)建構(gòu)的差異和排斥體系勾連在一起，女性主義理論家持續(xù)地與強(qiáng)加給特定婦女群體的族裔、種族、階級(jí)和社會(huì)性別的身份邊界作斗爭(zhēng)?！雹岽送?，后學(xué)思潮還鼓勵(lì)同性戀研究解構(gòu)強(qiáng)制性的異性戀霸權(quán)制度如何壓制、排斥、迫害同性戀取向的社群，重新界定被世俗世界憎惡的同性戀身份及其生活歷史。把后學(xué)思潮融入女性主義傳播研究，其解構(gòu)策略不失為一種揭露媒介霸權(quán)制造“共識(shí)”的運(yùn)作機(jī)制的有效路徑，并且還可以為被扭曲傳播的主體賦予抗?fàn)幍恼瘟α?，這已經(jīng)被廣泛運(yùn)用到女性主義傳播學(xué)者對(duì)意義生成（mean-making）的研究，如拉娜·蕾蔻（LanaF.Rakow）主編的論文集《婦女制造意義：傳播研究的新女性主義方向》（WomenMakingMeaning,NewFeministDirectionsinCommunication,1992）中的14篇論文就從意義生成的政治、跨越邊界的意義制造和意義生產(chǎn)的個(gè)案研究，檢討了社會(huì)性別如何被傳播所建構(gòu)，而同時(shí)社會(huì)性別又塑造傳播。其中，瑪莎·休斯敦（MarshaHouston）的《差異的政治性：種族、階級(jí)和婦女傳播》一文就警示女性主義傳播學(xué)者也可能產(chǎn)制種族、性別、階級(jí)傾向的文本，可能不會(huì)意識(shí)到她們的行為正是帶有種族、社會(huì)性別和階級(jí)歧視，并且自我感覺(jué)“正常”、“自然”、“科學(xué)”、“客觀(guān)”，因?yàn)閷W(xué)者們其實(shí)同其他傳播者一樣都會(huì)不自覺(jué)地參與這種壓迫。關(guān)于種族和階級(jí)差異的理論和研究討論都在這種表達(dá)和記錄中無(wú)可避免地涉及有關(guān)權(quán)力的話(huà)題，而在這種構(gòu)造差異的過(guò)程中，難免混淆、歪曲千差萬(wàn)別的婦女建構(gòu)意義的方式。作者以“差異的政治性”批判美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)白人婦女的女性主義理論的流行話(huà)語(yǔ)，警示傳播學(xué)者對(duì)非白人中產(chǎn)婦女制造新的多重險(xiǎn)境的權(quán)力壓制。⑩最為引人注目的是后現(xiàn)代思潮對(duì)西方自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)白種男人支配的知識(shí)傳統(tǒng)（本體論和先驗(yàn)論）、理性、社會(huì)制度的現(xiàn)代性，尤其是科學(xué)的客觀(guān)性、中立性和哲學(xué)思想的二元論的徹底批判，后學(xué)思潮與女性主義批判思想合流，形成了新的女性主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于真理、客觀(guān)性、觀(guān)察、經(jīng)驗(yàn)主義、證實(shí)以及理性的本質(zhì)等基礎(chǔ)性認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的探索?！八齻兇砹艘环N與傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的慣性思考的徹底決裂。她們推進(jìn)了維特根斯坦（Wittgenstein）主張的意義，那就是語(yǔ)言的局限性形成了知識(shí)的局限性……這些思想家跨過(guò)了自然、物理學(xué)以及社會(huì)科學(xué)的學(xué)科界線(xiàn)。她們的觀(guān)點(diǎn)是非正統(tǒng)的，但是有潛在的革命性，因?yàn)樗齻儗で笕U除以及重新建構(gòu)自西方文化啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)就形成和實(shí)施的權(quán)力—知識(shí)結(jié)構(gòu)。”