高中語文選擇性必修中冊：4-1《修辭立其誠》同步練習(xí)

4-1修辭立其誠同步練習(xí)學(xué)校:姓名：班級：考號：題型一：語言文字運用1.下列句子中標(biāo)點符號的使用，正確的一項是（）A.白居易任杭州刺史時曾說“江南憶，最憶是杭州?！蔽骱粌H是杭州的西湖，更是中國的西湖、世界的西湖。B.“我也不知道這道題怎么解？你還是去問問郭老師吧?！毙∶鞴膭钏f：“郭老師對提間的同學(xué)從來都是很耐心的?！盋.我生平最受用的有兩句話：一是“責(zé)任心”，二是“趣味工D.桃花開了，紅得像火；梨花開了，白得像雪；郁金香也開了，黃色、紫色交相輝映，好一派萬紫千紅的燦爛春光。2.下列各句中，加點的成語使用全都不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ僦袊尤岬肋x手在人聲鼎沸的賽場上能做到充耳不聞、心靜如水，而一旦發(fā)力，就????令對手不寒而栗。②如果有人需要你的幫助，你是無動于衷，還是伸出援手？對于有良知的人來說，應(yīng)該???是毫不猶豫地選擇后者。③總有一些人自以為道德高尚、怙惡不怪，不按法律辦事，依照自己的道德規(guī)范維護所???謂的“正義”，最終害人又害己。④他體會過患病無錢醫(yī)治的滋味，感受過被免掉三四千塊錢醫(yī)藥費的幸福瞬間，所以他對窘境中的病人能感同身受。????⑤閱讀寫景抒情的散文，要展開想象的翅膀，力求設(shè)身處地，感受作者心靈的顫動，體????會作品所描述的美景。⑥面對公交車上正在搶劫的歹徒，春節(jié)回家探親的軍人小禮明目張膽，挺身而出，制伏????了兇悍的歹徒。A.①②④B.③⑤⑥C.①②⑤D.③④⑥3.將下列句子組成語意連貫的一段話，正確的一項是（）①就是研讀世界文學(xué)②為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路③以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗、象征、幻象和理想的巨大財富④這條路永無止境，任何人也不可能在什么時候?qū)⑺叩筋^⑥就是逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品最后用“首先”“然后”“最后”這樣的連接詞連貫表述即可。.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。材料一首先對“修辭立其誠”進行概念闡釋，’“立其誠’即是堅持真實性“；接著闡述“立其誠”的三個含義“一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致”，然后分別論述。可見材料一側(cè)重從解釋概念出發(fā)論證“修辭立其誠”即做到三個一致；材料二第一段即闡述“修辭立其誠”的內(nèi)涵最重要的一點“簡而言之，就是懷真誠之心，發(fā)出來自心靈的聲音，講真話”，倒數(shù)第二段總結(jié)“從這層意義上講，說真話，發(fā)出心靈的聲音,實際上就是充分表現(xiàn)心靈探索的深度，構(gòu)建靈魂的高度，并發(fā)散情感的溫度，書寫出時代生活的復(fù)雜性和可能性:可見材料二側(cè)重從文字的擔(dān)當(dāng)性的角度論證“修辭立其誠”需要作者要講真話，發(fā)出心靈的聲音，書寫出時代生活的復(fù)雜性和可能性。材料三最后一段指出“寫作講真話，應(yīng)從實際出發(fā)，通過深入理性思考，對什么話該寫、什么話不該寫，進行慎重的辨別、選擇和取舍”。可見材料三從面對讀者的角度論證“修辭立其誠”體現(xiàn)在寫作應(yīng)從實際出發(fā)，對所寫內(nèi)容進行辨別、選擇和取舍。.《修辭立其誠》強調(diào)為文為人要“真”，要名實一致、言行一致、表里一致，即言辭或命題與客觀實際一致、理論與實踐一致、口中所說的與心中所想的一致。作者對在“立誠”方面存在的問題作出了分析和批判，強調(diào)做人要“說真話、講實話:《憐憫是人的天性》認為人的天性為“善”，強調(diào)善良是人的本性，而憐憫心作為一種善，是人類最普遍、最有用的一種美德，憐憫心對于人類生活，對于調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系具有重要意義。