山東省泰安市第二中學(xué)學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題

高考中考復(fù)習(xí)資料1/11/12019級(jí)高二上學(xué)期期中考試一．現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀1一．閱讀下面的文字,完成1—5題.（本題共5小題,19分)材料一：隨著海峽兩岸交流的加深，兩岸民眾之間的通婚逐漸增多,海峽兩岸婚姻家庭也因此被譽(yù)為“第四通".通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和走訪座談發(fā)現(xiàn)，大部分海峽兩岸婚姻家庭子女對(duì)中華民族文化持有積極肯定的態(tài)度，他們認(rèn)為,儒家思想中的“仁”“義"等，都是中華民族文化特有的瑰寶。其中部分人對(duì)民族精神、民族文化內(nèi)涵以及國(guó)學(xué)等有著較深入的了解，并能以中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德思想約束自身行為。絕大部分的受訪者肯定自己是中華民族的一份子，并贊同“中華民族是勤勞、勇敢、優(yōu)秀的民族”這一說(shuō)法。但涉及國(guó)家身份，大部分受訪者認(rèn)為中國(guó)就是大陸,而臺(tái)灣是一個(gè)特殊的個(gè)體，臺(tái)灣居民常以“臺(tái)灣人"自稱。在采訪和調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，絕大部分受訪者了解民族文化的渠道是電視或網(wǎng)絡(luò)，希望去大陸感受體會(huì)，但當(dāng)前大多以旅游的方式前往。大部分受訪者對(duì)中華文化有著一定的了解，認(rèn)為中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，能夠認(rèn)識(shí)到傳承中華文化的意義，但對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和對(duì)中華文化的踐行存在著一定差異。在面對(duì)“是否有必要在學(xué)校開(kāi)設(shè)介紹中華民族文化相關(guān)課程"的問(wèn)題時(shí)，大部分受訪者表示有必要，但是被問(wèn)及“是否愿意主動(dòng)踐行”時(shí)，回答卻是否定的。對(duì)這一群體展開(kāi)民族文化認(rèn)同的研究，對(duì)于加深兩岸之間的交流、促進(jìn)彼此了解、促進(jìn)兩岸關(guān)系的友好發(fā)展以及繼承、弘揚(yáng)中華民族文化都有著重要的意義;同時(shí)，有利于通過(guò)構(gòu)建兩岸的文化認(rèn)同,形成兩岸共有的價(jià)值觀念和歸屬感，為促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。（摘編自盧文剛《海峽兩岸婚姻家庭子女民族文化認(rèn)同研究》)材料二：人的認(rèn)同從來(lái)就是多重的。人首先有血緣族群的身份,而以血緣為基礎(chǔ)的族群認(rèn)同，總是與其社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)相關(guān)聯(lián)。每個(gè)國(guó)家一般都包含著許多民族或族群，而且世界秩序要求主權(quán)國(guó)家的基本穩(wěn)定，如果族群認(rèn)同過(guò)于強(qiáng)勢(shì)，在多民族國(guó)家就可能“有離散之心,不能相和合”，危機(jī)就可能被某些預(yù)料不到的事件觸發(fā);如果國(guó)家認(rèn)同強(qiáng)于族群認(rèn)同,多民族國(guó)家就容易經(jīng)歷各種風(fēng)雨變幻而保持統(tǒng)一。文化認(rèn)同是人的社會(huì)屬性的表現(xiàn)形式，它與族群相關(guān),也與國(guó)家政治生活相關(guān)。作為中介認(rèn)同形式，文化認(rèn)同必須既與族群認(rèn)同有交疊部分，也與國(guó)家認(rèn)同有交疊部分.文化認(rèn)同也與一定的地域相關(guān)，即使是同一個(gè)族群，在不同的地域也會(huì)形成不同的文化風(fēng)格。對(duì)地域文化的認(rèn)同就是地域認(rèn)同，這種認(rèn)同不是族群的，而完全是文化性的和社會(huì)性的歸屬感。香港和澳門由于長(zhǎng)期被西方國(guó)家殖民，文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同出現(xiàn)了比較特殊的情況。也就是說(shuō),即使在回歸之后，有些人的地域認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同并不完全重疊。當(dāng)然，隨著內(nèi)地改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了前所未有的成功，這種情況已經(jīng)發(fā)生了很大變化。越來(lái)越多的人既為是香港人或澳門人，也為是中國(guó)人感到驕傲?，F(xiàn)在仍然存在認(rèn)同危機(jī)的是臺(tái)灣，這是由內(nèi)戰(zhàn)所造成的分治產(chǎn)生的.臺(tái)灣與大陸之間民族文化認(rèn)同是基本重疊的，但是國(guó)家認(rèn)同出現(xiàn)了復(fù)雜的現(xiàn)象.很多人雖認(rèn)同中國(guó)，但對(duì)中國(guó)的表述出現(xiàn)多種形式；也有部分人采取“臺(tái)獨(dú)”的立場(chǎng)。中國(guó)自古就有“天下一體"的理念,這種理念就是中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。為了國(guó)家統(tǒng)一，我們必須進(jìn)一步構(gòu)筑中華民族共有的文化和精神家園，從而擴(kuò)大文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的交疊內(nèi)容。共同的語(yǔ)言、政治儀式、文化符號(hào)等是保障國(guó)家認(rèn)同的重要構(gòu)成性因素，會(huì)強(qiáng)化公民的歸屬感。（摘編自韓震《論國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同-—一種基于歷史哲學(xué)的分析與思考》)材料三:每一個(gè)人都屬于某一特定的民族，同時(shí)在現(xiàn)代民族國(guó)家當(dāng)中，每一個(gè)人也一定屬于這一國(guó)家。但從認(rèn)同的特點(diǎn)來(lái)看，民族認(rèn)同先于國(guó)家認(rèn)同,是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提。要形成國(guó)家，就必須由具備族體意識(shí)的人開(kāi)展積極行動(dòng)，各種局部的、游離的族群認(rèn)同對(duì)于國(guó)家認(rèn)同的形成起著重要的作用。這些局部性的民族認(rèn)同本身不等于國(guó)家層面的國(guó)家認(rèn)同,但是它們是國(guó)家認(rèn)同的血肉，如果沒(méi)有這些局部性的群體意識(shí)，國(guó)家認(rèn)同就會(huì)形同空殼。對(duì)于國(guó)家認(rèn)同而言，多元文化主義往往強(qiáng)調(diào)血緣、文化傳統(tǒng)特征等因素。例如,在確立對(duì)“中華民族”的國(guó)家認(rèn)同中，我們往往強(qiáng)調(diào)“中華兒女”“華夏民族"“禮儀之邦”等標(biāo)識(shí)民族特征的因素。這些因素具有強(qiáng)大的紐帶作用，強(qiáng)有力地縮小了各民族之間的心理距離，增強(qiáng)了親和力，有效地固化了“中華民族多元一體”的觀念。在多民族國(guó)家中,民族認(rèn)同關(guān)注的是肯定“我們”的存在，而國(guó)家認(rèn)同關(guān)注的是“我們”為什么存在。單純的自我肯定的局限性反映在民族認(rèn)同的被動(dòng)性上,它使人的自我意識(shí)束縛在諸如血緣、語(yǔ)言、宗教或傳統(tǒng)等實(shí)在因素之中。而要實(shí)現(xiàn)民族共同體的存在價(jià)值，就不能不考慮到“國(guó)家”這一體制的重要性，社會(huì)的整體利益只能借助主權(quán)國(guó)家的作用而得以實(shí)現(xiàn)。(摘編自張寶成《民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之比較》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

