媒介發(fā)展與文學(xué)閱讀的演變

媒介發(fā)展與文學(xué)閱讀的演變

［］I206.7［］A［］1003-7071(2009)06-0105-05媒介是文學(xué)的載體，也是文學(xué)文本依托的本體。當(dāng)我們把文學(xué)閱讀放到媒介嬗變中來(lái)考察時(shí)便會(huì)發(fā)現(xiàn)，改革開(kāi)放三十年來(lái)的文學(xué)閱讀與這個(gè)時(shí)期媒介變遷之間有著相依相生的關(guān)聯(lián)，而這種關(guān)聯(lián)正是數(shù)字媒介引發(fā)的當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要側(cè)面。這里試以媒介變遷帶來(lái)的新的文學(xué)類(lèi)型為依據(jù)，把三十年來(lái)的文學(xué)發(fā)展依媒介變化分為不同的階段，并考察每個(gè)階段中讀者群的變化及其文學(xué)閱讀方式的轉(zhuǎn)變。對(duì)這一歷史時(shí)期媒介轉(zhuǎn)型與文學(xué)閱讀關(guān)系的分析，將有助于檢視文藝學(xué)面對(duì)新的文學(xué)現(xiàn)象時(shí)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和觀念應(yīng)對(duì)。一在改革開(kāi)放以來(lái)的三十年里，文學(xué)媒介經(jīng)歷了幾次重大變化：從紙質(zhì)媒介到影視媒介，數(shù)字化媒體出現(xiàn)后又從網(wǎng)絡(luò)媒介發(fā)展到手機(jī)媒介。技術(shù)新媒體的代際呈現(xiàn)，帶來(lái)新的文學(xué)類(lèi)型的不斷涌現(xiàn)：影視文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)……新文類(lèi)的應(yīng)接不暇，讓整個(gè)文壇出現(xiàn)了異彩紛呈、多元并生的局面。誠(chéng)然，新的文學(xué)類(lèi)型不會(huì)完全淘汰舊的文學(xué)類(lèi)型，但卻能改變讀者的閱讀方式、閱讀習(xí)慣、閱讀心態(tài)乃至閱讀思維，引發(fā)讀者群的結(jié)構(gòu)性變化。其一是傳統(tǒng)文學(xué)：紙介書(shū)寫(xiě)的精英閱讀。傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)印刷文學(xué)是以紙媒書(shū)寫(xiě)為存在方式的，這種文學(xué)形態(tài)一直都是文學(xué)的基本文類(lèi)，并不是新時(shí)期才出現(xiàn)的，但“捧讀書(shū)本”無(wú)疑是那個(gè)時(shí)代基本的文學(xué)閱讀方式。即使出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)等新文類(lèi)，傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)印刷文學(xué)仍然被看作是“文學(xué)正宗”。我們將紙介的傳統(tǒng)文學(xué)放在改革開(kāi)放三十年文學(xué)背景中來(lái)看待的意義在于：以文字閱讀為文學(xué)欣賞基本方式的“文學(xué)圖騰崇拜”，曾經(jīng)是新時(shí)期文學(xué)發(fā)軔之初“文化松綁”的思想引擎，乃至成為那個(gè)歷史時(shí)期整個(gè)社會(huì)思想解放、精神救贖的表征，它對(duì)于精英閱讀的重要地位和對(duì)于思想空間正本清源的巨大作用，已經(jīng)成為那個(gè)時(shí)代文學(xué)復(fù)蘇和歷史轉(zhuǎn)型的民族記憶。當(dāng)然，這里所說(shuō)的“精英閱讀”不是說(shuō)所有讀者均為精英階層，而是指文學(xué)閱讀的精英立場(chǎng)、精讀方式和精致效果。