2012年秋季學(xué)期《中國文學(xué)批評(píng)史》復(fù)習(xí)資料

.個(gè)人收集整理_僅供參考學(xué)習(xí).個(gè)人收集整理_僅供參考學(xué)習(xí)#/5201秋2學(xué)期《中國文學(xué)批評(píng)史》復(fù)習(xí)資料一、填空1．先秦是中國文化的發(fā)祥地，也是中國文化的早熟期。2．禮樂文明是整個(gè)中華民族賴以安身立命的文化血脈，當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)與社會(huì)人生問題都被匯集到這一范疇中來。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)3．孔子名丘，字仲尼，是先秦儒家學(xué)派的開創(chuàng)者，也是中國古代文論的奠基者之一。4．孔子的憂道意識(shí)與人格精神是他構(gòu)建文學(xué)思想的邏輯出發(fā)點(diǎn)。5．孟子，名軻，是繼孔子之后儒家的又一位代表人物，被稱作“亞圣”。6．與孟子的“性善論”不同，荀子主張“性惡論”。7．“樂合同，禮別異”是荀子的重要文論觀點(diǎn)。8．《毛詩序》的最大貢獻(xiàn)，就是融合了先秦以來關(guān)于文學(xué)動(dòng)力的兩種說法即情本說與言志說。9．楊雄將歷代文人賦分成兩大類。一類是詩人之賦，另一類是辭人之賦。10．《論衡》一書的作者是王充。11．魏晉南北朝是中國古代文學(xué)批評(píng)最為輝煌的年代。1．2嵇康的文藝批評(píng)在六朝與后世具有廣泛的影響，特別是他的《聲無哀樂論》，可謂千古絕唱。13．劉勰是魏晉南北朝時(shí)最有成就的文學(xué)批評(píng)理論家。他的理論巨著《文心雕龍》是中國文學(xué)批評(píng)的經(jīng)典之作。1．4鐘嶸的《詩品》是與劉勰的《文心雕龍》齊名的一部詩學(xué)評(píng)論專著。15．蘇軾評(píng)價(jià)韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”。16．韓愈在《送孟東野序》中提出“不平則鳴”說，這是對(duì)司馬遷“發(fā)憤著書”說的重要發(fā)揮。1．7柳宗元與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)，并稱韓柳。18．歐陽修在《梅圣俞詩集序》中提出“詩窮而后工”的理論。1．9在中國古代文論史上嚴(yán)羽的《滄浪詩話》具有獨(dú)特的地位。20．李清照在《詞論》中關(guān)涉詞的內(nèi)容和情調(diào)，提出一是要“雅”、二是要講情致、三是要講故實(shí)、四是要鋪敘、五是要渾成。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)21．張炎的《詩源》主要內(nèi)容包括：聲律論、騷雅論、清空論、意趣論。2．2《南詞敘錄》的作者是徐渭。2．3湯顯祖戲曲理論的突出成就有：主情論、“意趣神色”論。2．4袁枚在《隨園詩話》中提出“性靈說”。2．5《古文辭類纂》的編選者是姚鼐。2．6張竹坡是第一個(gè)對(duì)《金瓶梅》作全面分析并自成體系的批評(píng)家。他竭力為《金瓶梅》清洗其“淫書”的惡名，認(rèn)為《金瓶梅》也是“泄憤”之書。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)二、名詞解釋2．7“興觀群怨”答：“興觀群怨”是孔子對(duì)《詩經(jīng)》鑒賞時(shí)發(fā)表的看法。所謂“興”：是一種個(gè)體化的情感活動(dòng)，“先言他物以引起所詠之詞”。所謂“觀”：便是“觀風(fēng)俗之盛衰”。所謂“群”：是指通過詩學(xué)，可以加強(qiáng)人際交往。所謂“怨”：“怨刺上政”。即對(duì)國君不可以欺騙，但是可以加以委婉的諷諫，言者無罪，聞?wù)咦憬洹?8．虛靜答：在莊子看來，人性的解放即在于堅(jiān)持精神的自由無待，不為外物所奴役，這種狀態(tài)的心理上表現(xiàn)為一種虛靜無欲。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)莊子認(rèn)為，所謂虛靜，有兩個(gè)基本要素。第一個(gè)要素，就是摒棄嗜欲對(duì)于創(chuàng)作心態(tài)的干擾，莊子的自由之境與審美的超功利性相通，他認(rèn)為過分的功利無法使人的精神解放，思想自由。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)莊子徐靜說的第二個(gè)要素，便是對(duì)于聰明智慧的摒棄。