）（3分）A．“仁”“義”思想是中華民族文化的瑰寶，作為多元文化的內(nèi)核，有效地固化了“中華民族多元一體”的觀念.B．對(duì)多民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同需保持平衡，如果國(guó)家認(rèn)同過(guò)于強(qiáng)勢(shì)，則容易爆發(fā)某些始料不及的危機(jī)，導(dǎo)致出現(xiàn)動(dòng)蕩不安的局面。C．尊重少數(shù)民族的文化特性，民族認(rèn)同就會(huì)凌駕于國(guó)家認(rèn)同之上；沒(méi)有共同的文化信念，就不能構(gòu)成統(tǒng)一的國(guó)家.D．多民族國(guó)家中民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)注點(diǎn)不同，只有民族認(rèn)同上升到國(guó)家認(rèn)同，才能實(shí)現(xiàn)民族共同體存在的價(jià)值.2．根據(jù)三則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．大部分海峽兩岸婚姻家庭子女對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)與踐行存在差異，只要知行合一，就能消除危機(jī)，促成國(guó)家和平統(tǒng)一.B．材料一所做的調(diào)查反映出的問(wèn)題，能印證材料二“臺(tái)灣與大陸民族文化認(rèn)同是基本重疊的,但是國(guó)家認(rèn)同出現(xiàn)了復(fù)雜的現(xiàn)象"的觀點(diǎn).C．材料二和材料三作者表述的要義雖有不同，但是都明確強(qiáng)調(diào)了文化認(rèn)同對(duì)維系族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同關(guān)系的重要性.D．中國(guó)謀求和平統(tǒng)一和發(fā)展，必須正確處理文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系,在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成國(guó)家認(rèn)同.3．下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料三的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(