在中國(guó)，1970年代末到1980年代末，絕對(duì)是一個(gè)崇尚讀書(shū)的黃金時(shí)代。在經(jīng)歷了十年浩劫思想禁錮的“書(shū)荒”苦悶之后，人們的閱讀熱情被驟然激發(fā)出來(lái)，一時(shí)間，無(wú)論是哲學(xué)、美學(xué)還是文學(xué)書(shū)籍都受到空前的歡迎。這時(shí)的文學(xué)雜志發(fā)行量大得驚人，如1981年，《十月》的發(fā)行量達(dá)到60萬(wàn)份，《收獲》和《人民文學(xué)》的最高發(fā)行量曾分別達(dá)到100萬(wàn)冊(cè)、150萬(wàn)冊(cè)。李澤厚《美的歷程》出版后，大學(xué)生幾乎人手一冊(cè)。薩特的《存在與虛無(wú)》1987年第一次印刷達(dá)3.7萬(wàn)冊(cè)，據(jù)卡西爾《人論》一書(shū)的譯者甘陽(yáng)介紹，該書(shū)一年內(nèi)就印了24萬(wàn)冊(cè)，成為全國(guó)頭號(hào)暢銷(xiāo)書(shū)[1]。這一時(shí)期的文學(xué)讀者大都受過(guò)不同程度的教育，至少也是文學(xué)愛(ài)好者，大多懷著詩(shī)意的憧憬，以一種頂禮膜拜的心態(tài)去閱讀文學(xué)作品，追求文學(xué)所創(chuàng)造的詩(shī)意化世界，希求發(fā)現(xiàn)作品中的微言大義，獲得崇高與神圣的藝術(shù)美感。這種心態(tài)也與當(dāng)時(shí)的信息傳播方式有關(guān)，除了書(shū)籍、雜志、報(bào)紙等紙質(zhì)傳播和有限的電臺(tái)廣播之外，人們少有其他獲取信息的途徑。因而，文化大眾特別珍視閱讀，尤其是文學(xué)閱讀，把文學(xué)閱讀特別是文學(xué)名著閱讀看作是難得的精神大餐。美國(guó)傳播學(xué)者梅羅維茨曾說(shuō)：“即使對(duì)有文化的人來(lái)說(shuō)，閱讀也是一項(xiàng)辛苦的工作，例如，頁(yè)面上的墨字必須一個(gè)詞一個(gè)詞，一行一行，一段一段地掃過(guò)。為了獲取訊息你必須認(rèn)真閱讀。為了閱讀這些詞，你的眼睛必須經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，就像打字機(jī)的滾筒移動(dòng)紙一樣沿著印刷的行移動(dòng)?！盵2](P78)我們知道，當(dāng)時(shí)處于改革開(kāi)放大潮中的中國(guó)讀者，并未感到手捧書(shū)本汲取精神滋養(yǎng)的辛苦，因?yàn)槿藗兂鲇趯?duì)于文學(xué)的信仰和從文學(xué)中獲得了精神支撐。當(dāng)時(shí)的閱讀者縱然不是文化精英或社會(huì)名流，但他們秉持的那份精英的立場(chǎng)和精英閱讀的心態(tài)，卻是十分真誠(chéng)的。其二是影視文學(xué)：從“讀文”到“讀圖”。1990年代，隨著經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，電視機(jī)、影碟機(jī)等日漸普及，各種影視劇紛紛登上熒屏，大大豐富了人們的文化生活?！犊释?、《皇城根兒》等一部部描寫(xiě)普通百姓生活的電視劇，還有大量港臺(tái)和海外的武俠劇、言情劇陸續(xù)占據(jù)熒屏。在這種情形下，昔日的“文學(xué)崇拜”開(kāi)始讓位于“視聽(tīng)快感”，影視文學(xué)觀賞開(kāi)始成為文化消費(fèi)的主要途徑。這里所說(shuō)的“影視文學(xué)”有廣狹兩種含義：廣義的影視文學(xué)指的是以電視、電影為媒介，集聲音、畫(huà)面、文字等要素于一身的綜合審美藝術(shù)；狹義的影視文學(xué)則專指各種影視劇的腳本。在影視作品發(fā)達(dá)的時(shí)代，大眾閱讀的不僅是影視劇腳本，更要觀賞影視作品本身。除了各種影視劇之外，還出現(xiàn)了電視散文、電視詩(shī)歌等，它們以直觀的畫(huà)面和畫(huà)外音，給欣賞者帶來(lái)輕松直觀的視聽(tīng)享受。