莊子與他的后學(xué)極言功利機(jī)巧之心使人的素樸本性喪失，與精神之道不相容，故而虛靜對(duì)于人性修養(yǎng)與藝術(shù)創(chuàng)作都是十分重要的。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)2．9墨子“非樂”答：“非樂”是墨子文藝思想的主要觀點(diǎn)。所謂“非樂”，就是墨子從狹隘的功利主義需要出發(fā)，對(duì)音樂的功能做了否定，進(jìn)而否棄了音樂與其他文學(xué)藝術(shù)的功能，受到荀子與莊子等人的猛烈抨擊。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)30．“神思說”答：指作家在想象力活躍時(shí)或處在靈感狀態(tài)下進(jìn)行的創(chuàng)作構(gòu)思?！吧瘛敝缸兓讣材獪y(cè)，“思”指心思、想象?！吧袼颊f”是《文心雕龍》中《神思》篇所闡釋的關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思過程的重要理論。也是《文心雕龍》關(guān)于創(chuàng)作論的首篇。劉勰以此作為主脈，貫穿《文心雕龍》的其他篇章。在劉勰看來，文學(xué)創(chuàng)作最根本的乃是神用象通，心以理應(yīng)的問題，即用精神感通世界，以心靈去融合神理的運(yùn)思過程。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)3．1“本色說”答：首先，語言的淺近、通俗是最基本的。其次，徐渭指出“俗”的背后是“真”，即徐渭自己所說的“宜俗宜真”。32云.間派答：“云間派”指的是明末清初，盛于云間（江蘇松江別稱）的詞派，是清代詞壇上最早興起的一個(gè)詞派，代表著清初詞論的主流。云間派推崇晚唐、五代詞，許多作品模擬《花間》詞，多寫小令，以婉轉(zhuǎn)為歸。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)3．2藝境論答：所謂藝境論，是指歐陽修對(duì)于文藝內(nèi)在特質(zhì)的認(rèn)識(shí)與把握。首先，歐陽修強(qiáng)調(diào)文藝有著不同于政教義理的獨(dú)特之處，表現(xiàn)為意蘊(yùn)的不可言說，只能意會(huì)。其次，對(duì)于詩歌的意象問題，歐陽修有著自己獨(dú)特的理解。他繼承了自先秦以來中國古代哲學(xué)與文論的言意理論，提出最高的詩境乃是“必能狀難寫之景”。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)三、材料題33．材料：所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，比沒世而文采不表于后也。古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。昔西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》，孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤墳》?！对姟啡倨?，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。（《報(bào)任安書》）文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)司馬遷的這段著名的話語在中國古代文論史具有重要的地位，體現(xiàn)在哪里？答：首先，它強(qiáng)調(diào)了偉大的作品都是作者發(fā)憤著書的產(chǎn)物。其次，司馬遷強(qiáng)調(diào)了發(fā)憤著書的動(dòng)機(jī)大都是緣于個(gè)人的遭際不行所致，突出了個(gè)體的因素在創(chuàng)作中的作用。再次，司馬遷提出了文章意義何在的問題。司馬遷通過闡釋古代圣人寫作的動(dòng)機(jī)，指出古來的圣賢所以發(fā)憤著書，“此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者”。這就將文章寫作的動(dòng)力歸結(jié)為個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，不僅是為了承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，也是為了抒發(fā)心中的郁憤，使個(gè)人的生命意志得以延續(xù)。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)3．