(11)美國(guó)學(xué)者詹森《批判的傳播理論：權(quán)力、媒介、社會(huì)性別和科技》（CriticalCommunicationTheory:Power,Media,GenderandTechnology,2002）是一部后學(xué)思潮影響下女性主義傳播研究的力作。作者沿襲歐陸與美國(guó)批判傳播的精神脈絡(luò)和哈丁等新女性主義的批判邏輯，關(guān)注西方學(xué)術(shù)界自1980年代以來(lái)引人注目的知識(shí)中的“傳播轉(zhuǎn)向”，即在社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)中，早期的真理共識(shí)理論衰落之后，接踵而來(lái)的是語(yǔ)言、意義和知識(shí)的危機(jī)，她以新女性主義立場(chǎng)探究了社會(huì)性別意義生成的本質(zhì)，認(rèn)為在傳播過(guò)程與知識(shí)建構(gòu)中，隱喻扮演了一個(gè)重要的，甚至可能是決定性的角色。書(shū)中將這一女性主義的洞察與社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)識(shí)論的觀(guān)點(diǎn)糅合起來(lái)（后者認(rèn)為印歐語(yǔ)言原本就鑲嵌于生成的隱喻中），她認(rèn)同社會(huì)性別是在印歐語(yǔ)言的總范疇、規(guī)則和結(jié)構(gòu)中衍生出的一種差異，重新翻開(kāi)那些早期科學(xué)的社會(huì)性別政治的被掩蓋的文本，向傳統(tǒng)的培根式與笛卡爾主義二元論發(fā)動(dòng)了深刻的挑戰(zhàn)，展示出捍衛(wèi)科學(xué)推理的隱喻和迷思與當(dāng)年宗教法庭采用的隱喻與迷思簡(jiǎn)直就是一脈相承。一言以蔽之：主流科學(xué)的客觀(guān)主義邏輯視角就是父權(quán)制的視角。作者不但拓展了僅僅著眼于婦女經(jīng)驗(yàn)與立場(chǎng)的傳統(tǒng)女性主義研究范式，還吸收了羅伯特·康乃爾“霸權(quán)的男性氣質(zhì)”（hegemonicmasculinity）概念，以符號(hào)學(xué)等學(xué)理探討體育與戰(zhàn)爭(zhēng)修辭在美國(guó)文化中的隱喻。詹森認(rèn)為體育節(jié)目在國(guó)際傳播媒介中不斷提升的再現(xiàn)，以及美國(guó)職業(yè)體育球隊(duì)在歐洲體育媒介中不斷凸顯的地位都意味著從美國(guó)歷史和流行文化里衍生而來(lái)的體育／戰(zhàn)爭(zhēng)修辭格和場(chǎng)景正在成為全球“戰(zhàn)爭(zhēng)體系”符號(hào)結(jié)構(gòu)中的一部分，媒介再現(xiàn)的橄欖球隊(duì)的男性氣質(zhì)象征美國(guó)殖民擴(kuò)張的“霸權(quán)的男性氣質(zhì)”。海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中廣泛運(yùn)用的體育／戰(zhàn)爭(zhēng)媒介框架手法深入并復(fù)興了千百年來(lái)西方社會(huì)根深蒂固的支配等級(jí)制度里的父權(quán)制意義和價(jià)值的深層結(jié)構(gòu)。體育／戰(zhàn)爭(zhēng)的修辭隱喻不僅反映并加強(qiáng)了為海灣戰(zhàn)爭(zhēng)辯護(hù)的多重支配系統(tǒng)，而且延伸和強(qiáng)化了冷戰(zhàn)結(jié)束之后歐美男性精英的“勝利者”（triumphalist）意識(shí)形態(tài)霸權(quán)。詹森所推崇的新女性主義，就是與后學(xué)思潮融合的女性主義。進(jìn)入21世紀(jì)的女性主義傳播理論與早期探索階段理論的零碎化、分類(lèi)生硬化相比較，從論辯的邏輯起點(diǎn)到論述體系，都有相當(dāng)?shù)奶嵘?。