此后出現(xiàn)的“攝影文學(xué)”、“圖文書(shū)熱”等，也為由“讀文”到“讀圖”的轉(zhuǎn)變推波助瀾。影視劇的繁榮改變了精英式閱讀的欣賞方式，也改變了知識(shí)分子壟斷文學(xué)的局面，文學(xué)隨著影視的改編而逐漸走向了大眾。由于影視文學(xué)的通俗性，無(wú)論是電視、電影觀眾還是影視文學(xué)腳本的閱讀者，已經(jīng)不再需要精英讀者那樣的閱讀素養(yǎng)，在畫(huà)面、音樂(lè)、聲音的幫助下，普通觀眾很容易明白影視作品的故事情節(jié)。欣賞者可能沒(méi)有讀過(guò)《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》等文學(xué)名著，但這并不影響他們喜愛(ài)欣賞《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》等電視劇。其實(shí)，影視作品腳本比經(jīng)典文學(xué)著作更容易閱讀，因?yàn)槠渲械臄⑹龆嗔艘恍?duì)話描寫(xiě)或場(chǎng)景說(shuō)明，只要有一些基本閱讀能力都不難接受。與傳統(tǒng)文學(xué)的精英閱讀不同，影視文學(xué)時(shí)代的大眾閱讀者很少懷揣詩(shī)意的理想和對(duì)文學(xué)頂禮膜拜的崇高感，他們的閱讀（觀賞）只是為了文化消遣娛樂(lè)，并且將純粹的個(gè)人閱讀行為變成大眾或小眾群體的觀賞行為。在欣賞作品時(shí)，不僅可以與眾人分享作品的感受，同時(shí)也分享交往的快樂(lè)。輕松隨意、無(wú)須思考，使得影視欣賞成為大眾的文化狂歡，雖然這種影視的“閱讀”沒(méi)有了精英審美閱讀的縱深感，但是它的愜意與灑脫，同樣可以給“閱讀”帶來(lái)美感和愉悅。由于影視劇生動(dòng)的畫(huà)面感消解了文字閱讀的蘊(yùn)藉性，培育了許多年輕人以視聽(tīng)觀賞代替文字閱讀的習(xí)慣，他們更樂(lè)意去看那些已經(jīng)被人解讀好的影視劇，甚至只喜歡那些展現(xiàn)俊男靚女的偶像劇。加之一些影視劇和電視類(lèi)節(jié)目越來(lái)越通俗化、娛樂(lè)化和商業(yè)化，因此，這種文學(xué)接受方式的審美效果受到許多人的質(zhì)疑。其三是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：從“讀書(shū)”到“讀屏”。1994年，互聯(lián)網(wǎng)正式登陸中國(guó)大陸后，迅速以數(shù)字媒介的先鋒姿態(tài)為中國(guó)文壇開(kāi)啟了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的新時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的媒介是數(shù)字化“比特”，它是一種擬象性信息方式，即可以用來(lái)表征現(xiàn)實(shí)又能夠進(jìn)行自足銘寫(xiě)的仿真符碼?！氨忍亍睋碛须S緣演化、海量貯存、無(wú)限傳輸?shù)膹?qiáng)大功能，可以處理單媒介的文字，也可以處理圖像或聲音，或者文字與圖像、聲音的結(jié)合，以及各種超鏈接文本。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在文本形態(tài)、創(chuàng)作方式、傳播方式及功能價(jià)值等方面都與傳統(tǒng)的紙質(zhì)文學(xué)存在很大的差別，其所引發(fā)的從“讀書(shū)”到“讀屏”的轉(zhuǎn)變成了文學(xué)繞不開(kāi)的宿命，也改變了中國(guó)大陸文學(xué)閱讀市場(chǎng)的格局。從文學(xué)閱讀的角度看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀方式的改變并非從“讀書(shū)”轉(zhuǎn)向“讀屏”那樣簡(jiǎn)單，它的最大區(qū)別一是欣賞者的閱讀心境不同，二是界面操作的欣賞方式有別。