《人應(yīng)當(dāng)堅持正義》中，蘇格拉底強調(diào)了“正義”的理念，深入淺出地闡述了自己唯正義是從的道德信念。三篇文章的觀點都涉及立身處世的法則問題，是相互統(tǒng)一的。【詳解】本題考查學(xué)生分析作者的觀點態(tài)度及分析觀點間的聯(lián)系的能力?！缎揶o立其誠》章一開篇，作者追本溯源，先從“修辭立其誠”在文獻中的意義說起，提出論題，繼而分析了“立其誠''的意義，即堅持真實性，是發(fā)言著論寫文章的一個原則，闡明了論題的重要性。接下來，作者首先分析“立其誠”包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。然后在理論論證基礎(chǔ)上，作者將論題與實際問題聯(lián)系在一起，分析了學(xué)說、言論文章等方面誠偽問題的根源，并闡述了“立其誠''對端正學(xué)風(fēng)的重要作用。最后，作者提升了論題的高度，闡述“修辭立其誠”是一個唯物主義原則，認為唯物主義者無所畏懼，敢于把自己的愿想見解亮出來，深化主題，明確“立其誠”的現(xiàn)實意義?！稇z憫是人的天性》開頭先提出問題，闡述自然狀態(tài)中人的原始的品性，并由此引導(dǎo)人們思考。接著分析問題，從批駁錯誤觀點和展開正面論證的兩個層面論證中心論點。作者先比較答案第4頁，共7頁自然狀態(tài)中的人和文明社會中的人的不同特點，然后批駁霍布斯的錯誤觀點，在此基礎(chǔ)上提出“我認為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)”，一句話概括就是：憐憫是人的天性。文章強調(diào)強調(diào)善良是人的本性，而憐憫心作為一種善，是人類最普遍、最有用的一種美德，憐憫心對于人類生活，對于調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系具有重要意義?！度藨?yīng)當(dāng)堅持正義》節(jié)選自《柏拉圖對話集格黎東篇》，主要記錄的是蘇格拉底被判死刑以后，在獄中與格黎東就自己應(yīng)不應(yīng)該越獄這一問題展開的討論。正義的含義：公正的、正當(dāng)?shù)牡览恚还赖?、有利于人民的；對政治、法律、道德等領(lǐng)域中的是非、善惡作出的肯定判斷。作為道德范疇，與“公正”同義。蘇格拉底強調(diào)了“正義”的理念，深入淺出地闡述了自己唯正義是從的道德信念。三篇文章的觀點都涉及立身處世的法則問題，是相互統(tǒng)一的。.觀點一：從人生修養(yǎng)角度看，“誠”即為人處世要做到“誠實”“真誠工仰不愧于天，俯不作于人，堂堂正正。張岱年在評析儒家“五常”倫理時說，“五常''之中最單純的是“信'"信”即誠實，即說話符合事實，這是人與人交往的基本道德。當(dāng)今時代，“人人都有麥克風(fēng)”，人人都能自由表達自己的思想觀點或情感心得，這就使得我們的一言一行在社會上的影響力被極度放大：誠實的、符合道義的言行會給社會帶來正能量，相反，則會帶來負能量。這就要求我們要比以前任何時代都能夠注重自己的品德修養(yǎng)，開口說話，先“立其誠”，做一個誠實的人，做一個傳播正能量的人。觀點二：從著書立說來看，“修辭立其誠''就是說信念一方面要符合客觀實際，另一方面要表現(xiàn)于生活行動之中。簡而言之，“修辭立其誠”就是強調(diào)立言為文要堅持“誠”，就是說發(fā)言立論要以事實為根據(jù)，做到真實可信。誠者，實也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之“誠工著書立說，把自己真實的見解表達出來，乃是“修辭立其誠”的起碼要求?！驹斀狻勘绢}考查探究文中觀點并進行個性化解讀創(chuàng)新型思考的能力。從網(wǎng)絡(luò)文字的角度看當(dāng)今嘩眾取寵妖言惑眾的虛假文風(fēng)，完全違背了"立其誠''的倡導(dǎo)。解答時既要聯(lián)系現(xiàn)實更不能脫離文本信息。在“人人都有麥克風(fēng)”的時代，一些個性十足的表達方式在網(wǎng)絡(luò)上層出不窮，折射出我們活躍多樣的思想觀念，與求新求變的特點互為表里。