）(3分)A．鞏固和不斷強(qiáng)化的國(guó)家認(rèn)同會(huì)對(duì)民族認(rèn)同的發(fā)展形成一定程度的抑制作用，打破兩者之間的平衡.B．在國(guó)家的政治統(tǒng)一中，共同的民族性將發(fā)揮至關(guān)重要的合法化作用，是意識(shí)形態(tài)動(dòng)員的主要途徑.C．族群的相互承認(rèn)與社會(huì)生活語(yǔ)境相聯(lián)系,社會(huì)成員通過(guò)走向他們共同目標(biāo)的構(gòu)想，形成一個(gè)價(jià)值共同體。D．在全球化和全球文化形成的過(guò)程中，多民族國(guó)家非常重視弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,夯實(shí)認(rèn)同基礎(chǔ),以增強(qiáng)國(guó)家凝聚力。4．結(jié)合材料一,簡(jiǎn)要概括海峽兩岸婚姻家庭子女對(duì)中華民族文化的觀點(diǎn)態(tài)度。（4分）5．請(qǐng)結(jié)合材料，試分析怎樣加強(qiáng)香港地區(qū)青少年的國(guó)家認(rèn)同感。(6分)二、現(xiàn)代文閱讀2（本題共4小題,16分）閱讀下面的文字,完成6—9題。穿燕尾服的巴基先生［匈牙利]米克沙特關(guān)于阿爾弗勒德平原的“土財(cái)主”，有許多事情是值得描述的。他們的收入不算多，但他們擁有的財(cái)產(chǎn)倒不亞于摩洛哥王子呢。講到巴基先生,故事有一大堆呢!的確,事情真是稀奇古怪:這些身穿大棉襖，其貌不揚(yáng)的人物，遇到他們高興的時(shí)候也會(huì)悠然自得地叼著煙斗,坐上四輪馬車，招搖過(guò)市呢!不過(guò),他們很少鬧出這種排場(chǎng).巴基先生總是坐普通的農(nóng)民馬車來(lái)佩斯.在車上,他的午飯是面包夾臘肉，他興致勃勃地用他那把弗赫堡小刀切肉片；他要是想把味道調(diào)得好一些，就把臘肉放在火上烤，讓豬油慢慢地滴在面包片上面。這樣可口的飯菜，連國(guó)王也沒(méi)有吃過(guò)呢!然而，有誰(shuí)認(rèn)為阿爾弗勒德的富農(nóng)是吝嗇鬼，他就大錯(cuò)特錯(cuò)了；因?yàn)樗麄円彩呛軙?huì)裝闊氣的，只不過(guò)表現(xiàn)不一樣罷了。因?yàn)槔蠣斔懒耍诘鬲z里也還是老爺。在酒店里,碰巧他的興頭上來(lái)了,4個(gè)吉卜賽人為他拉一段憂傷的小提琴曲調(diào)時(shí)，他就吆喝著吩咐堂倌：“去給這些吉卜賽人抬4桶酒來(lái)。"“我們用什么東西侍候你呢？巴基先生！”“給我抬半桶黑咖啡來(lái)好了?！弊裾瞻突壬愿?，堂倌在露天用一口大鍋煮咖啡。整個(gè)酒店的人都忙碌地圍著他轉(zhuǎn)。他知道，人們正在干一件大蠢事。但正是在這個(gè)節(jié)骨眼上表現(xiàn)出他的豪爽。只要是巴基先生的吩咐，即便是一件蠢事,也大可不必去計(jì)較.他之所以叫巴基先生，是因?yàn)樗写蠊P財(cái)產(chǎn)，至于他的話對(duì)與不對(duì),都是無(wú)所謂的。這位阿爾弗勒德的農(nóng)民頭子對(duì)于能擠進(jìn)本地上層人物的圈子，感到非常得意.但是,要想得到更高的地位，就先要獲取好的名聲。巴基先生經(jīng)常交好運(yùn),原因是他常跟老爺式的人物打交道；他家里的傭人可算得上高貴人物，他們談吐文雅,又有匈牙利式的健全的頭腦。-—因此，他的傭人無(wú)論跟誰(shuí)打交道，都不會(huì)給主人出丑的。這件事情發(fā)生在巴勒時(shí)代①。當(dāng)時(shí),有位新州長(zhǎng)到諾格拉蒂州上任，他決定慶祝一番：舉行一次午宴，宴請(qǐng)全州的達(dá)官要人。從哪兒知道什么人是州里最尊貴的人物呢？再?zèng)]有比查地產(chǎn)登記簿更清楚的了。這是一部真正偉大的“科學(xué)著作”??！誰(shuí)要是從頭到尾將它通讀一遍，那么，在他面前不會(huì)有什么事情是“模糊不清”的了。州長(zhǎng)秘書(shū)就是根據(jù)土地登記簿開(kāi)列出應(yīng)邀客人的名單。巴基先生當(dāng)然是在被邀請(qǐng)之列,幾乎還是屬于最前面的名次呢！請(qǐng)?zhí)l(fā)出去了。偉大的日子終于來(lái)臨。州府大廈重新裝飾過(guò),煥然一新,這項(xiàng)工程是在州長(zhǎng)親自指導(dǎo)下進(jìn)行的啊！他準(zhǔn)備把這次宴會(huì)辦得豪華而又豐富多彩，使它成為空前絕后的大事件。他吩咐仆役們，說(shuō)：只有穿燕尾服的客人，才允許進(jìn)去參加這次在阿爾弗勒德地區(qū)舉行的極為盛大的宴會(huì).呵！幾乎所有的客人都穿著燕尾服來(lái)了。唯獨(dú)巴基先生穿著農(nóng)民的節(jié)日服裝；是的，為了準(zhǔn)備參加這次宴會(huì),這套服裝經(jīng)過(guò)了一番洗刷。他的褲兜里特地放了一條粉紅色的、有些油污的手帕,稍稍露在兜口外面，這夠莊嚴(yán)的啦!“你到這兒來(lái)干嗎？你是誰(shuí)?”等候在門口的管家對(duì)他大聲地問(wèn)道。“我么？我就是巴基呀！”他說(shuō)，英武地挺直胸脯，大衣前襟上有筆直的3排純銀紐扣.“巴基！現(xiàn)在不許到州長(zhǎng)那兒去。他正在里面宴請(qǐng)客人。”“我就是來(lái)參加午宴的呀！”管家睜大了眼睛?！斑@完全是不可能的！”他說(shuō)道。巴基先生從口袋里拿出請(qǐng)?zhí)?，管家把眼睛瞪得大大地、驚訝地注視著；但是,他還是這樣說(shuō):“這不頂事。只讓穿燕尾服的人進(jìn)去。這是命令。這里是沙龍，只有穿禮服的人才配進(jìn)去.”巴基先生生氣地轉(zhuǎn)身走了。他觀察了管家的神色,立刻趕到一家裁縫鋪去，人們按照規(guī)格給他穿上燕尾服?，F(xiàn)在，在圣悌斯地方的人們，還常常談起巴基先生生平第一次，也是最后一次穿燕尾服時(shí)可笑的模樣哪！巴基先生在宴會(huì)上故意找茬，出氣.當(dāng)客人圍著大桌子坐好,仆役們首先端上湯時(shí),巴基先生皺著眉頭，呆板地瞧著那只盛湯的大盆,故意把匙子弄得叮當(dāng)響以引起大家的注意，然后低下頭，撩起他那套新買的燕尾服的右襟,漫到菜湯里去?！澳愀蓡?？巴基先生！我的上帝,你到底要干嗎？！"周圍的客人目瞪口呆,過(guò)了好一會(huì)兒才詰問(wèn)他,他們還以為他瘋了呢！“哦!我請(qǐng)我的燕尾服喝湯哪！”巴基先生謙遜、安詳?shù)卣f(shuō),“因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，不是請(qǐng)我，是請(qǐng)它來(lái)參加宴會(huì)的。"州長(zhǎng)馬上理解這件事情的原委。從此以后，他也很樂(lè)意招待身穿農(nóng)民棉大褂的巴基先生了。［注]①匈牙利1848年革命失敗后，奧地利哈布斯堡王朝實(shí)行殘酷的黑暗統(tǒng)治，當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)具體執(zhí)行反動(dòng)政策的是內(nèi)政部長(zhǎng)巴勒·山陀爾。因此，人們慣稱1849—1867年為巴勒時(shí)代。6、下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.富人巴基先生不是一個(gè)特別講究排場(chǎng)的人，他在馬車上吃著簡(jiǎn)單的食物，但卻興致勃勃。B．小說(shuō)寫(xiě)不管巴基先生的話對(duì)不對(duì)，眾人都照辦，反映出當(dāng)時(shí)的人對(duì)金錢的崇拜和屈從.C．除了巴基先生，幾乎所有的客人都穿著燕尾服，這是因?yàn)榘突壬X(jué)得穿燕尾服可笑。D．結(jié)尾寫(xiě)州長(zhǎng)知道原委后，很樂(lè)意招待沒(méi)有穿燕尾服的巴基先生，可見(jiàn)巴基先生的影響力。7、下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是（