前者是指網(wǎng)絡(luò)“讀屏”時(shí)輕松、休閑、愉悅的心境期待和心理動(dòng)機(jī)。傳統(tǒng)的文學(xué)閱讀更注重作品的意義領(lǐng)悟和道義承載，期待發(fā)掘閱讀對(duì)象雋永的寓意，因?yàn)槟欠N閱讀不僅僅是“閱讀”，更是閱讀中潛移默化的深度體察和閱讀后的反思穎悟及心靈凈化，文學(xué)的“載道經(jīng)國(guó)”和“為民請(qǐng)命”已經(jīng)約定了閱讀者所秉持的社會(huì)責(zé)任及藝術(shù)使命。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀則不是這樣，人們用“沖浪”來(lái)比喻上網(wǎng)的姿態(tài)和感受是十分形象的，因?yàn)榫W(wǎng)民在這里需要的是娛樂(lè)和松弛，是自由和狂歡，是公共空間的自我放逐，甚至是一種獵奇心理的滿足。所以，有人將網(wǎng)絡(luò)閱讀稱之為“超級(jí)”閱讀——它已經(jīng)超越了原有的紙介閱讀范式，也超越了文學(xué)閱讀的主體責(zé)任。后者是指網(wǎng)絡(luò)閱讀者從“推”欣賞走向“拉”欣賞的信息獲得方式。由于技術(shù)條件的便捷，網(wǎng)絡(luò)閱讀可以從容地變被動(dòng)接受為主動(dòng)選擇和積極參與。面對(duì)浩如煙海的網(wǎng)絡(luò)作品，閱讀者對(duì)屏幕界面的信息流轉(zhuǎn)有了極大的選擇權(quán)，信息的傳播由昔日發(fā)送者“推給”(pushing)變成了現(xiàn)在接受者的“拖出”(pulling)，能動(dòng)的自由選擇權(quán)讓網(wǎng)絡(luò)閱讀“想哪是哪”、“要什么就有什么”，對(duì)于文學(xué)閱讀來(lái)說(shuō)，輕松獲得“任何時(shí)間、任何地點(diǎn)的任何信息”是對(duì)信息局限的超越，是一次閱讀話語(yǔ)權(quán)的極大解放。面對(duì)著自由度如此之大的文學(xué)閱讀方式，眾多曾經(jīng)坐在電視前的年輕觀眾立刻轉(zhuǎn)向了電腦桌，成為“屏幕守護(hù)者”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2008年底，中國(guó)網(wǎng)民已經(jīng)超過(guò)三億人，他們之中如果有十分之一乃至百分之一的人瀏覽文學(xué)信息，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“超級(jí)”讀者就將是一個(gè)龐大的群體。在網(wǎng)絡(luò)上，他們充分掌握了閱讀的主動(dòng)權(quán)，可以隨意選擇自己所喜歡的內(nèi)容來(lái)閱讀，即興發(fā)表個(gè)人評(píng)論。誠(chéng)然，網(wǎng)絡(luò)閱讀給閱讀者帶來(lái)了極大的自由，但也受到數(shù)字傳媒產(chǎn)業(yè)化的沖擊。近年來(lái)，許多網(wǎng)站實(shí)行“付費(fèi)閱讀”舉措，把網(wǎng)絡(luò)的“超級(jí)”閱讀附加了“有償取用”，這與傳統(tǒng)文學(xué)閱讀需支付前期購(gòu)買(mǎi)成本或許是殊途同歸的。其四是手機(jī)文學(xué)：從“在線沖浪”移至“拇指閱讀”。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，手機(jī)用戶迅速增加，手機(jī)文化成為社會(huì)大眾文化強(qiáng)勁的一翼，短信文學(xué)成為短信的“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”，也成為新媒體文學(xué)的一支新軍。普及率超過(guò)總?cè)丝?0%的廣大手機(jī)用戶成為“拇指”文學(xué)閱讀的龐大群體。