新清史與清代中國(guó)的邊疆性問(wèn)題

“新清史”與清代中國(guó)的“邊疆性”問(wèn)題

滿洲人入關(guān)建立的大一統(tǒng)政權(quán)，一方面繼承了明朝的諸多政治制度，另一方面又遠(yuǎn)紹元朝重視邊疆的觀念，從而形成一種既鞏固核心地域，同時(shí)又將邊疆地區(qū)置于重要戰(zhàn)略地位的清代所獨(dú)有的統(tǒng)治觀念，筆者將其稱之為清代中國(guó)的邊疆性。它是指在清代中葉以后才出現(xiàn)的一種對(duì)于中國(guó)自身邊疆問(wèn)題的多角度的、具有反思性的整體性操作戰(zhàn)略。以《新清帝國(guó)史——在承德建立起內(nèi)陸亞洲帝國(guó)》(NewQingImperialHistory:ThemakingofInnerAsianempireatQingChengde)一書的出版為標(biāo)志，“新清史”開(kāi)始成為美國(guó)學(xué)界對(duì)清代中國(guó)問(wèn)題研究新路徑的概稱。與傳統(tǒng)的清史研究相比，這種研究方式更多地從邊緣視角出發(fā)，闡發(fā)關(guān)于清代中國(guó)的諸多問(wèn)題，正如黃興濤教授所指出的，美國(guó)的“新清史”研究“將對(duì)清代政治史的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到滿洲、蒙古、新疆等所謂‘內(nèi)陸亞洲’地區(qū)，認(rèn)為清朝統(tǒng)治成功的關(guān)鍵在于其對(duì)邊疆地區(qū)的成功經(jīng)營(yíng)，在于成功地保持滿洲認(rèn)同、滿蒙聯(lián)合，亦即滿人的族群特性而不是接受‘漢化’，甚至以往被認(rèn)為是滿族皇帝傾慕漢文化最主要表現(xiàn)的‘南巡’，也被解釋為是‘滿族特征’的典型表現(xiàn)。這些把‘滿族’作為歷史主體的研究將清朝歷史置于世界史范圍中去考察，顯示了清史研究從中心到邊緣、從中原到邊疆的某種轉(zhuǎn)變，而同時(shí)也涉及清代‘民族、國(guó)家認(rèn)同’等重大問(wèn)題”。而2010年8月在中國(guó)北京召開(kāi)的“清代政治與國(guó)家認(rèn)同”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)則成為國(guó)內(nèi)清史研究界與美國(guó)“新清史”學(xué)派一次飽含意義的學(xué)術(shù)互動(dòng)。警惕“大滿洲主義”多族群間換位思考正如“新清史”代表人物米華健在這次會(huì)議上所指出的，美國(guó)“新清史”的這種邊緣化研究視角并非學(xué)者的匠心獨(dú)運(yùn)，而是其中的一些人在中國(guó)學(xué)習(xí)、進(jìn)修時(shí)期所親身體驗(yàn)到的一種從邊疆族群視角看待清代政治文化問(wèn)題的內(nèi)在思路。他們甚至從當(dāng)時(shí)人大清史所老師家庭中蒙漢語(yǔ)的不時(shí)轉(zhuǎn)換中體會(huì)出了幾百年前清帝國(guó)內(nèi)部的文化互動(dòng)問(wèn)題。當(dāng)然，值得注意的是，“新清史”所強(qiáng)調(diào)的滿洲視角可能在具體的研究過(guò)程中會(huì)表現(xiàn)為某種程度的“大滿洲主義”，往往會(huì)將眾多本來(lái)與之并無(wú)多少關(guān)聯(lián)的事件牽強(qiáng)地置于“滿洲視角”的解釋框架中，從而過(guò)分突出清代滿洲的主體性、穩(wěn)固性及其影響力，而這種判斷與清代中國(guó)的族群關(guān)系，尤其是滿漢族群關(guān)系的總體發(fā)展趨勢(shì)是有所出入的。但不管怎樣，這種視角的轉(zhuǎn)化及其在此指導(dǎo)之下對(duì)清代中國(guó)諸問(wèn)題的重新探討還是為我們提供了一個(gè)嶄新的圖景，使我們得以反思之前為中原中心論所籠罩的清代政治文化分析框架的某些局限性，從而能更好地、更全面地審視處于當(dāng)時(shí)國(guó)際環(huán)境中的“大清朝”本身的地位與特征，而這種多族群間的換位思考對(duì)于我們更好地認(rèn)識(shí)、處理當(dāng)今和未來(lái)的邊疆族群?jiǎn)栴}也有一定的啟發(fā)意義。