但面?duì)西方傳播產(chǎn)業(yè)的徹底商業(yè)化、私有化、集中化和去管制化（deregulation）趨勢(shì)在向全球蔓延的宏觀(guān)情勢(shì)，女性主義傳播研究又該如何擔(dān)負(fù)起自己的使命？展開(kāi)什么樣的論述？是停留在后學(xué)思潮的解構(gòu)樂(lè)趣中還是去參與消費(fèi)主義享樂(lè)與愉悅呢？還是滿(mǎn)足于職業(yè)化、市場(chǎng)化的學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)？是否還應(yīng)在階級(jí)、社會(huì)性別與種族的話(huà)語(yǔ)范疇之外，去尋找其他壓制性的闡釋類(lèi)別呢？女性主義批判思想紛繁多樣，如何求同存異、彼此包容而產(chǎn)生新的整合聯(lián)盟，而不是忙碌于思想流派、學(xué)術(shù)團(tuán)體之間的內(nèi)耗，應(yīng)該怎樣聯(lián)合起來(lái)共同反擊商業(yè)媒介的價(jià)值與權(quán)力關(guān)系全面侵蝕媒介內(nèi)容與公共生活的空間？筆者以為詹森的女性主義傳播理論可以作為學(xué)術(shù)與行動(dòng)的借鑒。因?yàn)樗呐兴枷氩皇峭Ａ粼诶碚摰膶用?，而是提倡發(fā)揮新“牛氓”精神參與到改革社會(huì)的進(jìn)程之中，她認(rèn)為近30年來(lái)的女性主義運(yùn)動(dòng)（或準(zhǔn)確地說(shuō)，社會(huì)運(yùn)動(dòng)），明確地向人們展示了婦女也可以面對(duì)強(qiáng)權(quán)捍衛(wèi)真理，并在全世界造成影響。盡管美國(guó)的主流媒體不斷地為女性主義運(yùn)動(dòng)唱挽歌，但在冷戰(zhàn)結(jié)束后，全球的性主義運(yùn)動(dòng)比其他任何一個(gè)建立在啟蒙思想基礎(chǔ)上的社會(huì)運(yùn)動(dòng)都顯示出不屈的活力。事實(shí)上，冷戰(zhàn)的結(jié)束反而更加凸現(xiàn)了婦女平等在國(guó)際人權(quán)組織議程表中的重要性。就當(dāng)前女性主義思想領(lǐng)域的若干分歧和全球傳播產(chǎn)業(yè)的巨無(wú)霸式的跨國(guó)兼并與壟斷經(jīng)營(yíng)格局，詹森提出當(dāng)前女性主義傳播學(xué)者應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待當(dāng)代認(rèn)識(shí)論中所提倡的“新的謙卑”（newhumility），用這種謙卑為我們的學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)注入一種對(duì)新發(fā)現(xiàn)的接受，讓我們能夠歡迎而不是害怕越來(lái)越多發(fā)言者加入這個(gè)對(duì)話(huà)并使得對(duì)話(huà)不斷發(fā)展。比如，我們可以借鑒1960年代晚期和1970年代早期，在憤怒的功能主義的僵化癥把許多有意義的學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)都結(jié)束之前，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?qū)髮?shí)證主義研究的探討中所進(jìn)行的一系列活躍而極富創(chuàng)造性的對(duì)話(huà)和學(xué)術(shù)探索活動(dòng)。