短信文學(xué)作為“手機(jī)一族”用指頭打造出來(lái)的文學(xué)新類(lèi)，內(nèi)容練達(dá)、創(chuàng)意睿智、文字鮮活、表意凝練，一洗閱讀傳統(tǒng)鴻篇巨作的沉重和艱辛，體現(xiàn)出“短”、“趣”、“智”、“新”等特點(diǎn)。由于受到手機(jī)技術(shù)平臺(tái)的制約，手機(jī)短信容載的文本空間并不大，因而短信寫(xiě)作者盡可能地讓文字彰顯精致與生動(dòng)。讀者在方寸之間即可以手指的靈動(dòng)點(diǎn)擊領(lǐng)略都市生活的流行趨勢(shì)，品味文字的風(fēng)趣睿智。短信文學(xué)的文體主要是詩(shī)歌和小說(shuō)。由于詩(shī)歌語(yǔ)言精短含蓄和分行排列的特征，更容易成為手機(jī)文學(xué)愛(ài)好者歡迎的文體。許多早已偃旗息鼓而潛伏于民間的大小詩(shī)人紛紛加入“拇指族”的行列，將一首又一首署名或未署名的詩(shī)歌，以短信的形式頻頻發(fā)送出去，有些作者甚至在自己的詩(shī)集上注明“短信詩(shī)歌精選”的字樣。除了詩(shī)歌，短信小說(shuō)也成為小說(shuō)新銳。2000年1月，日本的手機(jī)連載短信小說(shuō)《深?lèi)?ài)》，一年內(nèi)預(yù)定就突破了二百萬(wàn)用戶。三年后，廣東文學(xué)院簽約作家千夫長(zhǎng)創(chuàng)作了國(guó)內(nèi)首部短信（連載）小說(shuō)《城外》，并被北京華友世紀(jì)通訊有限公司以十八萬(wàn)元的高價(jià)獨(dú)家買(mǎi)斷“無(wú)線版權(quán)”。這部情感小說(shuō)只有四千二百字，分為六十篇，每篇七十個(gè)字。雖然小說(shuō)短小，但其含義卻不亞于傳統(tǒng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)?！冻峭狻返某霈F(xiàn)打破了手機(jī)娛樂(lè)內(nèi)容的局限性，大大拓寬了“拇指文學(xué)”的發(fā)展空間，將平民化寫(xiě)作由網(wǎng)絡(luò)文學(xué)直接延伸到手機(jī)短信領(lǐng)域。由于短信文學(xué)的匿名性、隨意性、時(shí)效性、娛樂(lè)性、民間性和互動(dòng)性，再加上它的內(nèi)容短小，所以被稱為精神“早點(diǎn)”或“電子零食”，給閱讀者帶來(lái)一種全新的閱讀感受。閱讀手機(jī)文學(xué)無(wú)須設(shè)備和設(shè)施，也不用正襟危坐，讀者只需在手機(jī)上隨時(shí)閱讀、即興交流——讓拇指與快感共生，心情與文字齊飛。面對(duì)短信作品，既可以慢慢品味，自我陶醉，也可以轉(zhuǎn)發(fā)他人，與朋友分享，還可以飛動(dòng)手指回復(fù)對(duì)方，編撰自己的作品，這正是短信文學(xué)閱讀的最大優(yōu)勢(shì)，也是它廣受青睞的重要原因。這實(shí)在是數(shù)字媒介恩賜給大眾的一大文學(xué)機(jī)緣。二三十年來(lái)的媒介變遷影響著文學(xué)類(lèi)型的改變，新的文學(xué)體裁的出現(xiàn)又影響了這一時(shí)期的文學(xué)閱讀。文學(xué)欣賞對(duì)象和文類(lèi)閱讀方式的改變所帶來(lái)的不僅有文學(xué)傳播路徑的不同及文學(xué)讀者群的變化，還有文學(xué)觀念的裂變、文學(xué)審美性能的解構(gòu)和文學(xué)認(rèn)知方式的多元。這對(duì)于建構(gòu)文藝學(xué)的當(dāng)代形態(tài)有如下啟示：第一，不同媒介文本多重閱讀方式的并存，彰顯出文學(xué)形態(tài)的時(shí)代變遷，需要有文學(xué)觀念的重構(gòu)。王國(guó)維曾說(shuō)，“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”，時(shí)運(yùn)交替，質(zhì)文代變，自古而然。