《蘭亭集序》課件-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

蘭亭集序

王羲之王羲之其人王羲之，字逸少，瑯玡臨沂人，東晉著名書法家。出身于兩晉門閥世家。其伯父王導(dǎo)乃東晉元?jiǎng)?，父王曠，官淮南太守。年幼時(shí)不善言談，人們不大看重他。長大后極善言談，為人耿直，有傲骨。東床快婿/坦腹

入木三分王羲之其書“書圣”家學(xué)淵源，幼學(xué)書法，受到嚴(yán)格訓(xùn)練。精研各家書法體勢，博取眾家之長，自成一家，創(chuàng)造出風(fēng)格輕靈優(yōu)美、瀟灑飄逸的新體，從而突破了漢魏質(zhì)樸厚重的古風(fēng)?！短m亭集序》號稱“天下第一行書”啟蒙老師衛(wèi)夫人：“此子必蔽吾書名矣?！睍意滓恚骸皟狠厖捈译u而愛野鶩！”

唐太宗李世民求《蘭亭集序》，高價(jià)購買，喬裝竊取，臨逝殉葬。唐太宗李世民喜愛書法，尤愛王羲之的字。他聽說王羲之的書法珍品《蘭亭集序》在辨才和尚那里，便多次派人去索取，可辨才和尚始終推說不知真跡下落。李世民看硬要不成，便改為智取。他派監(jiān)察御史蕭翼裝扮成書生模樣，去與辨才接近，尋機(jī)取得《蘭亭集序》。蕭翼對書法也很有研究，和辨才和尚談得很投機(jī)。待兩人關(guān)系密切之后，蕭翼故意拿出幾件王羲之的書法作品給辨才和尚欣賞。辨才看后，不以為然地說:“真倒是真的，但不是好的，我有一本真跡倒不差?！笔捯碜穯柺鞘裁刺樱娌派衩氐馗嬖V他是《蘭亭集序》真跡。蕭翼故作不信，說此帖已失蹤。辨才從屋梁上取下真跡給蕭翼觀看，蕭翼一看，果真是《蘭亭集序》真跡，隨即將其納人袖中，同時(shí)向辨才出示了唐太宗的有關(guān)“詔書”。辨才此時(shí)方知上當(dāng)。辨才失去真跡，非常難過，不久便積郁成疾，不到一年就去世了。唐代著名畫家閻立本根據(jù)這一故事創(chuàng)作了一幅《蕭翼賺蘭亭圖》。閻立本在畫中將蕭翼的機(jī)智、狡猾和辨才和尚的謹(jǐn)慎、疑慮刻畫得非常傳神，人木三分。唐太宗從辨才和尚那里得到《蘭亭集序》真跡之后十分高興，將其視為神品，令當(dāng)時(shí)的書法名家趙模、馮承素等人臨摹數(shù)本，分賜給他的親貴近臣。唐太宗生前對《蘭亭集序》愛不釋手，曾多次題跋，死后又將其隨葬。后來，他的陵墓在五代時(shí)被一個(gè)叫溫稻的軍閥盜掘了，《蘭亭集序》從此失傳。我們現(xiàn)在所見到的，都是摹本和臨本，盡管如此，人們還是能從中看到它的風(fēng)姿和神采。

關(guān)于“序“

“序”是屬于實(shí)用文體的一種，是一種寫在著作或詩文前邊的文章?？梢杂洈?，可以議論，可以說明。這種“序”也叫“書序”。

后來又有了宴集序、贈(zèng)序等。古人宴集時(shí)，常常一同賦詩，詩成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。又有雖無聚會(huì)，也作文相贈(zèng)，以表惜別，祝愿，勸勉之意，就是贈(zèng)序，如韓愈《送李愿歸盤谷序》，

羲之初為秘書郎，這是大多數(shù)名門子弟起家的清職。后被征西將軍庾亮請為參軍，累遷至長史。庾亮臨終，上表推薦羲之為寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。羲之聲望漸隆，執(zhí)政的公卿多次召他入朝為侍中、吏部尚書等清要之職，均為其回絕。又授為護(hù)軍將軍，此職為禁軍長官，并兼管武職選任，極為重要。但羲之依然推辭不就。揚(yáng)州刺史、大清談家殷浩作書勸羲之應(yīng)命，羲之回書說，我素來不想在朝廷做官，如任邊職，無論何處，聽?wèi){驅(qū)使。后來，他還是勉強(qiáng)入朝任護(hù)軍將軍之職。不久又力求外放，未得準(zhǔn)許，不久轉(zhuǎn)為右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史。