(12)四、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與女性主義的聯(lián)結(jié)1980年代至今，巨無(wú)霸式的媒介集團(tuán)的全球擴(kuò)張盛況空前，傳播產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化、私有化、集中化和去管制化不僅未被削弱，而且更加劇烈，出版、廣播、電信、信息服務(wù)日益交融，最現(xiàn)代化的企業(yè)管理手段與技術(shù)已滲透到媒介的各個(gè)層面，一個(gè)新形式的等級(jí)組織結(jié)構(gòu)正在通過(guò)傳播產(chǎn)業(yè)的滲透而在全世界范圍內(nèi)建立起來(lái)，媒介組織的贏利目標(biāo)與資本主義、父權(quán)制的規(guī)訓(xùn)力量更加緊密地結(jié)合在一起，雖然“資本主義的擴(kuò)張?jiān)炀土耸袌?chǎng)和資本開(kāi)放的邊界，但作為主體的人的邊界卻仍然受到了全球化時(shí)代科技愿景中的階級(jí)、社會(huì)性別、種族、地方與國(guó)家的邊界的制約，傳播產(chǎn)業(yè)把人的主體性塑造為消費(fèi)潛力”(13)。媒介通過(guò)媒介組織與權(quán)力體制的政治經(jīng)濟(jì)與意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作，在勾連創(chuàng)造剩余價(jià)值的受眾商品與階級(jí)、社會(huì)性別、種族的構(gòu)建關(guān)系中異常隱蔽地操縱（hiddenmanipulate）著普羅大眾的日常生活。以西方馬克思主義為學(xué)術(shù)淵源，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為母體學(xué)科，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與資本主義體系在全球范圍內(nèi)的建立、急劇擴(kuò)張以及與之相抗?fàn)幍纳鐣?huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展密切相關(guān)，這一學(xué)派不僅彌補(bǔ)了側(cè)重行政導(dǎo)向（administrativeorientation）與市場(chǎng)導(dǎo)向（marketingorientation）的美國(guó)主流傳播研究之缺失，而且解構(gòu)了主流傳播研究的知識(shí)生產(chǎn)與社會(huì)權(quán)力關(guān)系。盡管傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與女性主義學(xué)說(shuō)之間的鴻溝難以彌合，但鑒于其在學(xué)術(shù)與政治目標(biāo)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐等方面的一致性和全球化進(jìn)程中傳播資源與權(quán)力分配的不平等與不公正問(wèn)題的緊迫性，兩者對(duì)社會(huì)權(quán)力分配、不平等與壓迫性的共同關(guān)注促成彼此聯(lián)袂合作的趨勢(shì)日漸明顯。(14)這使媒介與社會(huì)性別研究的理論建構(gòu)受益匪淺。媒介與社會(huì)性別研究積累的實(shí)證文獻(xiàn)已說(shuō)明婦女在媒介組織中的權(quán)力仍十分有限，產(chǎn)業(yè)內(nèi)有更多婦女并不能促成性別歧視的改變，“需要有更多的婦女能從政治角度理解婦女的從屬地位現(xiàn)在如何在繼續(xù)，并能有改變它的決心”(15)，也就是女性主義傳播學(xué)者所呼吁的——應(yīng)該產(chǎn)生改變媒介組織的所有權(quán)、控制權(quán)和資金中的社會(huì)性別關(guān)系的策略，提倡“婦女媒介行動(dòng)主義”（women'smediaactivism）來(lái)挑戰(zhàn)不斷壟斷集中的媒介產(chǎn)業(yè)。因篇幅所限，本文僅僅列舉米歇爾·馬?。