但近來，在一些網(wǎng)絡(luò)媒體的標(biāo)題、正文中頻頻出現(xiàn)浮夸荒誕的內(nèi)容令人感到不適。如果說只是夸大其詞還是小事，最怕純屬子虛烏有,網(wǎng)絡(luò)發(fā)達的今天，感覺有些言語實在是假得不能再假了。修飾文辭，創(chuàng)新表達無可厚非，但答案第5頁，共7頁裁剪素材、嘩眾取寵，則少了一份真誠，也容易助推謠言肆虐。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)流量與廣告收益掛鉤，“眼球情結(jié)''就與"營銷心態(tài)”結(jié)成了同盟，于是，一些新聞信息產(chǎn)品變成了待價而沽的商品，唯“買家”需求馬首是瞻。長此以往，忽視了多方求證、核查事實的基本功，難免出現(xiàn)漏洞;而一旦為了抓眼球不擇手段，記錄歷史、傳播價值等媒體責(zé)任更無從談起「文變?nèi)竞跏狼?。一個時代的文風(fēng)與社會風(fēng)氣相互作用。好文風(fēng)源自好作風(fēng)，祛除浮夸不單是改文字，也要改思路。一些自媒體寫作者乃至媒體從業(yè)者不深入生活，閉門敲鍵，杜撰文章；不掌握情況,標(biāo)題驚悚，文章空虛。把講故事當(dāng)作講大話，把喜聞樂見等同于聳人聽聞，放棄了實事求是的作風(fēng)，放棄了守正求真的輿論擔(dān)當(dāng)，讓公信力和權(quán)威性受到蠶食。不管在什么時代，持中守正、推陳出新，都是最重要的文風(fēng)。一方面，媒體人應(yīng)轉(zhuǎn)換“聲道”，掌握互聯(lián)網(wǎng)語言，強化互聯(lián)網(wǎng)思維。歸根結(jié)底，"修辭立其誠”，內(nèi)容真實、情感真切、態(tài)度真誠，才是不可移易的表達標(biāo)桿，說話的準(zhǔn)則底線。.遇到困難，絕大多數(shù)受訪者對父母經(jīng)?；蚺紶枅笙膊粓髴n；80后、90后最普遍；原因大多是為對方考慮（或怕對方擔(dān)心）【詳解】本題考查學(xué)生壓縮語段的能力。由材料“子女在生活中遇到困難，會非常坦白地向父母訴說嗎……52.0%的受訪者坦言自己和父母之間經(jīng)常報喜不報憂，43.6%的受訪者和父母之間偶爾這樣，僅4.4%的受訪者和父母從來都不這樣”可知，遇到困難，絕大多數(shù)受訪者對父母經(jīng)?；蚺紶枅笙膊粓髴n；由材料“調(diào)查顯示，受訪者中，00后占2.8%,90后占35.4%,80后占45.2%,70后占12.5%,60后占3.4%”可知,這種現(xiàn)象80后、90后最普遍；由材料“調(diào)查中，61.7%的受訪者歸因于不希望對方為自己擔(dān)心，51.2%的受訪者歸因于希望給對方更多的安全感和舒適感，50.3%的受訪者覺得自己可以解決，不需要告訴對方”可知,原因大多是為對方考慮（或怕對方擔(dān)心）。綜合以上幾點可概括出答案。.身臨其境無動于衷一帆風(fēng)順岌岌可?！驹斀狻勘绢}考查辨析使用成語的能力。①感同身受：原指感激的心情如同親身受到對方的恩惠一樣（多用來代替別人表示謝意），現(xiàn)多指雖未親身經(jīng)歷，但感受就同親身經(jīng)歷過一樣。身臨其境：親身面臨那種境地；也作身歷其境。語境表達的是通過數(shù)字技術(shù)徜徉于歷史文化場景和親臨博物館參觀的感覺相同，應(yīng)選“身臨其境”。②無動于衷：心里一點兒也沒有觸動，指對應(yīng)該關(guān)心、注意的事情毫不關(guān)心，置之不理。漠不關(guān)心：形容對人或事物冷淡不關(guān)心。語境是強調(diào)主人公默爾索“內(nèi)心”對待世答案第6頁，共7頁事不關(guān)心，世事不能觸動默爾索，應(yīng)選“無動于衷”。③一往無前：一直往前，無所阻擋，形容勇猛無畏地前進。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，沒有任何阻礙。語境強調(diào)狄更斯從此事業(yè)順利，應(yīng)選“一帆風(fēng)順工④岌岌可危：形容十分危險，快要傾覆或滅亡。命懸一線：處境危險，隨時可能喪失生命。