羲之出身名門，又少有美譽(yù)，自然有名士脾氣。其不欲為朝官，其實(shí)就是因?yàn)椴辉冈诨实奂肮涿媲笆芫惺?。他又好服食養(yǎng)性，做了會(huì)稽的行政長官后，因其地多有名山佳水，于是羲之就打算終老會(huì)稽了。此時(shí)謝安尚未出仕，正高臥東山，其地正在會(huì)稽，又有孫綽、許詢、李充、支遁等大名士名僧隱居于此，于是羲之與他們游山玩水，吟詩作賦，清談飲酒，十分暢懷。永和九年（３５３）一班才子名士同游會(huì)稽山陰的蘭亭，于酒酣興濃之時(shí)，羲之作《蘭亭集序》以抒懷并記其事。流觴曲水圖

通讀全文，思考全文的感情線索。樂痛悲思考：樂之由、痛之因、悲之源

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我們在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，舉行禊飲之事。有賢德的人都來（到這里），年輕的、年長的都（在這里）會(huì)集。這里有高大險(xiǎn)峻的山嶺，茂盛高密的樹林和竹叢；又有清澈激蕩的水流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞。（把水）引來作為飄傳酒杯的環(huán)形渠水，（人們）在它旁邊排列而坐，雖然沒有管弦齊奏的盛況，（可是）飲一杯酒，賦一首詩，也足夠用來痛快地表達(dá)內(nèi)心的情感。畢，全。咸，都。修，長。激湍，流勢很急的水。映帶，映襯，圍繞。觴，酒杯。次，旁邊，水邊。觴，喝酒。幽情，內(nèi)心深處的感情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。這一天，天氣晴朗，空氣清新，微風(fēng)和暖。抬頭觀望遼廓的宇宙，低頭品察繁盛的事物，所用來放眼四望、舒展胸懷的（景觀），（都）足夠用來讓人盡情享受視聽的歡樂，實(shí)在快樂?。∑奉?，指自然界的萬物。所以，用來。。。的（景觀）。騁，奔馳。極，窮盡。問題一：

蘭亭聚會(huì)，俯仰之間，“樂”在何處？崇山峻嶺茂林修竹清流急湍映帶左右流觴曲水

群賢畢至，少長咸集。人雅景美信可樂也天朗氣清惠風(fēng)和暢氣和觀宇宙之大察品類之盛游目騁懷極視聽之娛思幽一觴一詠

暢敘幽情

地勝:

崇山峻嶺茂林修竹清流激湍映帶左右環(huán)境優(yōu)美之樂事趣：流觴曲水一觴一詠相聚詩酒之樂時(shí)美：天朗氣清惠風(fēng)和暢氣候宜人之樂人杰：群賢畢至少長咸集名士相聚之樂興雅：仰觀俯察游目騁懷生活美好之樂樂夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。人們彼此相處，周旋應(yīng)酬度過一生。有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負(fù)；有的人就著自己所愛好的事業(yè)，寄托情懷，放縱無羈地生活。雖然（人們的人生）取舍千差萬別，安靜與躁動(dòng)，也不相同，但是，當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)之間感到自得，竟不知道衰老即將到來；相與，相處，相交接。俯仰，指社會(huì)人事的應(yīng)酬。或，有人。取諸，從。。。。。。取得，諸，之于。懷抱，胸懷抱負(fù)。晤言，對面談話。因，依，隨著。寄，寄托。所托，所愛好的事物。放浪，放縱無拘束。形骸，身體，形體。趣，通“趨”，往，取。舍，舍棄。殊，不同。暫，暫時(shí)。得，得意。快然，高興的樣子。曾，乃，竟。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！待到他對于自己所喜愛的事物感到厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨就會(huì)隨之而來。以前感到歡快的事俯仰之間已經(jīng)變?yōu)殛愛E，仍然不能不因此產(chǎn)生感慨，何況人壽的長短隨著造化而定，最后終將以生命的結(jié)束為最終結(jié)局。古人說：“死和生也是件大事??！”怎能不悲痛呢？之，往，到達(dá)。系，附著。向，以前。俯仰之間，形容時(shí)間很短。陳跡，舊跡。以，因。之，指“向之所欣。。。。。。已為陳跡”。興，發(fā)生，引起?；匀?。期，期限問題二：人們常說：“好花不常開，好景不常在”，天下沒有不散的筵席?！钡诙沃?，作者表現(xiàn)了人生俯仰的哪些“痛”？豈不痛哉人之相與，俯仰一世或取諸懷抱或因寄所托當(dāng)其欣于所遇，快然自足情隨事遷，感慨系之俯仰之間，已為陳跡修短隨化，終期于盡死生亦大矣人生百年樂境易逝生命短促感慨萬千痛之三：個(gè)體生命的短暫有限毋容抗拒（終期于盡）痛之一：生命本體永難滿足的內(nèi)在欲望（所遇既倦）痛之二：外在世界的流轉(zhuǎn)不停無法掌控（所欣已陳）喜愛某物時(shí)厭倦該物時(shí)他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足。可就一時(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨\"曾不知老之將至\"。人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