∕ichèleMartin）、凱瑟琳·麥克切爾（CatherineMcKercher）、福雷德·費(fèi)杰思（FredFejes）等學(xué)者所進(jìn)行的女性主義傳播研究的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析加以論述。加拿大學(xué)者米歇爾·馬丁在《電話(huà)體系形成的社會(huì)性別、技術(shù)與文化》（Gender,Technology,andCultureintheFormationofTelephoneSystems,1991）一書(shū)中，研究了加拿大蒙特利爾的Bell公司豐富的卻尚未被發(fā)掘的成就，參閱美國(guó)從電話(huà)發(fā)明時(shí)期至系統(tǒng)自動(dòng)化階段（1876－1920）的情況，檢視了加拿大電話(huà)系統(tǒng)，尤其在安大略和魁北克的發(fā)展情況。作者強(qiáng)調(diào)的是新技術(shù)的發(fā)展為婦女提供了新的職業(yè)工作、賦予了新的社會(huì)地位、新文化實(shí)踐發(fā)展中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系以及婦女在新文化實(shí)踐中的作用。作者拋開(kāi)了以往技術(shù)僅由男性決定和操縱，或是處于支配地位且具有政治權(quán)利的男子主導(dǎo)技術(shù)發(fā)展和趨勢(shì)的傳統(tǒng)思想，而從女性主義的角度，融入傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，意在展現(xiàn)婦女對(duì)傳播技術(shù)與電話(huà)產(chǎn)業(yè)所做出的積極貢獻(xiàn)。電話(huà)在其誕生的最初25年里，僅僅被當(dāng)成男人專(zhuān)用的做生意的工具。其家用功能，如婦女使用其來(lái)傳播信息和秘密、交換菜譜，以及其他諸如此類(lèi)的功能，最初被認(rèn)為是破壞性的，在利益動(dòng)機(jī)主導(dǎo)一切之前，電話(huà)公司不鼓勵(lì)甚至貶低這些功能，意識(shí)形態(tài)也跟在后面附和。后來(lái)聊天被合法化了，廣告甚至開(kāi)始鼓勵(lì)把電話(huà)當(dāng)成幫手、伙伴和主婦必需品。Bell電話(huà)公司由一個(gè)小型的企業(yè)向大型的、私人壟斷的、注重要求生產(chǎn)量增長(zhǎng)的電話(huà)產(chǎn)業(yè)壟斷公司發(fā)展，于是電話(huà)接線(xiàn)員對(duì)于電話(huà)商業(yè)的發(fā)展與公司業(yè)務(wù)的利潤(rùn)尤其重要。一種女性主義的方法揭示了在電話(huà)業(yè)早期發(fā)展的大部分時(shí)間，“甜美、溫順的女性氣質(zhì)”的個(gè)性被賦予了當(dāng)時(shí)的女性，管理層對(duì)她們進(jìn)行的最大限度的剝削，是電話(huà)行業(yè)的發(fā)展和電話(huà)公司獲利的最大的來(lái)源。經(jīng)理們發(fā)現(xiàn)，雇用男性電話(huà)接線(xiàn)員來(lái)拓展業(yè)務(wù)是困難重重的，因?yàn)樵谀行陨砩希也坏缴鐣?huì)對(duì)女性反復(fù)灌輸?shù)捻槒男愿?。大多?shù)的電話(huà)用戶(hù)來(lái)自中產(chǎn)階級(jí)或上層社會(huì)，他們和電話(huà)接線(xiàn)員的關(guān)系就好像商人和秘書(shū)的關(guān)系，或者是一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)的女性和她的仆人的關(guān)系。也就是說(shuō)，婦女為電話(huà)產(chǎn)業(yè)輸出了當(dāng)時(shí)發(fā)展所急需的廉價(jià)勞動(dòng)力和匹配于電話(huà)產(chǎn)業(yè)服務(wù)的溫柔甜美的女性氣質(zhì)，但最后，Bell電話(huà)公司因技術(shù)更新、產(chǎn)業(yè)壟斷性競(jìng)爭(zhēng)，卻淘汰了電話(huà)發(fā)展歷史上貢獻(xiàn)良多的婦女接線(xiàn)員?？