語境強調(diào)工作可能被替代，不是“喪失生命。應(yīng)選“岌岌可危L答案第7頁，共7頁答案第8頁，共1頁⑥最重要的途徑之一A.②①⑥④⑤③B.④①③⑥⑤②C.④⑤②①③⑥D(zhuǎn).②⑥①⑤③④在歷史的進程中，我們同樣需要守望者。守望是一種角度。當(dāng)我這樣說時，我已經(jīng)承認對待歷史進程還可以有其他的角度，它們也都有存在的理由。譬如說，你不妨做一個戰(zhàn)士，甚至做一個將軍，在時代的戰(zhàn)場上,發(fā)號施令。你不妨投身到任何一種潮流中去，去經(jīng)商，去從政，去稱霸學(xué)術(shù)，統(tǒng)率文化，叱咤風(fēng)云，,去充當(dāng)各種名目的當(dāng)代英雄。但是，在所有這些顯赫活躍的身影之外，還應(yīng)該有守望者的寂寞的身影。守望者是這樣一種人，他們并不直接投身于時代的潮流，毋寧說往往與一切潮流保持著一個距離，但他們也不是旁觀者，相反，對于潮流的來路和去向始終懷著深深的關(guān)切。他們關(guān)心精神價值甚于關(guān)心物質(zhì)價值，在他們看來，無論個人還是人類，物質(zhì)再繁榮，生活再舒適，（ ）o所以，他們虔誠地守護著他們心靈中那一塊精神的園地，其中珍藏著他們所看重的人生最基本的精神價值，同時警惕地瞭望著人類前方的地平線,注視著人類精神生活的基本走向。天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時代，他們懷著憂慮之心守衛(wèi)土地，仰望天空,他們守的是人類的生命之士，望的是人類—的精神之天。.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.赴湯蹈火指點江山安居樂業(yè)超世絕倫B.沖鋒陷陣指點江山安身立命超凡脫俗C.赴湯蹈火高談闊論安身立命超世絕倫D.沖鋒陷陣高談闊論安居樂業(yè)超凡脫俗.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.如果心神難定，意識不明，就絕無幸?？裳?無論是精神流于平庸，還是靈魂變得空虛，都絕無幸福可言C.無論是心神難定，還是意識不明，都絕無幸?？裳訢.如果精神流于平庸，靈魂變得空虛，就絕無幸福可言.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.在天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時代，他們懷著憂慮之心仰望天空，守衛(wèi)士地。B.天空和土地日益被擁擠的高樓所遮蔽的時代，他們懷著憂慮之心仰望天空，守衛(wèi)土地。C.在天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時代，懷著憂慮之心，他們守衛(wèi)土地，仰望天空。D.天空和土地日益被擁擠的高樓所遮蔽的時代，懷著憂慮之心，他們守衛(wèi)土地，仰望天空。題型二：課內(nèi)非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：“修辭立其誠”，是《易傳?文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認這是發(fā)言著論寫文章的一個原則?！傲⑵湔\”即是堅持真實性。誠者，實也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。（在中國哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家?！肚f子》說：“道惡乎隱而有真?zhèn)?？”以真?zhèn)螌εe，始于莊子。）“立其誠”可以說包括三層含義，一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題,理論命題符合客觀實際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心。言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會實踐一致。古語說：“聽其言而觀其行?！