清代疆域管理與族群多元性相契筆者近幾年來(lái)一直著力關(guān)注清代邊疆以及更一般意義上的中國(guó)邊疆意象問(wèn)題，并努力思考這樣的問(wèn)題：為什么偏偏是在清代，中央政府才能如此長(zhǎng)久地穩(wěn)定并控制這么龐大的疆域與帝國(guó)民眾？筆者發(fā)現(xiàn)，在清朝，隨著這一由東北族群入主中原而建立起來(lái)的有別于原有的漢族政權(quán)的逐步鞏固，其“地方感”問(wèn)題日益凸顯出來(lái)。一方面，清廷在宏觀層面上強(qiáng)調(diào)其自身政權(quán)的超越性，如《清朝文獻(xiàn)通考·四夷考一》中曰：“大地東西七萬(wàn)二千里，南北如之。中土居大地之中，瀛海四環(huán)。其緣邊濱海而居者，是謂之裔，海外諸國(guó)亦謂之裔?！倍诹硪环矫?，清朝自身也逐漸在對(duì)國(guó)內(nèi)事務(wù)的處理過(guò)程中型塑出一種對(duì)自身地域的有限性認(rèn)識(shí)。而如何在其對(duì)自身地域有限性的認(rèn)識(shí)中去組織并體現(xiàn)出一種無(wú)限化的控制能力呢？何偉亞在《懷柔遠(yuǎn)人》中的一段話引起了筆者的思考：“帝國(guó)就像一張不斷變化的網(wǎng)，由舉行禮儀的地方、江南書院與宗族、天子、歐洲‘音樂(lè)盒’、朝鮮和廓爾喀使團(tuán)、法輪王、避暑山莊、天上的菩薩等等組成。清統(tǒng)治者似乎不但對(duì)宇宙有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，而且擁有在這個(gè)宇宙之內(nèi)進(jìn)行運(yùn)作的方式?！笨梢哉f(shuō)，清朝的這種對(duì)自身邊疆的管理思路具有極大的前瞻性，契合了自身的族群多元性特征，如同《新清帝國(guó)史》中所揭示的，正如法王路易十四和莫臥兒帝國(guó)皇帝阿克巴將離宮設(shè)于首都之外并在此處理大量邊政事務(wù)一樣，清朝也將承德作為另一個(gè)政治中心，并在這一地區(qū)展現(xiàn)其控制邊疆地區(qū)的強(qiáng)大帝國(guó)力量。可以說(shuō)，清廷在18世紀(jì)將這一地區(qū)的景致形塑為清帝國(guó)和諧統(tǒng)一的政治象征，而承德的城市商業(yè)、道路、農(nóng)耕地區(qū)的規(guī)劃也證明了清朝族群政策的有效性，并在心理上消融了農(nóng)業(yè)族群與游牧族群之間的內(nèi)在沖突。同樣值得注意的是，在清朝的政治結(jié)構(gòu)中，承德只是清廷邊疆控制戰(zhàn)略中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，它所維系的是清廷與西部邊疆地區(qū)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而在少數(shù)族群首領(lǐng)的朝覲過(guò)程中形塑出以承德為核心的“內(nèi)在朝圣圈”；與此同時(shí)，清廷還在北京紫禁城、圓明園甚至盛京體現(xiàn)其帝國(guó)力量，在這些地方同樣通過(guò)與內(nèi)地漢人、西方力量以及東北邊地的聯(lián)系而形成三個(gè)不同的“內(nèi)在朝圣圈”，而清朝皇帝則不時(shí)地在這幾個(gè)地方遷移，從而將這四個(gè)“內(nèi)在朝圣圈”勾連起來(lái)，這種政治舉動(dòng)與具體操作方式在缺乏現(xiàn)代通訊條件的情況下著實(shí)是一種極富現(xiàn)代性的統(tǒng)治策略，而筆者將之概括為清代“邊疆性”的一個(gè)例證。清代中國(guó)的邊疆性：邊疆與核心地區(qū)互動(dòng)發(fā)展筆者這里所提出的清代邊疆性概念，是從清代的邊疆概念衍生出來(lái)的。在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史中，邊疆及其所連帶的民族與政治問(wèn)題對(duì)歷史上的王朝更迭有著重要的影響。但值得注意的是，直到清代之前，邊疆問(wèn)題并不是決定整個(gè)大一統(tǒng)王朝命運(yùn)的關(guān)鍵所在，邊疆問(wèn)題與中國(guó)核心區(qū)域的問(wèn)題在某種程度上是相互分隔的，在統(tǒng)治者心目中始終存有邊疆與中心二元分立的觀念。只有到了清代，隨著發(fā)源于東北的滿洲人入關(guān)建立起大一統(tǒng)政權(quán)，它一方面繼承了明朝的諸多政治制度，另一方面又遠(yuǎn)紹元朝重視邊疆的觀念，從而形成一種既鞏固核心地域，同時(shí)又將邊疆地區(qū)置于重要戰(zhàn)略地位的清代所獨(dú)有的統(tǒng)治觀念，筆者將其稱之為清代中國(guó)的邊疆性。