文學(xué)是時(shí)代之子，如果說(shuō)時(shí)代進(jìn)步是一維的，不可逆的，那么，文學(xué)和文學(xué)閱讀的歷史遞進(jìn)也將是矢量的，不容回避的。三十年來(lái)閱讀方式的變遷就如同這一時(shí)期當(dāng)代中國(guó)社會(huì)所發(fā)生的巨大變革一樣，不僅成為一種歷史性的存在，也是一種文學(xué)歷史的必然。從中可以看到，從傳統(tǒng)的精英閱讀到影視作品的大眾閱讀，再到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“讀屏”模式和手機(jī)媒介上的“拇指”點(diǎn)擊，作為文學(xué)作品本體依存的“媒介”因素起到了決定性的作用。特別是電子和數(shù)字媒介出現(xiàn)以后，文學(xué)閱讀更是被技術(shù)傳播媒介所左右，技術(shù)本體的承載和傳播方式制約了文學(xué)的接受范式。從文字閱讀到視聽(tīng)觀賞，從讀書(shū)到屏幕，從單媒體到多媒體，從被動(dòng)接受到能動(dòng)選擇，乃至于從語(yǔ)言體悟到圖像“內(nèi)爆”，從寓教于樂(lè)、潛移默化到孤獨(dú)狂歡、自?shī)蕣嗜?，這每一次變化都與文學(xué)媒介的改變有關(guān)，或者說(shuō)是媒介變遷的必然結(jié)果。因而，我們特別需要關(guān)注數(shù)字媒介下的文學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)型，關(guān)注閱讀方式改變所體現(xiàn)的文學(xué)觀念延伸。“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”（劉勰），當(dāng)電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體文學(xué)猝不及防地切入文壇，走進(jìn)大眾的生活，并在文學(xué)領(lǐng)地豎起自己的界碑時(shí)，文學(xué)閱讀市場(chǎng)出現(xiàn)閱讀方式、閱讀對(duì)象置換和閱讀主體的結(jié)構(gòu)性變化是文學(xué)適應(yīng)傳媒、市場(chǎng)、藝術(shù)等多重需要的結(jié)果。這時(shí)，我們最需要是高揚(yáng)通變意識(shí)，重塑技術(shù)媒介時(shí)代的文學(xué)觀和文學(xué)閱讀觀。這里有三個(gè)層面的觀念建構(gòu)是十分重要的：首先是要培育數(shù)字傳媒時(shí)代的文學(xué)生態(tài)觀。既然數(shù)字影視、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)短信文學(xué)的誕生和發(fā)展，是與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新媒體環(huán)境相適應(yīng)的，或者說(shuō)，是技術(shù)傳媒環(huán)境的必然產(chǎn)物，無(wú)論是文學(xué)創(chuàng)作還是文學(xué)閱讀都需要在這樣的媒介母體上來(lái)實(shí)現(xiàn)，因而培育數(shù)字傳媒時(shí)代的文學(xué)生態(tài)觀是文學(xué)發(fā)展的需要，更是“文學(xué)人”的應(yīng)有立場(chǎng)。其次是要構(gòu)建新媒體時(shí)代的“大文學(xué)”觀和“準(zhǔn)文學(xué)”觀。計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等數(shù)字媒介接收終端及其所衍生的文學(xué)存在方式，在拓展出新的文學(xué)空間的同時(shí)，也把傳統(tǒng)意義上的文學(xué)范式擠到了歷史的后排，這時(shí)候更需要重新審視原有的文學(xué)觀念。