甭犚粋€人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會實踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠”，首先要表達自己的真實思想。學(xué)說、言論、文章，都有一個誠偽問題。（摘編自張岱年《修辭立其誠》）材料二：關(guān)于“修辭立其誠”的內(nèi)涵有多種解說，尚無定論，但其中最重要的一點就是，要求修辭者持中正之心，懷敬畏之情，對自己的言辭切實承擔(dān)責(zé)任，采用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M行表達。簡而言之，就是懷真誠之心，發(fā)出來自心靈的聲音，講真話。小說家卡佛說，寫作或其他的藝術(shù)創(chuàng)作都不僅僅是自我表述，它是一種交流。一個從事文學(xué)創(chuàng)作的人，在他拿起筆，以文字發(fā)聲，誠摯而堅韌地與外圍交流時，他便從個體的孤立中走出，與外圍發(fā)生了碰撞、融合或抗衡?？傊?，作者與生活是在相互影響，相互滲透。不能不說，再個體的文字，也是有意義的，而這已足夠。那些源自心靈的文字，其實已在日積月累中，自覺不自覺地與生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，并參與良性生活的構(gòu)建。生活承載的時代感嚴峻地擺在每個作者面前，我們該如何去對待？這一問題涉及文字的擔(dān)當(dāng)性。納博科夫在《文學(xué)藝術(shù)和常識》中這樣說道：有時，在事物的進程中，當(dāng)時間的溪水變成一股混沌之流，歷史的洪荒漫過我們的地窖，認真的人們總要在作家、國家和宇宙之間尋找內(nèi)在關(guān)系，而作家自己也開始為他們的職責(zé)憂心忡忡。他在語重心長地告訴我們，真正意義上的寫作從來就不是輕松的，不是私人的。每一個作家拿起筆時，都會出于本能地進行有關(guān)生活、命運、環(huán)境、時代、精神等等的思考。這些東西看似蕪雜又虛妄，卻構(gòu)成了作家的創(chuàng)作資源和作品的重要內(nèi)容。也正是因其具有蕪雜又虛妄的特性，作家內(nèi)心才會有困惑、痛苦和掙扎。真正的作家會為文字只停止于表象描摹而不安，從而在對命運處境作深邃思考上不斷努力并清晰地將其呈現(xiàn)出來。從這層意義上講，說真話，發(fā)出心靈的聲音，實際上就是充分表現(xiàn)心靈探索的深度，構(gòu)建靈魂的高度，并發(fā)散情感的溫度，書寫出時代生活的復(fù)雜性和可能性。我們處在歷史綿長、文化駁雜、物質(zhì)與精神越來越背離的時代，可以說各類問題層出不窮，形勢相當(dāng)嚴峻。這當(dāng)然是限制，但也恰恰是機遇。它在砥礪作家真誠面對，“修辭立其誠”，創(chuàng)作出具有擔(dān)當(dāng)?shù)奈淖?，收獲大情懷大境界。（摘編自朱朝敏《修辭立其誠》）材料三：古人講“修辭立其誠”。寫作首先要誠懇、誠實、真誠、坦誠地對待讀者，講真話，不講假話。但這是否意味著只要講的是真心話就合乎道德？季羨林先生有句名言：“假話不能說，真話不全說?！奔鞠壬倪@一思想，既適用于日常生活中說話，更適用于寫作，寫作時不能只講真話。無論寫文學(xué)作品還是寫各種論著，都不同于寫日記，都不是純粹個人的自言自語，更不是個人內(nèi)心思想自然主義的宣泄和展示。寫作是為了讓別人看，勢必會對讀者產(chǎn)生影響。由于人的內(nèi)心世界復(fù)雜多變，感受和見解有正誤之分，欲望和念頭有正邪之分，心境和情緒有積極與消極之分。如果寫作的人只注重講真話，不考慮影響作用和社會效果，心里想啥就寫啥，把內(nèi)心所有的東西都統(tǒng)統(tǒng)宣泄出來，文壇就會亂象叢生。現(xiàn)在有的人寫文學(xué)作品，把內(nèi)心中貪婪、淫穢的骯臟思想，都借用藝術(shù)形式來展露和渲染，嚴重地玷污了圣潔的文學(xué)園地，熏染著人們的心靈。寫作是為社會創(chuàng)造精神財富，為讀者提供精神食糧。凡是寫出來公開發(fā)表的東西,都應(yīng)當(dāng)能對人們的心靈起到滋養(yǎng)、啟迪、保健和導(dǎo)向的作用；凡是寫作之人，都應(yīng)當(dāng)具有社會責(zé)任感和為讀者服務(wù)的意識。