)（3分）A.小說(shuō)中敘述巴基先生在酒店里“吆喝著吩咐”堂倌給為他拉小提琴曲的吉普賽人抬上4桶酒，意在表現(xiàn)他為人豪爽、慷慨大方的性格特點(diǎn)。B．“因此，他的傭人無(wú)論跟誰(shuí)打交道，都不會(huì)給主人出丑的"這一句看似閑筆，實(shí)則是作者的用心之筆,與下文州府管家阻撓巴基入場(chǎng)形成鮮明對(duì)比。C．小說(shuō)以“穿燕尾服的巴基先生”為題，起到突出主要人物、點(diǎn)明敘事線索、揭示形象性格、暗示主題意蘊(yùn)的作用；“燕尾服”成為階級(jí)身份的象征。D．小說(shuō)采用第三人稱敘事，詳寫(xiě)巴基先生應(yīng)新州長(zhǎng)之邀參加午宴的始末，由此可以窺見(jiàn)十九世紀(jì)中葉匈牙利社會(huì)的趨炎附勢(shì)、邀榮固寵、追名逐利之風(fēng).8、管家與巴基先生的對(duì)話在小說(shuō)中起到什么作用？請(qǐng)結(jié)合作品,從故事情節(jié)、人物形象兩個(gè)方面進(jìn)行分析.（4分）9、米克沙特的小說(shuō)具有寓褒貶于幽默詼諧之中的風(fēng)格。請(qǐng)結(jié)合作品具體分析。（6分)二．古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成10-14題。(本題共5小題，20分）老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周,將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳.且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行.吾聞之，良賈深藏若虛,君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志,是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子,若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥(niǎo)吾知其能飛魚(yú)吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔游者可以為綸飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰,乃遂去.至關(guān),關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！庇谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇,言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書(shū)十五篇,言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献樱蛟环且?，世莫知其然否。老子,隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干.宗子注,注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子.“道不同不相為謀”，豈謂是邪?李耳無(wú)為自化,清靜自正。(《史記?老莊申韓列傳》節(jié)選）10、下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()(3分)A．鳥(niǎo)吾知/其能飛/魚(yú)吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰B．鳥(niǎo)/吾知其能飛/魚(yú)/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰C．鳥(niǎo)吾知/其能飛/魚(yú)吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰D．鳥(niǎo)/吾知其能飛/魚(yú)/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰11、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是(）（3分）A．守藏室之史：“藏室”是藏書(shū)之所?！笆夭厥沂?亦稱“征藏史".“征”是典掌之意，與“守”相同，就是管理周王朝皇家圖書(shū)的史官。B．矰，是古代用來(lái)射鳥(niǎo)的拴著絲繩的短箭，因拴著絲繩而能收回再次利用。后來(lái)也泛指短箭。C．太傅，為朝廷的輔佐大臣與帝王老師,掌管禮法的制定和頒行，古代三公之一。D．孝文，是謚號(hào).是后人根據(jù)皇帝生前事跡評(píng)定其生平的一種稱號(hào)，有褒貶之意.12、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．老子認(rèn)為，品德高尚的君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就要出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)就和蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。這跟儒家“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”的思想完全相同。B．孔子在告別老子后,對(duì)弟子們說(shuō)的一番話，彰顯了圣人虛懷若谷、溫良恭儉的品格，同時(shí)也側(cè)面烘托了老子見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)過(guò)于常人。C．老子寫(xiě)了5000多字《道德經(jīng)》,分上下兩篇,闡述了道德的本意，然后瀟灑離去，沒(méi)有人知道他的下落。D．世上信奉老子的人貶斥儒學(xué),信奉儒學(xué)的貶斥老子.作為嚴(yán)肅的歷史學(xué)家，司馬遷對(duì)老子的學(xué)說(shuō)只作客觀描述,并沒(méi)有尊老貶孔。13、把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）

于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。（2)始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉.14、選文中哪些地方能夠顯示出老子“老子，隱君子也”。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共兩小題,9分)閱讀下面這首詩(shī)，回答15—16題。感舊陸游當(dāng)年書(shū)劍揖三公，談舌如云氣吐虹。十丈戰(zhàn)塵孤壯志,一簪華發(fā)醉秋風(fēng)。夢(mèng)回松漠榆關(guān)外，身老桑村麥野中。奇士［注]久埋巴峽骨,燈前慷慨與誰(shuí)同？[注］奇士：指陸游在巴蜀結(jié)識(shí)的好友獨(dú)孤策，此時(shí)已故去十年。15.下列對(duì)本詩(shī)的理解解,不正確的一項(xiàng)是(

）（3分）

A.首聯(lián)回憶當(dāng)年,緊扣詩(shī)題,其中上聯(lián)的”揖”字生動(dòng)描摹動(dòng)作。寫(xiě)出了詩(shī)人年輕時(shí)英武瀟灑的形象。

B。頸聯(lián)中詩(shī)人寫(xiě)自己在夢(mèng)中回到昔年縱橫馳騁的邊塞，借夢(mèng)寄情,表達(dá)了對(duì)戎馬生涯和塞外奇絕風(fēng)光的深情懷念。

C。尾聯(lián)使用問(wèn)句,表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心強(qiáng)烈的感情,同時(shí)也讓讀者感知到故友慷慨豪邁，卓爾不群的形象.