回顧由喜到厭的過程時(shí)面臨死亡時(shí)往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”“好花不常開”，這怎能不讓人黯然神傷。

人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬，\“死亡\”是如此強(qiáng)大而無法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對\“死亡\”的思考，作者在對\“死亡\”的觀照中，再次感受到人生之痛。。

這種"痛"是痛什么？這是痛惜之情，是對“人生短暫，世事無?！薄叭松喽?，命運(yùn)難測”的痛惜。作者從不同處世形態(tài)的共性——“情”“懷”出發(fā)，抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦由今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。每當(dāng)我看到前人發(fā)生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，沒有不面對著（他們的）文章而嗟嘆感傷的，在心里（又）不能明白。（我）本來就知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲?。∫虼宋乙灰挥浵聟⒓舆@次聚會(huì)的人，抄錄了他們的詩作。縱使時(shí)代不同情況不同，但引發(fā)感慨的原因，人們的情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩集也將有感于生死這件大事吧。由，原因。臨，面對。嗟悼，嘆息哀傷。喻，明白。固，本來。一，把。。。。。。看作一樣。齊，把。。。。。。看作相等，都是作動(dòng)詞用。虛誕，虛妄的話。妄作，胡說。由，同“猶”。雖，縱使。致，情致。問題三：第三段俯仰古今，其“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？作者“悲”什么？妄作齊彭殤知故列敘時(shí)人錄其所述后之覽者將有感于斯文悲作序緣由一死生虛誕悲夫興感之由若合一契臨文嗟悼不能喻之于懷一死生為虛誕齊彭殤為妄作后之視今亦由今之視昔以今及古以今推來滄桑感、厚重感兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。

“一死生”“齊彭殤”

王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們"一生死生，齊彭殤"，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當(dāng)"兼濟(jì)天下"，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。正因?yàn)槲覍ι侨绱说恼湎?，因此，“每覽昔者……"。我"悲"古人，因?yàn)槲覍ι捏w驗(yàn)和古人對生命的體驗(yàn)是何其相似；這里的"悲"不同于上一段的"痛"，是對個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。

人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動(dòng)了我們。

人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。俗話說“天下沒有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂事；但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷！再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長久的。本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端，再由此使人聯(lián)想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。

作者并沒有緊緊停留于對《蘭亭集》的寫作因由、過程、作者等情況的泛泛交待，而是在序中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會(huì)的歡樂之情，抒發(fā)作者好景不長，生死無常的感慨。寫作的特色：

作者由蘭亭盛會(huì)寫起，極寫盛會(huì)之\"樂\"。可大凡美景盛事，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進(jìn)而展開議論，抒發(fā)了\"人生苦短，命運(yùn)難測\"的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇?？偨Y(jié)全文：那么王羲之對此感慨萬千，有什么不可呢?何況，作者并沒有因人生短促、“人生無?！本妥砩鷫羲?，及時(shí)行樂，了此一生，而是以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，暗含對人生的眷戀和熱愛之情，這在玄學(xué)盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學(xué)的東晉是難能可貴的。

《古文觀止》：通篇著眼在死生二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生齊彭殤，無經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感慨之中，自有無窮逸趣。夫天地者萬物之逆旅也；光陰者百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也?！畎浊安灰姽湃?，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！愖影?/p>

一個(gè)人只要認(rèn)真思考過死亡，不管是否獲得使自己滿意的結(jié)果，他都好像是把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就會(huì)形成一種豁達(dá)的胸懷，在沉浮人世的同時(shí)也能跳出來加以審視。他固然仍有自己的追求，但不會(huì)把成功和失敗看得太重要。他清楚一切幸福和苦難的相對性質(zhì)，因而快樂時(shí)不會(huì)忘形，痛苦時(shí)也不致失態(tài)?！車角Ч磐?，千古同慨，作者的思緒從有限轉(zhuǎn)入無限，又歸結(jié)到《蘭亭集序》的撰集上，既點(diǎn)出了作序的緣起，又留下了無窮的回味。樂痛悲聚會(huì)之死生之千古同俯仰仰觀宇宙之大，俯察品類之盛夫人之相與，俯仰一世向之所欣，俯仰之間已為陳跡抬頭、低頭的動(dòng)作。一俯一仰之間表示時(shí)間很短所以游目騁懷，（用來……，表憑借）是以極視聽之娛雖世殊事異，所以興懷，其致一也

（……的原因）所以使動(dòng)，使眼睛舒展，使胸懷開暢窮盡一樣雖無絲竹管弦之盛雖世殊事異，所以興懷，其致一也雖雖然縱然，盡管所之既倦感慨系之矣宇宙之大，品類之盛