寫作時，從選題立意、謀篇布局，到每一段文字、每一句話，都要慎重考慮社會需求和可能產(chǎn)生的社會效果，力求為讀者提供營養(yǎng)豐富、健康潔凈的精神食糧。這就決定了，寫作講真話，應(yīng)從實際出發(fā)，通過深入理性思考，對什么話該寫、什么話不該寫，進行慎重的辨別、選擇和取舍。（摘編自李貴富、王長存《也說“寫作講真話”》）下面對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.現(xiàn)代的“真”與古代的“誠”一脈相承，無論古今，求真求誠都是發(fā)言著論應(yīng)該秉承的一個原則。當(dāng)創(chuàng)作者用文字與外界交流時，文字就與生活發(fā)生了關(guān)聯(lián)，盡管這可能并非出于創(chuàng)作者的自覺。C.納博科夫的相關(guān)論述，從文學(xué)對時代能否擔(dān)當(dāng)和擔(dān)當(dāng)多少兩個方面，具體闡釋了文字的擔(dān)當(dāng)性。D.文字不能僅僅描摹表象，還要能清晰地呈現(xiàn)對命運處境的深邃思索，這才是真正意義上的寫作。8.根據(jù)材料內(nèi)容，下面說法正確的一項是（）A.文學(xué)雖不是理論命題，但若想具有打動人心的力量，也不能違背客觀實際，也要符合名實一致原則。.當(dāng)下時代中問題和機遇并存，創(chuàng)作者只要真誠面對生活，勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，就能收獲大情懷大境界。C.寫作不同于寫日記，不是純粹個人的自言自語，創(chuàng)作者不能表達個人的內(nèi)心世界，以免帶來負面影響。D.創(chuàng)作者要立足實際，對寫作內(nèi)容進行辨別取舍，這就讓作者具有了社會責(zé)任感和為讀者服務(wù)的意識。.結(jié)合材料內(nèi)容，下面例子不符合“三個一致”內(nèi)涵的一項是（）“因也者，舍己而以物為法者也?！币弧豆茏?心術(shù)上》“一切真知都是從實踐經(jīng)驗發(fā)源的?！币幻珴蓶|“我手寫我心?！币缓m”藝術(shù)是謊言但它述說真理”一沈語冰.請梳理材料三的行文思路。.三則材料都說“修辭立其誠”，側(cè)重點有何不同？題型三：課內(nèi)經(jīng)典閱讀理解.《修辭立其誠》強調(diào)為文為人要“真”，《憐憫是人的天性》認為人的天性為“善?！度藨?yīng)當(dāng)堅持正義》實際上也是強調(diào)要真誠。請概括三篇文章的主要觀點，并說說這些觀點之間的聯(lián)系。.在“人人都有麥克風(fēng)”的時代，你認為“修辭立其誠”對我們有哪些方面的啟發(fā)？題型四：語言表達.請對下面這則新聞報道的內(nèi)容進行壓縮，要求不用具體數(shù)據(jù)，但須保留關(guān)鍵信息,句子簡練流暢，不超過60字。子女在生活中遇到困難，會非常坦白地向父母訴說嗎？近日，中國青年報社社會調(diào)查中心聯(lián)合問卷網(wǎng)，就這個問題對2000名受訪者進行了一項調(diào)查。52.0%的受訪者坦言自己和父母之間經(jīng)常報喜不報憂，43.6的受訪者和父母之間偶爾這樣，僅4.4%的受訪者和父母從來都不這樣。調(diào)查顯示，受訪者中，00后占2.8%,90后占35.4%,80后占45.2%,70后占12.5%,60后占3.4%,為什么有的人和父母之間會報喜不報憂？調(diào)查中，61.7%的受訪者歸因于不希望對方為自己擔(dān)心，51.2%的受訪者歸因于希望給對方更多的安全感和舒適感，50.3%的受訪者覺得自己可以解決，不需要告訴對方。.選出填入橫線處恰當(dāng)?shù)脑~語。①數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等都讓我們通過新鮮有趣的形式徜徉于歷史文化場景，獲得似乎（感同身受/身臨其境）的體驗。②我們讀加繆的《局外人》，總是驚異于敘述的冷靜克制、主人公默爾索對待世事的（無動于衷/漠不關(guān)心），于是想當(dāng)然地將加繆與“冷漠厭世"等負面形容畫上等號。