D.本詩(shī)整體風(fēng)格蒼涼悲壯，這種風(fēng)格的形成與全詩(shī)所表達(dá)的沉痛情感有關(guān)，也與詩(shī)人所選取的典型形象相關(guān)。

16.這首詩(shī)中的詩(shī)人有哪些形象特征？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要賞析。（6分）（三)名句名篇默寫(xiě)17。補(bǔ)寫(xiě)出下列句子的空缺部分(6分）（1）孔子在《論語(yǔ)·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是：“

，

”。（2)《大學(xué)之道》中提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目，“

,

”說(shuō)明“修身"是其中最根本的一條。(3）《老子》在列舉車子、器皿、屋室等物品來(lái)闡釋“有”與“無(wú)”的關(guān)系后，做總結(jié)的句子是“

，

”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成18—20題。貧困的歲月里，人也能感受到某些深刻的幸福，像我常記得添一碗熱騰騰的白飯,澆一匙豬油、一匙醬油,坐在“戶定"(廳門的石階)前細(xì)細(xì)品味豬油拌飯的芳香，那每一粒米都充滿了幸福的香氣。有時(shí)候這種幸福不是來(lái)自食物，我記得當(dāng)時(shí)我們鎮(zhèn)上住了一位賣醬菜的老人,他每天下午都會(huì)推著醬菜攤子在村落間穿梭。他沿路都搖著一串清脆的鈴鐺,在很遠(yuǎn)的地方就可以聽(tīng)見(jiàn)他的鈴聲。每次他走到我們家的時(shí)候，都在夕陽(yáng)落下之際，我一聽(tīng)見(jiàn)他的鈴聲就跑出來(lái),看見(jiàn)他渾身都沐浴在黃昏柔美的霞光中，那個(gè)畫(huà)面、那串鈴聲,使我感到一種難言的幸福,好像把人心靈深處的美感全喚醒了.有時(shí)幸福來(lái)自于自由自在地在田園中徜徉了一個(gè)下午。有時(shí)幸福來(lái)自于看到蘿卜田里留下來(lái)做種的蘿卜，開(kāi)出一片寶藍(lán)色的花。……生命的幸福原來(lái)不在于人的環(huán)境、人的地位、人所能享受的物質(zhì),而在于人的心靈如何與生活對(duì)應(yīng)。因此，幸福不是由外在事物決定的，貧困者有貧困者的幸福，富有者有富有者的幸福，位尊權(quán)貴者有其幸福,身份卑微者也自有其幸福。在生命里,人人都有笑有淚;在生活中，人人都有幸福與憂惱，這是人間世界真實(shí)的相貌。18.下列各句中的括號(hào)內(nèi)容，和文中括號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（3分)A。趙國(guó)的長(zhǎng)城東起于代（今河北宣化境內(nèi))，經(jīng)過(guò)山西北部折入陰山，至高闕為止。B.南方古猿的腦量（450——650毫升）高于一般化石猿類和現(xiàn)代類人猿。C.他說(shuō)的好：“未畫(huà)之前，不立一格；既畫(huà)之后,不留一格?！?《板橋集題畫(huà)》）D。我們有力量打破這個(gè)黑暗,爭(zhēng)到光明!我們的光明,就是反動(dòng)派的末日!（熱烈的鼓掌)19.夸張具有夸大性，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫(huà)橫線的句子所用夸張進(jìn)行簡(jiǎn)要分析.（4分)20。文中加著重號(hào)的句子可以改寫(xiě)成:“在生命和生活里，人人都有笑與淚、幸福與煩憂。”從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好?(4分）21。下面文段有四處語(yǔ)言表達(dá)的問(wèn)題，請(qǐng)指出有問(wèn)題句子的序號(hào)并修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。（4分）①脫貧攻堅(jiān)不可本末倒置，②這就要求我們秉承實(shí)事求是和求真務(wù)實(shí)，③規(guī)范考核管理制度，④激勵(lì)一線扶貧干部把心思用在“扶貧”實(shí)踐中。⑤駐村工作隊(duì)的主要任務(wù)是幫村里跑項(xiàng)目、促合作、找資金，⑥管理和考核方式也應(yīng)該具體問(wèn)題具體分析，⑦鼓勵(lì)廣大干部在扶貧工作中的積極性、主動(dòng)性。⑧目前當(dāng)務(wù)之急，駐村干部只有真抓實(shí)干，才能真正打好打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。22.請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢,不超過(guò)75個(gè)字.（5分）2020年6月23日，我國(guó)在西昌衛(wèi)星發(fā)射中心用長(zhǎng)征三號(hào)乙運(yùn)載火箭,成功發(fā)射北斗系統(tǒng)第五十五顆導(dǎo)航衛(wèi)星——北斗三號(hào)最后一顆全球組網(wǎng)衛(wèi)星，標(biāo)志著北斗全球星座的部署圓滿完成。交通運(yùn)輸部表示，北斗系統(tǒng)應(yīng)用已擴(kuò)展到鐵路、公路、水路、民航、郵政等綜合交通運(yùn)輸領(lǐng)域。目前，全國(guó)已有超過(guò)660萬(wàn)輛道路營(yíng)運(yùn)車輛、5.1萬(wàn)輛郵政快遞運(yùn)輸車輛、1356艘部系統(tǒng)公務(wù)船舶、8600座水上助導(dǎo)航設(shè)施、300架通用航空器應(yīng)用了北斗系統(tǒng)。在國(guó)際海事組織框架下，中國(guó)成功推動(dòng)北斗系統(tǒng)納入全球衛(wèi)星搜救系統(tǒng)，并持續(xù)推動(dòng)北斗系統(tǒng)進(jìn)入國(guó)際民航組織等相關(guān)國(guó)際組織和國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)體系，促進(jìn)北斗系統(tǒng)的國(guó)際化應(yīng)用。四．寫(xiě)作23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作.（60