梢?jiàn)，電話(huà)交流促進(jìn)了婦女社會(huì)化和家庭之外的聯(lián)系，但勞工階級(jí)婦女并不能因?yàn)殡娫?huà)的普及使用而逾越階級(jí)的鴻溝。(16)加拿大學(xué)者凱瑟琳·麥克切爾在其論文《勞動(dòng)?jì)D女：社會(huì)性別、政治經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代》中，試圖在女性主義理論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之間建構(gòu)關(guān)聯(lián)，并將這一綜合性理論應(yīng)用到勞動(dòng)力的分析中，進(jìn)而展現(xiàn)信息和傳播部門(mén)如何對(duì)探索女性主義理論與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之關(guān)系提供實(shí)際的基礎(chǔ)。(17)認(rèn)為只有在充分理解工作場(chǎng)所和家庭之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，才能完全理解工作場(chǎng)所中的社會(huì)性別關(guān)系。這是因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)的歷史記載中，大量婦女的家庭與工作場(chǎng)所合二為一，甚至家庭就是工作場(chǎng)所。這篇論文討論的是一系列相互關(guān)聯(lián)的關(guān)于勞動(dòng)力和傳播的女性主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論點(diǎn)，而這一系列論點(diǎn)又是圍繞集結(jié)為一體的家庭和工作世界所組織起來(lái)。首先，將家庭和工作場(chǎng)所作為不同的分析范疇，使用有償勞動(dòng)和市場(chǎng)的術(shù)語(yǔ)以期理解和闡釋一直以來(lái)婦女的無(wú)償勞動(dòng)。其次，集中于工作場(chǎng)所向家庭場(chǎng)所擴(kuò)張，將后者列入傳統(tǒng)的有償勞動(dòng)范疇。最后，意識(shí)到家庭和工作這兩種相互侵蝕的范疇變得如此具有滲透性，以至于家庭和工作兩個(gè)范疇失去了保持原有的相互獨(dú)立的價(jià)值。作者的結(jié)論是勞工的女性主義分析是研究后工業(yè)社會(huì)的關(guān)鍵，在此，借用希拉·艾森斯坦（ZillahEisenstein）引領(lǐng)學(xué)術(shù)前沿的主張，全球資本主義的興盛不僅是跨國(guó)的勞動(dòng)分工，同時(shí)也是勞動(dòng)力的性別分工。作者還引述了胡斯（UrsulaHuws）的論著《高科技無(wú)產(chǎn)者的形成》(18)，說(shuō)明雖然科技節(jié)省了家庭的工作時(shí)間，但科技沒(méi)有給我們帶來(lái)更多的休閑，而是促使婦女開(kāi)始進(jìn)入有償勞動(dòng)的行業(yè)。毫無(wú)疑問(wèn)，電氣化和天然氣的普及，使發(fā)達(dá)國(guó)家的家庭里擺滿(mǎn)了現(xiàn)代化的冰箱、煤氣爐、洗衣機(jī)和大量其他的家用電器，也大大削減了某些家務(wù)工作的勞作時(shí)間。但是，正如胡斯所說(shuō)，這些家用電器設(shè)備有自己的時(shí)間職責(zé)，并且擴(kuò)展了人的需求和欲望，從而使人以新的方式花費(fèi)了更多時(shí)間。人們把相當(dāng)多的時(shí)間耗費(fèi)在了購(gòu)買(mǎi)和維護(hù)電器設(shè)備上，同時(shí)也消耗精力來(lái)研究如何更好地使用它們。甚至更重要的是動(dòng)搖了“勞動(dòng)節(jié)省設(shè)備”的觀(guān)點(diǎn)，即使用家電設(shè)備，使新的耗時(shí)方式不斷增加。