真實的加繆并非如此。③狄更斯二十幾歲時就以長篇小說《匹克威克外傳》贏得聲名，從此事業(yè)（一往無前/一帆風(fēng)順），一生共創(chuàng)作了十多部長篇小說和大量其他作品。④當(dāng)詩歌創(chuàng)作這一人類精神文化最后的堡壘被人工智能逐漸攻破，你我手中的飯碗豈不是 （岌岌可危/命懸一線）？不過也有專家認為這是杞人憂天。參考答案：C【詳解】本題考查正確運用標(biāo)點符號的能力。A項，“曾說”后應(yīng)該有冒號，屬于直接引語。B項，“我也不知道這道題怎么解”一句為陳述句，無疑問語氣，所以應(yīng)將其后的問號改為逗號；插入語“小明鼓勵他說”后的冒號應(yīng)改成逗號，因為前后都有所說的話,某某說用在句中，“說''后用逗號。D項，最后一個逗號應(yīng)改為冒號，表示“好一派萬紫千紅的燦爛春光”是對上文的總結(jié)。故選C。B【詳解】本題考查正確運用成語的能力。①“充耳不聞”形容不愿聽取別人的意見。多用為貶義。語境中誤用為形容選手比賽時非常專心，沒有聽到賽場上的人聲，曲解詞義，使用錯誤。②“無動于衷”指對令人感動或應(yīng)該關(guān)注的事情毫無反應(yīng)或漠不關(guān)心。由語境“需要你的幫助”可知，使用正確。③“怙惡不慘”指堅持作惡，不肯悔改。本句形容那些不按法律辦事的人，使用對象錯誤。④“感同身受”多指雖未親身經(jīng)歷，但感受就同親身經(jīng)歷過一樣。使用正確。⑤“設(shè)身處地'指設(shè)想自己處在別人的地位或境遇中。語境中強調(diào)親自到了那個境地，應(yīng)為“身臨其境⑥“明目張膽”形容公開地、無所顧忌地做壞事，含貶義，此處用于形容軍人小禮的英勇行為，褒貶失當(dāng)。故選BoD【詳解】本題主要考查語言表達連貫的能力。解答此題首先要了解語段總體內(nèi)容，找出總起句。觀察選項可知，整個語段是在講“獲得真正的教養(yǎng)的途徑”，所以②是起始句，②后面應(yīng)該具體講途徑，即“研讀世界文學(xué)、所以②后面是⑥①，然后具體解釋怎樣研讀世界文學(xué)，⑤為研讀世界文學(xué)的具體做法，③中的“以及“為進一步闡述，所以⑤③在①后面，最后④對這一途徑進行總結(jié)。故選D。B5.D6.A答案第1頁，共7頁【解析】4.本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一組，“赴湯蹈火”指沸水敢踵，烈火敢踏。比喻不避艱險，奮不顧身。赴，走往；湯，熱水；蹈，踩?！皼_鋒陷陣”形容作戰(zhàn)勇猛。語境是戰(zhàn)場上應(yīng)該用“沖鋒陷陣”。第二組，“指點江山”指評說國家大事。指點，評說；江山，國家?！案哒勯熣摗敝嘎o邊際地大發(fā)議論（多含貶義）。此處語境是實現(xiàn)宏圖偉志，應(yīng)該用“指點江山第三組，“安身立命”指生活有著落，精神有所寄托。“安居樂業(yè)”指生活安定，對所從事的工作感到滿意。根據(jù)語境說的是精神生活和寄托，所以此處應(yīng)該用“安身立命工第四組，“超凡脫俗”即超出常人，脫離凡俗。指與眾不同，超脫世俗的高雅境界?！俺澜^倫”指超出世人和同輩。此處指精神層面的超凡脫俗，所以應(yīng)該用“超凡脫俗故選Bo本題考查學(xué)生語言表達連貫的能力。根據(jù)上下文的內(nèi)容來看，前面說“無論個人還是人類，物質(zhì)再繁榮，生活再舒適”，由此可知，這應(yīng)該是表假設(shè)關(guān)系的復(fù)句，而不是表條件關(guān)系的復(fù)句，可以排除BC；再看剩下兩項的內(nèi)容，“精神”“靈魂”是與“物質(zhì)”相對的概念；“心神”“意識”雖然也屬于“精神”范疇，但不與“物質(zhì)”概念相對，因而排除A。故選Do本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫橫線的句子有兩處語?。阂皇浅煞謿埲?，缺少介詞“在'導(dǎo)致出現(xiàn)了兩個主語，應(yīng)在句首加上“在”；二是語序不當(dāng)，前面是“天空和土地”，后面也應(yīng)是先“天空”，后"土地”。故選AoC8.A9.D10.