分)日前,湖南某文科高分考生報(bào)考北京大學(xué)考古文博學(xué)院的消息引發(fā)各方討論。有人贊許，認(rèn)為其堅(jiān)守夢(mèng)想，勇敢追夢(mèng)；有人則表示不解,家庭困難,為何不選擇一個(gè)“熱門”專業(yè)，工作后能有豐厚的收入，反哺家庭。兩種看法，都有人支持，也引發(fā)了人們對(duì)如何理性看待高考分?jǐn)?shù)、專業(yè)選擇、人生價(jià)值等的思考.以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請(qǐng)結(jié)合以上材料，寫(xiě)一篇發(fā)言稿，在班級(jí)的討論會(huì)上發(fā)表你的看法.要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體,自擬標(biāo)題,不要套作，不得抄襲：不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．D【解析】本題考查理解并分析文本內(nèi)容的能力。A項(xiàng),“‘仁’‘義’思想是中華民族文化的瑰寶,作為多元文化的內(nèi)核，有效地固化了‘中華民族多元一體’的觀念”錯(cuò)，結(jié)合原文“在確立對(duì)‘中華民族’的國(guó)家認(rèn)同中,我們往往強(qiáng)調(diào)‘中華兒女’‘華夏民族’‘禮儀之邦’等標(biāo)識(shí)民族特征的因素。這些因素具有強(qiáng)大的紐帶作用，強(qiáng)有力地縮小了各民族之間的心理距離，增強(qiáng)了親和力，有效地固化了‘中華民族'‘多元一體’的觀念"可知，有效地固化了“中華民族元體”的觀念的是我們往往強(qiáng)調(diào)“中華兒女"“華夏民族禮儀之邦”等標(biāo)識(shí)民族特征的因素，并非“仁”“義".B項(xiàng),“需保持平衡”錯(cuò)。根據(jù)原文“如果族群認(rèn)同過(guò)于強(qiáng)勢(shì),在多民族國(guó)家就可能‘有離散之心，不能相和合’，危機(jī)就可能被某些預(yù)料不到的事件觸發(fā);如果國(guó)家認(rèn)同強(qiáng)于族群認(rèn)同,多民族國(guó)家就容易經(jīng)歷各種風(fēng)雨變幻而保持統(tǒng)一”可知，容易爆發(fā)某些始料不及的危機(jī)，導(dǎo)致出現(xiàn)動(dòng)蕩不安局面是族群認(rèn)同過(guò)于強(qiáng)勢(shì)，并非民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同沒(méi)有保持平衡。C項(xiàng)，“民族認(rèn)同就會(huì)凌駕于國(guó)家認(rèn)同之上"過(guò)于絕對(duì).原文說(shuō)“民族認(rèn)同先于國(guó)家認(rèn)同,是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提”，可見(jiàn)二者并不矛盾。2．A【解析】本題考查對(duì)文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。A項(xiàng)，“只要知行合一，就能消除危機(jī)，促成國(guó)家和平統(tǒng)一"過(guò)于絕對(duì).原文說(shuō)“對(duì)這一群體展開(kāi)民族文化認(rèn)同的研究，對(duì)于加深兩岸之間的交流、促進(jìn)彼此了解、促進(jìn)兩岸關(guān)系的友好發(fā)展以及繼承、弘揚(yáng)中華民族文化都有著重要的意義；同時(shí)，有利于通過(guò)構(gòu)建兩岸的文化認(rèn)同，形成兩岸共有的價(jià)值觀念和歸屬感,為促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)"，可見(jiàn)只是“有著重要的意義”“打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”。3．A【解析】本題考查為文章選取論據(jù)的能力.A項(xiàng)，“鞏固和不斷強(qiáng)化的國(guó)家認(rèn)同會(huì)對(duì)民族認(rèn)同的發(fā)展形一成定程度的抑制作用”錯(cuò)，原文中提到“民族認(rèn)同先于國(guó)家認(rèn)同,是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提"，二者并非此消彼長(zhǎng)的關(guān)系.4．①對(duì)中華民族文化持有積極肯定的態(tài)度;②肯定自己是中華民族的一份子，并能以中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德思想約束自身行為；③認(rèn)為中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，能夠認(rèn)識(shí)到傳承中華文化的意義；④不愿意踐行在學(xué)校開(kāi)設(shè)介紹中華民族文化相關(guān)課程。（每條一分）5．①通過(guò)多種方式，強(qiáng)化其文化認(rèn)同，民族認(rèn)同，提升公民歸屬感；②通過(guò)開(kāi)展各種交流活動(dòng),加深香港市民對(duì)大陸近距離深層次了解；③推進(jìn)改革開(kāi)放，加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐，提升民族自豪感；④堅(jiān)持“一國(guó)兩制”，清除殖民思想，嚴(yán)厲打擊“港獨(dú)”勢(shì)力。（任答其中三條即可）【解析】本題考查理解作者的觀點(diǎn)并運(yùn)用觀點(diǎn)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。加強(qiáng)香港青年國(guó)家認(rèn)同，結(jié)合文本分析如下:根據(jù)“香港和澳門由于長(zhǎng)期被西方國(guó)家殖民,文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同出現(xiàn)了比較特殊的情況"可知，香港青少年對(duì)中國(guó)文化缺少了解，因此要加強(qiáng)彼此之間的交流。例如通過(guò)多種方式，強(qiáng)化其文化認(rèn)同民族認(rèn)同，提升公民歸屬感；通過(guò)開(kāi)展各種交流活動(dòng)，加深青港市民對(duì)大陸近距離深層次了解；根據(jù)“隨著內(nèi)地改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了前所未有的成功，這種情況已經(jīng)發(fā)生了很大變化。越來(lái)越多的人既為是香港人或澳門人，也為是中國(guó)人感到驕傲”.可知，我們應(yīng)當(dāng)推進(jìn)改革開(kāi)放，加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐，提升民族自豪感；最重要的就是堅(jiān)持“一國(guó)兩制”，清除殖民思想，嚴(yán)厲打擊“港獨(dú)”勢(shì)力。6、C【解析】本題考查對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解能力?！斑@是因?yàn)榘突壬X(jué)得穿燕尾服可笑”依據(jù)不足，原文后面寫(xiě)巴基先生穿著燕尾服可笑的模樣，這是后話，與前文巴基先生不穿燕尾服缺乏必然的關(guān)聯(lián)。7、A【解析】本題考查對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析、鑒賞能力.“意在表現(xiàn)他為人豪爽、慷慨大方的性格特點(diǎn)”這一分析不正確.從原文語(yǔ)境看，巴基先生在酒店里的這番行為，只是為了“裝闊氣"，炫耀其富農(nóng)的身份，博取所謂“出手闊綽、慷慨大方"的好名聲。8、①（從情節(jié)組織看）推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。巴基先生的自以為是,管家的照章辦事、堅(jiān)守原則，將小說(shuō)情節(jié)逐步推向高潮,為引出下文巴基先生換穿燕尾服和請(qǐng)燕尾服喝湯的情節(jié)做了充分的鋪墊。②（從人物塑造看）突出了人物的性格特點(diǎn)。從巴基先生與管家對(duì)話時(shí)的言辭與神態(tài)等細(xì)節(jié)描寫(xiě),可以進(jìn)一步看出他的固執(zhí)自傲、自以為是的個(gè)性特點(diǎn)。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可；從其他角度進(jìn)行回答，言之成理的，酌情給分)【解析】本題考查對(duì)小說(shuō)情節(jié)結(jié)構(gòu)與人物形象的理解、分析能力。題干要求分析文中管家與巴基先生的對(duì)話的作用.解答這一問(wèn)題,應(yīng)從情節(jié)結(jié)構(gòu)安排與人物形象刻畫(huà)兩個(gè)角度來(lái)分析。管家與巴基先生的對(duì)話屬于小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展部分，這一部分屬于延遲敘事,即通過(guò)巴基先生執(zhí)意不穿燕尾服去赴宴，與管家照章辦事、毫無(wú)通融余地的刻板,為情節(jié)的進(jìn)一步發(fā)展做了鋪墊，于是才有了巴基先生臨時(shí)改穿燕尾服，以及請(qǐng)燕尾服喝湯的戲謔場(chǎng)景的出現(xiàn)。同時(shí)，管家在作品中是個(gè)陪襯人物，他的行為是新任州長(zhǎng)權(quán)力意志的體現(xiàn)，管家越是正經(jīng)、嚴(yán)格，越可見(jiàn)出他的勢(shì)利眼，越反襯出巴基先生這位新興富農(nóng)的另類個(gè)性，從兩人對(duì)話這一場(chǎng)景中巴基先生的言辭及其服飾、神情細(xì)節(jié)的簡(jiǎn)潔勾勒,可見(jiàn)其人之固執(zhí)自傲、自以為是的個(gè)性。9、①于細(xì)節(jié)特寫(xiě)中見(jiàn)幽默詼諧。文中寫(xiě)巴基先生稍稍露在兜口外的“有些油污”的粉紅手帕的裝飾細(xì)節(jié)的勾勒，以及在筵席上故意做出滑稽動(dòng)作而引人注目的行為，這些都為作品增添了耐人玩味的諧趣。②以敘述者議論介入見(jiàn)幽默詼諧.文中對(duì)州長(zhǎng)選定州里最尊貴人物的依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)做了簡(jiǎn)潔的議論，充滿調(diào)侃、嘲諷的意味；還有對(duì)阿爾弗勒德平原“土財(cái)主”財(cái)產(chǎn)數(shù)量與行事做派的點(diǎn)評(píng)，滿含揶揄之意.③在遣詞造句中見(jiàn)幽默詼諧。文中運(yùn)用夸張手法、大詞小用等修辭技巧，彰顯幽默詼諧之意.如“這樣可口的飯菜,連國(guó)王也沒(méi)有吃過(guò)呢”“這是一部真正偉大的‘科學(xué)著作'啊”“使它成為空前絕后的大事件”等等,都極盡冷嘲熱諷之意。（答出兩點(diǎn)即可，每點(diǎn)3分;其中，幽默詼諧風(fēng)格成因分析與舉例闡述各1分。從其他角度或內(nèi)容切入，言之成理的，酌情給分）【解析】本題考查對(duì)小說(shuō)藝術(shù)風(fēng)格的欣賞與探寬能力。題干明示米克沙特小說(shuō)“寓褒貶予幽默詼諧之中”的風(fēng)格,要求考生結(jié)合作品具體分析。解答此題，須具體闡釋米氏小說(shuō)幽默風(fēng)格形成的藝術(shù)手段，即經(jīng)由哪些藝術(shù)表現(xiàn)手法的路徑建構(gòu)這種幽默風(fēng)格，須立足文本列舉相關(guān)語(yǔ)例加以具體解說(shuō).通過(guò)細(xì)讀文本，不難發(fā)現(xiàn),其幽默詼諧風(fēng)格主要借助如下藝術(shù)表現(xiàn)手法,一是在小說(shuō)人物形象的細(xì)節(jié)特寫(xiě)中呈現(xiàn)幽默詼諧的色調(diào)。這可以從巴基先生的言行舉止、神態(tài)服飾等帶有明顯調(diào)侃意味的描寫(xiě)中看出。二是敘述者聲音（敘述者對(duì)小說(shuō)中人事的議論）介入，彰顯了幽默詼諧的色彩。文中對(duì)阿爾弗勒德平原“土財(cái)主"階層特點(diǎn)的簡(jiǎn)介，還有新任州長(zhǎng)擬辦盛大午宴與篩選、邀請(qǐng)來(lái)賓的依據(jù)等事件的議論,這些敘述者議論的介入都具有幽默調(diào)侃的味道。三是小說(shuō)敘述語(yǔ)言在遣詞造句方面,具有夸張意味，大詞小用、多用感嘆句式等,從而突出其諷刺、戲謔之意。10、B［本句的句式是對(duì)稱的,“鳥(niǎo)吾知其能飛”“魚(yú)吾知其能游”“獸吾知其能走”，這三個(gè)相同的句式形成排比，所以應(yīng)在這三個(gè)句子之后停頓。且句子的主語(yǔ)分別是“鳥(niǎo)”“魚(yú)”“獸”,謂語(yǔ)分別是“吾知其能飛”“吾知其能游”“吾知其能走”，所以可以在“鳥(niǎo)”“魚(yú)”“獸”三個(gè)主語(yǔ)后停頓.排除A、C項(xiàng).“走者可以為罔”“游者可以為綸”“飛者可以為矰”句式也對(duì)稱，主語(yǔ)分別是“走者”“游者”“飛者”,所以應(yīng)在三個(gè)主語(yǔ)前停頓.排除D項(xiàng)。]11、D［古人死后依其生前行跡而為之所立的稱號(hào)。帝王的謚號(hào)一般由禮官議上;臣下的謚號(hào)由朝廷賜予。一般文人學(xué)士或隱士的謚號(hào),則由其親友、門生或故吏所加，稱為私謚,與朝廷頒賜的不同。。]12、A[A項(xiàng),錯(cuò)在“跟儒家……的思想完全相同”。儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想是：不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志顯達(dá)之時(shí)就要造福天下.老子的思想跟儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想不完全相同。相同的是得志時(shí)做官，但是不得志時(shí)是不同的。儒家主張不得志時(shí)要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，老子認(rèn)為不得志時(shí)像草一樣漂泊。］13、（1）譯文：于是老子就撰寫(xiě)了本書(shū)，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字,然后才離去，沒(méi)有人知道他的下落。（重點(diǎn)字詞“乃”“言”“去”“莫"“終”）（2)