4材料：文章道弊五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊梁間詩，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人，?？诌婂灶j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處，見明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓往挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音，復(fù)睹于茲，可使建安作者，相視而笑。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)（1）這段文字出自哪位思想家的那篇作品？（2）通過此可以看出作者有怎樣的思想？答：（1）陳子昂《修竹篇序》（2）首先，信中慨嘆“文章道弊五百年矣”，這是他對(duì)漢魏以來文學(xué)發(fā)展與衰變的總的概括。其次，陳子昂是一個(gè)詩情興發(fā)、儒道兼修的文士，他具有豪放和修身兼重的人格追求。再次，陳子昂的“興寄說”與兩漢比興說重在微言大義不同，它是建立在文學(xué)特有的審美規(guī)律之上的。四、簡(jiǎn)答（共2小題，每小題10分，共20分）35．初唐歷史學(xué)家的文藝批評(píng)觀主要體現(xiàn)在哪些方面？答：第一，這些史書大都嚴(yán)厲地斥責(zé)了六朝末期文學(xué)的淫靡，認(rèn)為對(duì)六朝的衰亡負(fù)有不可推諉的責(zé)任，從而提醒人們對(duì)這種亡國之音要保持警醒。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)第二，初唐史家在倡言政教的同時(shí)也不廢除文學(xué)的審美和抒情功能。第三，初唐史家適應(yīng)大唐帝國一統(tǒng)天下的需要，提出融合南北文風(fēng)的主張。36．李贄的文學(xué)思想主要表現(xiàn)在哪些方面？答：第一，李贄的文學(xué)思想源于他的人生價(jià)值觀。第二，李贄從他的童心說順理成章的衍生出以天真自然為美的文藝觀，并進(jìn)而將它作為批判前后七子的思想武器。第三，李贄崇尚沖突靈動(dòng)之美，以此代替法度中和之美。3．7李漁對(duì)戲曲結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)：答：李漁首先提出，結(jié)構(gòu)是戲曲創(chuàng)作中的關(guān)鍵所在，也是戲曲藝術(shù)的核心要素。李漁還認(rèn)為，機(jī)構(gòu)的完善需有一系列的具體原則與做法。（1）“立主腦”：所謂“立主腦”，是指作者創(chuàng)作一部戲曲作品的主旨，也就是李漁所說的“作者立言之本意”。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)（2）李漁主張要“密針線”，也就是對(duì)自己所掌握的素材要善于提煉和概括。（3）李漁提出“減頭緒”的觀點(diǎn)，李漁認(rèn)為，為了突出戲曲的主腦，應(yīng)當(dāng)有所割愛，這就是減頭緒，頭緒太多，令人不知所從，是費(fèi)力不討好的拙計(jì)，應(yīng)當(dāng)避免這種做法。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)38．如何認(rèn)識(shí)脂硯齋關(guān)于典型人物塑造的理論？答：第一，肯定了《紅樓夢(mèng)》人物塑造上的創(chuàng)新，熱情贊揚(yáng)了曹雪芹求新求奇的創(chuàng)作主張。第二，對(duì)典型環(huán)境的深刻認(rèn)識(shí)。環(huán)境應(yīng)與人物描寫相聯(lián)系，并為典型人物的創(chuàng)造提供條件。第三，對(duì)古典人物真實(shí)性的認(rèn)識(shí)。脂硯齋認(rèn)為，作品中人物的真實(shí)性是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的集中體現(xiàn)。第四，對(duì)典型人物復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)。脂硯齋認(rèn)為，真實(shí)的典型人物都是性格復(fù)雜的，是有多個(gè)側(cè)面的人物，而不是簡(jiǎn)單的用善惡去判斷，否則就會(huì)造成人物描寫的臉譜化、公式化、絕對(duì)化。