胡斯強(qiáng)調(diào)說(shuō)，只要使用正確的設(shè)備，人人都能夠成為大廚師、室內(nèi)裝修師、設(shè)計(jì)師和維修專(zhuān)家。這些工作浪費(fèi)了人們的時(shí)間，但人們往往認(rèn)為這些時(shí)間通過(guò)電器設(shè)備的使用才得以節(jié)省。如火如荼的同性戀爭(zhēng)取法律與社會(huì)平等的斗爭(zhēng)綿綿不絕（雖然常常以失敗告終），使我們可以在媒介產(chǎn)品中看到他們的信息和可見(jiàn)度很高的議題，討論他們已經(jīng)取得了比在政治和社會(huì)領(lǐng)域多得多的平等，但是否可以說(shuō)作為商品關(guān)系架構(gòu)下的經(jīng)濟(jì)主體出現(xiàn)的同性戀社群就獲得了解放的機(jī)會(huì)和實(shí)際效果呢？再看西方媒介現(xiàn)在不再以陳舊的語(yǔ)言把同性戀描繪成對(duì)宗教、家族、國(guó)家有威脅的、可憐的、精神上性變態(tài)的兒童猥褻者，而是標(biāo)榜他們?yōu)槟贻p、健康、親和并有著充裕的可支配收入的、有消費(fèi)潛力的貴族，是否就可以隱喻這個(gè)性少數(shù)社群放棄通過(guò)法律與政治的斗爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)取性存在的平等呢？對(duì)西方傳播產(chǎn)業(yè)的集中壟斷下的徹底商業(yè)化語(yǔ)境而言，同性戀雜志同樣難以幸免于利潤(rùn)與廣告的商業(yè)化侵蝕。福雷德·費(fèi)杰思認(rèn)為盡管這場(chǎng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)并不帶明顯的政治性，但卻很好地迎合了廣大受到主流同性戀政治組織如人權(quán)組織所支持的“同化”策略。(19)的確，如此景觀(guān)并沒(méi)有任何政治含義，除非它伴隨著一場(chǎng)要求政治權(quán)力和平等的大的政治運(yùn)動(dòng)。就如中國(guó)大陸的同性戀社群，改革開(kāi)放為他們獲得經(jīng)濟(jì)自主開(kāi)辟了空間，卻不能保證他們贏得脫離傳統(tǒng)文化賦予他們／她們“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”、“成家立業(yè)”的家庭倫理責(zé)任的文化自主。費(fèi)杰思認(rèn)為西方世界關(guān)于同性戀的市場(chǎng)調(diào)查和接踵而來(lái)的廣告以及媒介關(guān)注在政治上傷害了同性戀社群。實(shí)際上，大多數(shù)男／女同性戀者都不在城市中心過(guò)著誘人、安全和無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活，更不是在體面的白領(lǐng)職場(chǎng)上賺取高額收入，每天去健身房或者穿最流行的服裝。典型的同性戀者的處境是小心提防自己的身份被曝光，不敢出柜（comeout），就算表達(dá)他們的性欲望時(shí)也是處于危險(xiǎn)中，他們的真實(shí)生活和經(jīng)歷再一次被媒介忽略了。因此，把此議題置于政治經(jīng)濟(jì)與性別等因素的交叉分析中，對(duì)考察全球性少數(shù)社群的媒介再現(xiàn)與不平等背后交織的多重壓制力量甚有拓展與深入的意義。中國(guó)大陸目前還沒(méi)有同性戀媒介產(chǎn)品商業(yè)化的問(wèn)題，因?yàn)楦揪瓦€沒(méi)有針對(duì)同性戀社群的消費(fèi)類(lèi)雜志，涉及同性戀議題的媒介產(chǎn)品是服務(wù)于性病／艾滋病防治的健康干預(yù)媒介宣傳產(chǎn)品，后者的不平等問(wèn)題更具復(fù)雜性，這就不是商品化塑造的同性戀身份認(rèn)同的批判可以詮釋的，還勾連著艾滋病對(duì)同性戀身份認(rèn)同的污名化和主流媒介對(duì)這一性少數(shù)社群的徹底蔑視和忽略。