譯文：當(dāng)初秦國(guó)與周朝合并在一起，合了五百年而又分開(kāi)了，分開(kāi)七十年之后，就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn).（重點(diǎn)字詞“始”“合”“歲"“離”）14、（1）老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。(2)見(jiàn)周之衰，乃遂去。（3）言道德之意五千余言而去，莫知其所終。（每條一分）【參考譯文】老子是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳,字聃，做過(guò)周朝掌管藏書(shū)室的史官?？鬃忧巴芏?想向老子請(qǐng)教禮的學(xué)問(wèn)。老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)它的人骨頭都已經(jīng)腐爛了,只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就駕著車出去做官,生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽(tīng)說(shuō),善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái),好像什么東西也沒(méi)有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚鈍。拋棄您的驕氣和過(guò)多的欲望,拋棄您做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向，這些對(duì)于您自身都是沒(méi)有好處的。我能告訴您的，就這些罷了?！笨鬃与x去以后，對(duì)弟子們說(shuō):“鳥(niǎo)，我知道它能飛;魚(yú),我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道它能駕著風(fēng)而飛騰升天.我今天見(jiàn)到的老子，大概就像龍一樣吧！”老子研究道德學(xué)問(wèn),他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡，不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久,見(jiàn)周朝衰微了，于是就離開(kāi)周都。到了函谷關(guān),關(guān)令尹喜對(duì)他說(shuō):“您就要隱居了，勉力為我們寫(xiě)一本書(shū)吧?！庇谑抢献泳妥珜?xiě)了本書(shū)，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒(méi)有人知道他的下落。有的人說(shuō):老萊子也是楚國(guó)人，著書(shū)十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時(shí)代的人。據(jù)說(shuō)老子活了一百六十多歲，也有的人說(shuō)活了二百多歲，這是因?yàn)樗苄薜鲤B(yǎng)心而長(zhǎng)壽的啊?？鬃铀篮笠话俣拍辏窌?shū)記載周太史儋會(huì)見(jiàn)秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說(shuō):“當(dāng)初秦國(guó)與周朝合并在一起，合了五百年而又分開(kāi)了，分開(kāi)七十年之后，就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn)?！庇械娜苏f(shuō)太史儋就是老子，也有的人說(shuō)不是，世上沒(méi)有人知道哪種說(shuō)法正確?？傊献邮且晃浑[君子。老子的兒子叫李宗，做過(guò)魏國(guó)的將軍，封地在段干.李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢文帝時(shí)做過(guò)官。而李假的兒子李解擔(dān)任過(guò)膠西王劉卬的太傅,因此，李氏就定居在齊地。社會(huì)上信奉老子學(xué)說(shuō)的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說(shuō)的人也貶斥老子學(xué)說(shuō)“主張不同的人，彼此說(shuō)不到一塊去”,難道就是說(shuō)的這種情況嗎？老子認(rèn)為，無(wú)為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不撓，百姓自然會(huì)歸于“正”。15.B【解析】本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧與評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度、思想感情的能力。此類試題解答時(shí)，首先要認(rèn)真研讀詩(shī)歌內(nèi)容,然后仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)中是否有對(duì)詩(shī)歌的解讀的錯(cuò)誤。詩(shī)歌鑒賞的選擇題對(duì)整個(gè)詩(shī)歌的綜合理解和分析,即考核詩(shī)句的含義、詩(shī)句的手法還考核詩(shī)歌的情感，注意結(jié)合詩(shī)歌的內(nèi)容進(jìn)行分析。B項(xiàng)，對(duì)“塞外奇絕風(fēng)光的深情懷念”錯(cuò)誤,頸聯(lián)沒(méi)有表達(dá)對(duì)“塞外奇絕風(fēng)光”的懷念，這里只是突出了一種對(duì)自己戎馬生涯的懷念。故選B。