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)第五，對(duì)典型人物理想性的認(rèn)識(shí)。這是脂硯齋一個(gè)富有創(chuàng)新意味的認(rèn)識(shí)。在小說理論史上是一個(gè)重要的發(fā)展。五、論述39．試論陸機(jī)《文賦》文學(xué)構(gòu)思論。答：．1構(gòu)思前的準(zhǔn)備（藝術(shù)體驗(yàn)）主要是闡述藝術(shù)構(gòu)思的前提條件，藝術(shù)構(gòu)思之始，一定要進(jìn)入一種用志不分的虛靜的精神狀態(tài)，具有這樣的創(chuàng)作構(gòu)思前提條件，才能寫出高境界的文章作品。藝術(shù)構(gòu)思前的準(zhǔn)備：《文賦》開篇就說：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”。陸機(jī)著重強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)構(gòu)思前作家應(yīng)當(dāng)具備的兩方面條件：進(jìn)入玄覽、虛靜的精神狀態(tài)。虛靜的精神境界可以引導(dǎo)作者排除紛擾、進(jìn)入全神貫注的創(chuàng)作狀態(tài)；積累豐富的知識(shí)學(xué)問。作者平時(shí)有豐富的學(xué)問知識(shí)的積蓄儲(chǔ)備，構(gòu)思活動(dòng)就能夠順利展開。．2構(gòu)思中藝術(shù)想象的構(gòu)成及特點(diǎn)（藝術(shù)構(gòu)思——“胸中之竹”）藝術(shù)構(gòu)思的過程，主要是闡述藝術(shù)想象的特點(diǎn)，涉及到了從想像活動(dòng)的開始到藝術(shù)形象的構(gòu)成及其用語言文字使其物質(zhì)化的全過程。構(gòu)思活動(dòng)的過程：《文賦》生動(dòng)地描繪了構(gòu)思活動(dòng)的情狀：首先要進(jìn)行豐富的想象活動(dòng)。想象活動(dòng)超越時(shí)空，無限豐富和廣闊，所謂“精騖八極，心游萬仞”。在想象中，情感的逐漸鮮明與藝術(shù)形象的逐漸清晰成形同步進(jìn)行，即“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”。情與物在想象過程中的結(jié)合，是藝術(shù)構(gòu)思的必然結(jié)果。陸機(jī)認(rèn)識(shí)到靈感的作用，認(rèn)為靈感不是人力所能左右的，而應(yīng)順乎自然的“天機(jī)”。在靈感的觸動(dòng)下，想象活動(dòng)就能順利展開。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)40．試論袁枚“性靈說”的基本內(nèi)涵。答：（一）性靈說就要求詩歌表現(xiàn)“真人”的真性情。袁枚主張尊重人的自然本性。符合人的自然本性就是真。真可以不符合正統(tǒng)道德，它是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！罢嫒恕笨梢酝黄贫Y教，那么詩歌也可以表現(xiàn)沖破禮教的真性情。詩歌所表現(xiàn)的可以是和道德政治無關(guān)的性情，但只要是真性情，就是有價(jià)值的。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，他反對(duì)沈德潛主張?jiān)姼枰P(guān)利人倫日用的正統(tǒng)詩學(xué)觀，認(rèn)為只要從詩人自身出發(fā)，寫出個(gè)人真情實(shí)感，就是佳作。袁枚所謂性情泛指人的各種情，但在人的各種情中，他更強(qiáng)調(diào)男女之情，似乎描寫男女歡愛之情更適合于他的所謂性情。男女之情是袁枚性靈所包括的重要內(nèi)容，也是對(duì)正統(tǒng)思想最具挑戰(zhàn)性的內(nèi)容。（二）詩歌在藝術(shù)上要變，要有創(chuàng)造性，這是性靈說的另一方面的內(nèi)容。公安派主張變，但不注意繼承傳統(tǒng)，袁枚則主張?jiān)趯W(xué)古中求變，在繼承傳統(tǒng)中求創(chuàng)新。他說：“格律莫備于古，學(xué)者宗師，自有淵源?！薄坝行郧?，便有格律，格律不在性情之外。”一定的性情必然有與之相應(yīng)的特殊的藝術(shù)表現(xiàn)方式，藝術(shù)形式不能離開特定的內(nèi)容而存在。性情的獨(dú)特性決定了藝術(shù)表現(xiàn)方式的獨(dú)特性。（三）袁枚性靈說在審美上主張風(fēng)趣。無論是王士禛所推崇的超脫情懷，還是沈德潛所強(qiáng)調(diào)的