(20)在中國(guó)大陸廣泛討論的“新聞娛樂(lè)化”或是“媒介產(chǎn)品泛娛樂(lè)化”論題，就非常適宜于從傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和女性主義結(jié)合的角度展開(kāi)剖析。因?yàn)閭鞑I(yè)的結(jié)構(gòu)是社會(huì)結(jié)構(gòu)決定的，娛樂(lè)的泛化就是市場(chǎng)的深化。娛樂(lè)泛化服務(wù)于收視率或發(fā)行量，而收視率和發(fā)行量有兩個(gè)作用：對(duì)內(nèi)，它是產(chǎn)業(yè)評(píng)估的衡量指標(biāo)；對(duì)外，在傳媒公司跟廣告商談判的時(shí)候，它又是一個(gè)重要的談判籌碼。所以說(shuō)收視率和發(fā)行量本身就是商品，媒體的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)就是要讓這個(gè)商品產(chǎn)生更大的利潤(rùn)，娛樂(lè)化便成為資本的擴(kuò)張和積累的有效手段。改革開(kāi)放以來(lái)，娛樂(lè)化的趨勢(shì)逐漸使媒介“去政治化”了，但娛樂(lè)的功能一旦超過(guò)了健康審美的尺度，就會(huì)帶來(lái)很多問(wèn)題。人們必須學(xué)會(huì)消費(fèi)和娛樂(lè)，在工作之余也不能脫離社會(huì)工具關(guān)系的束縛。例如，娛樂(lè)化把人類(lèi)作為有效工具，用色情化來(lái)達(dá)到娛樂(lè)化；新的消費(fèi)主義讓婦女、男人都承受更沉重的身體競(jìng)爭(zhēng)負(fù)擔(dān)（如瘦美、皮膚白皙、容貌俊秀、衣著時(shí)尚等）。今天，婦女在媒介再現(xiàn)中受到更多的壓制和剝削；而且男性也未能幸免于消費(fèi)主義浪潮（如近期電視流行的男子選秀節(jié)目，欣賞男色之風(fēng)帶來(lái)可觀(guān)的收視業(yè)績(jī)和廣告收入），部分男性的權(quán)益也同樣遭受剝奪。娛樂(lè)化并沒(méi)有讓受眾得到更多解放和審美，而是強(qiáng)化了資本的壟斷和控制。還要注意的是，西方的娛樂(lè)化是媒體“去國(guó)家管制化”之后，因新自由主義的市場(chǎng)規(guī)則的普遍推進(jìn)而得到擴(kuò)張。來(lái)自業(yè)界的專(zhuān)業(yè)主義作為新聞人自律的操守，不可能抵御媒體徹底商業(yè)化的侵襲，新聞與娛樂(lè)的界限日趨模糊，作為具有反思性的業(yè)界人士和學(xué)者有責(zé)任揭示媒體娛樂(lè)化的種種迷思，培育受眾與新聞工作者相互支持的感知結(jié)構(gòu)與政治經(jīng)濟(jì)分析能力。再如對(duì)中國(guó)大陸的男性時(shí)尚雜志與男性氣質(zhì)建構(gòu)的分析，如果僅僅從意識(shí)形態(tài)或是雜志文本的符號(hào)解讀，就難以詮釋男性時(shí)尚雜志的生產(chǎn)語(yǔ)境和政治經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的邏輯。我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)在中國(guó)報(bào)業(yè)廣告與利潤(rùn)全面下滑之際，合資的時(shí)尚雜志因有跨國(guó)公司廣告的支撐，前景看好，利潤(rùn)上揚(yáng)。這樣的描述是否就可以得出中國(guó)雜志經(jīng)濟(jì)的樂(lè)觀(guān)發(fā)展結(jié)論呢？事實(shí)未必如此，研究者如果回到更加宏觀(guān)的本土傳播產(chǎn)業(yè)場(chǎng)景，做更加廣泛的調(diào)查，對(duì)比本土沒(méi)有參與海外合作的時(shí)尚雜志的經(jīng)營(yíng)狀況，就