16。①壯志難酬.年輕時(shí)豪邁灑脫、如今仍渴望建功報(bào)國(guó)，卻無(wú)奈在“桑村麥野中”中老去。②遲暮悲傷。“一簪華發(fā)醉秋風(fēng)"描寫(xiě)白發(fā)蕭疏的垂垂老態(tài),寫(xiě)出了人生暮年的悲苦之情。③孤獨(dú)寂寞。尾聯(lián)直接抒發(fā)對(duì)故去的友人強(qiáng)烈的思念，表達(dá)了苦無(wú)知音的寂寞心境.（每條2分）

【解析】本題考查學(xué)生把握詩(shī)歌的主要內(nèi)容,分析詩(shī)歌人物形象的基本能力。解答此類題需要學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)致把握詩(shī)歌的核心內(nèi)容要素,結(jié)合重要詩(shī)句進(jìn)行具體的分析。“當(dāng)年書(shū)劍揖三公,談舌如云氣吐虹。十丈戰(zhàn)塵孤壯志,一簪華發(fā)醉秋風(fēng)”等句看出,年輕時(shí)的詩(shī)人旅游豪邁灑脫的氣質(zhì),具有一種溫婉謙恭的男兒形象，詩(shī)人回憶了當(dāng)年文武雙全、壯志凌云、慷慨激昂的形象和戰(zhàn)鼓雷鳴、煙塵遮天的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面,此時(shí)的詩(shī)人是一位垂暮老者,暮年時(shí)在秋風(fēng)中白了頭發(fā),內(nèi)心一片苦悶情懷,充滿著無(wú)限的惆悵與悲傷;“奇士久埋巴峽骨,燈前慷慨與誰(shuí)同"一句,有著渴望為國(guó)建功立業(yè)的情懷,但是時(shí)光卻無(wú)奈，一味的催人老去,詩(shī)中飽含出這樣的一種人生遲暮的悲苦凄涼情懷,也更加顯示出詩(shī)人對(duì)友人逝去的無(wú)限懷念，知音難覓，突出內(nèi)心的無(wú)限傷感，寫(xiě)出內(nèi)心苦悶抑