所謂“大文學(xué)”觀是指文學(xué)與視聽(tīng)藝術(shù)、圖像文化相互滲透所形成的文學(xué)形態(tài)，所謂“準(zhǔn)文學(xué)”觀則是指文學(xué)與日漸審美化的日常生活方式融合所形成的突破原有文學(xué)邊界的“文學(xué)”，它們與世俗化、娛樂(lè)化和市場(chǎng)化的大眾文化互為表里，一起構(gòu)成當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)文化景觀，而要是把這些全部排斥出文學(xué)之外，那么，當(dāng)代文學(xué)還剩下什么呢？再者，需要倡導(dǎo)平民的文學(xué)觀，滌除文學(xué)的貴族氣。人類(lèi)在蒙昧?xí)r代的說(shuō)唱文學(xué)以口耳相傳，造就了原始初民“杭育”派詩(shī)歌的大眾文學(xué)；在文字書(shū)寫(xiě)和印刷傳播的硬載體時(shí)代，文學(xué)消除了口頭文學(xué)言過(guò)即逝、流傳不遠(yuǎn)的弊端，而形成了語(yǔ)存字貴、文以經(jīng)世的古典文學(xué)觀，同時(shí)也滋生出文學(xué)的貴族氣——詩(shī)人、劇作家、小說(shuō)家不僅成為社會(huì)分工的特定職業(yè)，而且常以社會(huì)代言人的角色出現(xiàn)，變成一種社會(huì)身份和社會(huì)地位的象征，從而使一些文學(xué)作者滋生出一種神圣的優(yōu)越感和貴族心態(tài)?！靶畔r(shí)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則不同，這時(shí)候，‘比特’的運(yùn)動(dòng)代替了‘原子’的構(gòu)成，藝術(shù)流通從硬載體流通轉(zhuǎn)向軟載體撒播，創(chuàng)作者以電腦和藝術(shù)雙重‘發(fā)燒友’身份上網(wǎng)沖浪，作家的桂冠正在被無(wú)名氏的網(wǎng)民所分享。這就帶來(lái)兩個(gè)顯著的變化：一是創(chuàng)作者的社會(huì)角色發(fā)生了改變——藝術(shù)角色與非藝術(shù)角色、文學(xué)創(chuàng)作者與文學(xué)欣賞者之間的界限出現(xiàn)了交互式轉(zhuǎn)換；二是創(chuàng)作目的發(fā)生了變化——由載道經(jīng)國(guó)、社會(huì)代言變?yōu)樽詩(shī)驶驃嗜?。前者意味著視?chuàng)作為‘高山仰止’的狀況成為過(guò)去，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的權(quán)力由少數(shù)人向更多人轉(zhuǎn)移，社會(huì)弱勢(shì)集團(tuán)可能獲得更多的表達(dá)和接受的權(quán)力與機(jī)會(huì)；后者則可能使文學(xué)擺脫功利主義的重負(fù)，回歸到袒露心性、悅情快意的自由本質(zhì)，把文學(xué)拉向平民和通俗，進(jìn)而使得真正屬于民眾和底層的聲音被傳達(dá)出來(lái)。”[3]所以，滌除文學(xué)的貴族氣，培育平民的文學(xué)觀，應(yīng)是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的必然選擇，也是體認(rèn)三十年來(lái)文學(xué)閱讀市場(chǎng)變化的一個(gè)基本立場(chǎng)。第二，文學(xué)閱讀的媒介載體置換，折射出社會(huì)變革時(shí)期的文化沖突。三十年來(lái)，文學(xué)閱讀變化的源頭在技術(shù)傳媒的代際變遷，可這一系列變化的背后蘊(yùn)涵的卻是社會(huì)文化的沖突和文學(xué)審美底色的消褪。說(shuō)它是文化的沖突，主要體現(xiàn)為數(shù)字媒介帶來(lái)的“圖像主因型”文化與傳統(tǒng)印刷文學(xué)的“文字主因型”文化的沖突。三十年來(lái)，從“持書(shū)讀字”到“熒屏觀景”，從“網(wǎng)上沖浪”再到“拇指找樂(lè)”，活生生印證了丹尼爾·貝爾那個(gè)有名的斷言：“當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬(wàn)確的事實(shí)”。