它是指在清代中葉以后才出現(xiàn)的一種對(duì)中國(guó)自身邊疆問(wèn)題的多角度的、具有反思性的整體性操作戰(zhàn)略。在歷史發(fā)展過(guò)程中，清代的邊疆觀念始終處于隨時(shí)而變的反思之中，并實(shí)現(xiàn)了邊疆民族與核心統(tǒng)治民族之間的互動(dòng)關(guān)系：一方面，邊疆民族開(kāi)始在真正意義上認(rèn)同中原的大一統(tǒng)政權(quán)，開(kāi)始展現(xiàn)出一種較為穩(wěn)固的“中華”大家庭意識(shí)；另一方面，統(tǒng)治民族（滿洲人，也包括漢人）也開(kāi)始主動(dòng)去適應(yīng)邊疆的社會(huì)政治文化傳統(tǒng)，最終在雙方有效延續(xù)的互動(dòng)中將這種邊疆性穩(wěn)定下來(lái)。這種戰(zhàn)略進(jìn)一步形塑了清朝的多民族帝國(guó)結(jié)構(gòu)，并對(duì)清朝之后的中國(guó)國(guó)家建設(shè)具有深遠(yuǎn)影響。具體而言，清朝所開(kāi)始具有的邊疆性已經(jīng)有這樣的一些特征：(1)歷史發(fā)展的多維性：清代的邊疆地區(qū)已經(jīng)無(wú)法用“蠻荒之地”一個(gè)詞匯加以概括，邊疆的梯度發(fā)展態(tài)勢(shì)已經(jīng)形成，而清廷對(duì)邊疆各個(gè)方向所采取的政治經(jīng)濟(jì)管理措施也各有不同；(2)“中時(shí)段”性：它所展現(xiàn)出的是一種介乎“長(zhǎng)時(shí)段”與“短時(shí)段”的特征，康熙與乾隆兩個(gè)時(shí)期各約60年的時(shí)段范圍恰好滿足這種中時(shí)段的要求，這種時(shí)段特征既不至于造成政策的朝令夕改，從而維持了相當(dāng)程度的政策延續(xù)性，但同時(shí)也不至于因?yàn)榻?jīng)歷時(shí)間過(guò)長(zhǎng)而使政策因素的影響力弱化；(3)生長(zhǎng)性：邊疆各個(gè)地區(qū)處于各自的生長(zhǎng)周期中，完全可能出現(xiàn)這樣的情況，即某一邊疆地區(qū)的社會(huì)發(fā)展水平已經(jīng)趕上甚至超過(guò)核心地區(qū)，但其仍然屬于邊疆地區(qū)；(4)跨族群性：即在某種程度上超越了狹隘的族群分類視角而轉(zhuǎn)向“特定人群”的視角，開(kāi)始不再以粗疏的滿漢蒙等族群類別作為制定相關(guān)邊疆政策的依據(jù)，而是以各族群中的特定部分作為政策的對(duì)象，從而形成了一種更為多樣化和有效的邊疆政策群。將從有后方(hinterland)向無(wú)后方的轉(zhuǎn)向（即“消滅后方”）作為觀察清朝在邊疆各個(gè)方向上所表現(xiàn)出的邊疆性的指標(biāo)，具有重要意義。邊疆本身并不是標(biāo)示清朝發(fā)展程度的一種意象，在清朝歷史語(yǔ)境下，邊疆所具有的更多的是地理意義，而清朝對(duì)邊疆地區(qū)所采取的一系列措施所指向的是如何看待邊疆的問(wèn)題，按照筆者的理解，清朝正是在針對(duì)邊疆問(wèn)題的不同措置中將把整個(gè)帝國(guó)加以均一化的努力展現(xiàn)無(wú)遺。這一點(diǎn)與“邊疆內(nèi)地化”的觀念是有所差異的?！斑吔畠?nèi)地化”所指的是使邊疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化水平達(dá)到內(nèi)地的水準(zhǔn)，所體現(xiàn)的是邊疆地區(qū)加以追趕的單向性發(fā)展，而清朝“邊疆性”中關(guān)鍵的“消滅后方”則希望通過(guò)邊疆地區(qū)與核心地區(qū)的互動(dòng)達(dá)到雙方的均一化，所體現(xiàn)的則是邊疆地區(qū)與核心地區(qū)雙方的互動(dòng)發(fā)展。清代中國(guó)的“邊疆性”這個(gè)命題筆者這幾年一直在加以考慮，希望能夠通過(guò)具體論證將之落到實(shí)處，而今年8月召開(kāi)的“清代政治與國(guó)家認(rèn)同”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)則讓筆者從“新清史”的某些觀點(diǎn)中