并且他還認(rèn)為，這將成為“應(yīng)運(yùn)而生的一種新美學(xué)”[4](P156)。在今天，幾乎所有的符號(hào)生產(chǎn)與傳播都開(kāi)始大幅度地借助以信息技術(shù)為尖兵的數(shù)字媒體，特別是互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)強(qiáng)勢(shì)和傳播優(yōu)勢(shì)，催生并拉動(dòng)了技術(shù)社會(huì)的圖像轉(zhuǎn)型和視覺(jué)轉(zhuǎn)向。電影、電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)碼攝影攝像以及它們的延伸物如歌碟、影碟、娛樂(lè)軟件、網(wǎng)游平臺(tái)、超文本作品、網(wǎng)絡(luò)多媒體藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)播客抑或惡搞與自拍，乃至層出不窮的各種電子播放器，手機(jī)短信、彩信與彩鈴，還有“三電合一”趨勢(shì)和“3G”技術(shù)的使用，更是十分便捷地把符號(hào)生產(chǎn)與圖像消費(fèi)覆蓋到全社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和日常生活的各個(gè)角落，用數(shù)字化技術(shù)創(chuàng)造了“圖像化生存”，又用“圖像化生存”改變?nèi)藗兊纳娣绞剑寛D像社會(huì)的“鏡像文化”加速成為技術(shù)社會(huì)的文化主打和迥異于話語(yǔ)書(shū)寫(xiě)時(shí)代的文明形態(tài)。可以說(shuō)，無(wú)論是從文化現(xiàn)實(shí)的層面上，還是在文化觀念和思維認(rèn)知的層面上，圖像表意都已被深深植入到了當(dāng)今社會(huì)的文化表意系統(tǒng)，“視”正從一種主體的自然行為變成一種選擇性的文化方式，進(jìn)而衍生為社會(huì)的文化藝術(shù)形態(tài)，其所昭示的從“文字表意”文化向“圖像表意”文化的深刻轉(zhuǎn)型，正日漸消解一直占據(jù)主導(dǎo)地位的文字主因型文化。由此帶來(lái)的文化裂變和審美轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為當(dāng)今極具影響力及彰顯度的文化事件，它影響的不僅是當(dāng)今社會(huì)的文化生態(tài)，而且事關(guān)未來(lái)的文化發(fā)展和文明走向?？梢?jiàn)，文學(xué)閱讀的變化僅僅是圖像文化擠壓文字文化的一個(gè)表象，其深層的原因則是繞不過(guò)去的文化沖突，是基于傳媒社會(huì)學(xué)的文學(xué)媒介學(xué)和符號(hào)美學(xué)施之于審美閱讀行為的必然結(jié)果，其潛因則是數(shù)字媒介革命的巨大歷史性推力所引發(fā)的文化裂變與市場(chǎng)調(diào)適。第三，技術(shù)媒介對(duì)文學(xué)閱讀的影響，最終影響的是文學(xué)審美對(duì)于“文學(xué)性”的祛魅。有學(xué)者提出：“大致言之，讀小說(shuō)是工業(yè)時(shí)代（甚至是農(nóng)業(yè)時(shí)代）的發(fā)明，因此，慢、重、深就成為文學(xué)閱讀的基本特征；看電視、網(wǎng)上沖浪則是后工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物。于是，快、輕、淺就成為‘讀圖時(shí)代’的重要表征?！盵1]這里所揭示的道理在于：社會(huì)生產(chǎn)方式始終是文學(xué)和文學(xué)閱讀方式變化的母體及依歸，這是毋庸置疑的。但透過(guò)“快、輕、淺”對(duì)于“慢、重、深”的閱讀積壓和日漸取代，其背后的深層學(xué)理還在于：“慢、重、深