人教課標(biāo)實(shí)驗(yàn)版-選修一-第三單元　北魏孝文帝改革-第3課　促進(jìn)民族大融合

《促進(jìn)民族大融合》素材知識點(diǎn)：一、經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮1、表現(xiàn)（1）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展農(nóng)具改進(jìn)；耕作技術(shù)提高；重視興修水利；糧食產(chǎn)量增加；經(jīng)濟(jì)作物發(fā)展；畜牧業(yè)發(fā)展（2）手工業(yè)日益活躍絲織業(yè)發(fā)展顯著；北方出現(xiàn)青瓷（3）商業(yè)日趨活躍·洛陽市場眾多，貨源充足，交易活躍·重新鑄造銅錢，貨幣交易代替實(shí)物交易·對外貿(mào)易有長足發(fā)展（出土拜占庭金幣、波斯銀幣）2、原因（1）孝文帝采取發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政策：均田制、租調(diào)制；（2）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的進(jìn)步：農(nóng)具革新、耕作技術(shù)進(jìn)步、興修水利；（3）北方民族大融合的推動：民族間的經(jīng)濟(jì)文化交流；（4）北魏統(tǒng)一黃河流域，創(chuàng)造相對穩(wěn)定的社會環(huán)境。關(guān)于“佛說法圖殘片”、“北魏孝文帝鑄造的銅錢”、“敦煌壁畫中的北魏商隊”圖：分別反映了北魏時期絲織業(yè)的發(fā)展、商業(yè)活動活躍和對外貿(mào)易的發(fā)展；關(guān)于“學(xué)思之窗”：北魏貴族大多經(jīng)商的事實(shí)，什么了什么問題？提示：（1）反映了商業(yè)活躍；（2）接受漢人生活方式，民族融合加強(qiáng)。二、政權(quán)封建化的加速封建化含義：是鮮卑族奴隸制統(tǒng)治模式向漢族封建制統(tǒng)治模式的轉(zhuǎn)化。1、尊儒崇經(jīng)，興辦學(xué)校推崇儒學(xué)，建立孔廟；興辦太學(xué)，教授儒家經(jīng)典儒學(xué)既重外在的行為規(guī)范，又重內(nèi)在道德自律，有利于維護(hù)統(tǒng)治和社會穩(wěn)定。2、恢復(fù)漢族禮樂制度制定禮儀制度，改用漢族祭祀禮儀；仿照漢族制定禮樂中國古代禮樂源自周禮，孔子的仁是對禮樂的高度濃縮，歷代統(tǒng)治者沿用該制維護(hù)統(tǒng)治。3、采納漢族封建統(tǒng)治制度模仿漢族制定九品官制；修訂律令，廢除落后殘酷刑律關(guān)于“龍門魏碑書法”：反映了北魏重視漢文化，促進(jìn)了北方文化的發(fā)展關(guān)于“鮮卑人樂俑”：反映了孝文帝仿照漢族制定禮樂三、民族的交流與融合1、鮮卑族的漢化（1）鮮卑人成為農(nóng)民，由游牧走向定居，完成了封建化過程；（2）鮮卑貴族轉(zhuǎn)化為封建地主，有的兼營工商業(yè)；（3）漢族的風(fēng)俗習(xí)慣成為社會風(fēng)俗習(xí)慣的主體。2、鮮卑文化融入漢族文化（1）漢族學(xué)習(xí)到鮮卑族的畜牧生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技能；（2）漢族服飾也受到鮮卑族影響。認(rèn)識：中華民族是多民族的統(tǒng)一體，民族融合是中華民族形成的重要途徑關(guān)于“漢人胡食畫像磚”：反映了漢人的飲食和服飾文化受到少數(shù)民族的影響板書設(shè)計:相關(guān)材料：孝文帝遷都洛陽之后，決心開始進(jìn)行改革。他的漢化改革之所以能夠推行，首先得力于他知人善任。他不僅重用主持改革、提倡漢化的鮮卑貴族，還重用了許多有才干的漢族人。他深知籠絡(luò)漢族地主對于鞏固北魏統(tǒng)治的重要性，所以他一直不持民族偏見，重用漢人。對南朝投降過來的官吏，他也能不加懷疑，待之以禮。孝文帝不拘一格地選用人才，為自己的改革組織了一個智囊團(tuán)，在這些智囊的支持和幫助下，孝文帝從改革鮮卑舊俗，學(xué)習(xí)漢族的生活方式和典章制度著手，開始了自己的改革。

他首先下令，禁止鮮卑貴族穿著胡服，一律改穿漢族衣服。后來又禁止鮮卑貴族講鮮卑語，一律改說漢語。公元496年，孝文帝又下令改變鮮卑貴族的姓氏。他先把皇族的姓氏拓跋氏改為元氏，所以孝文帝拓跋宏又稱為元宏。還把其他的100多個鮮卑姓氏改為漢姓。同時下令改變鮮卑人的籍貫。規(guī)定凡是遷到洛陽的鮮卑人就算是洛陽人，死后不許歸葬塞北。孝文帝這些強(qiáng)制性的政策，都是為了減少民族差異、民族隔閡。許多貴族雖然心懷不滿，卻也只能執(zhí)行。

為了拉攏漢族地主，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，孝文帝還主張同漢族通婚。他自己率先娶漢族大姓盧、崔、鄭、王4家的女兒為妃，把自己的女兒嫁給漢族大姓，還為自己的5個弟弟都娶了漢族地主的女兒為妻。這種姻親關(guān)系，把漢族地主和鮮卑貴族的利益聯(lián)系在一起，壯大了北魏的統(tǒng)治力量。而且，血統(tǒng)的交融，加速了鮮卑的漢化。孝文帝還廢除了鮮卑族原來的政治制度，讓王肅仿照南朝齊，重新制定了一套官制禮儀，修訂法律，改革官職名稱等。

孝文帝還延用了漢族的門閥制度。他把鮮卑貴族和漢族地主按門第分成4等，并按照門第等級，來確定官職的高低。這套制度在北朝一直沿用，從而形成了關(guān)隴氏族和代北氏族兩大門閥集團(tuán)。直到唐朝，武則天修《姓氏錄》，才徹底否定了門閥制度。孝文帝促進(jìn)民族融合的措施，使北方少數(shù)民族在語言、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣上與漢族逐漸趨同，使中原文化得到了豐富和發(fā)展，少數(shù)民族的食物、服飾、藝術(shù)、生活用具等，逐漸融入漢族人民的生活之中。孝文帝還頒布“均田令”，實(shí)行租調(diào)制，為北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，也使少數(shù)民族生活方式封建化。

孝文帝對漢族的文化藝術(shù)也有很大興趣。他從小就接受漢族文化的教育，不僅“五經(jīng)之義”能拿過來就講，史書傳記、諸子百家涉獵頗多；對漢族的詩文也很有研究。孝文帝不僅改革鮮卑貴族的生活習(xí)俗，還教育他們學(xué)習(xí)漢族文化，從更深的文化層次改造他們。孝文帝對自己民族的落后有清醒的認(rèn)識，不夜郎自大，不固步自封，虛心學(xué)習(xí)。他積極創(chuàng)辦學(xué)校，傳播文化知識，還搜集整理天下書籍，使因戰(zhàn)亂而衰落的北方文化開始復(fù)興。在他的帶動下，鮮卑人進(jìn)步很快。

孝文帝對北魏宗教藝術(shù)的發(fā)展也有很大貢獻(xiàn)。孝文帝的父親獻(xiàn)文帝就是個極其虔誠的佛教徒，他本人也崇信佛教。因此，孝文帝大力提倡佛教。在他統(tǒng)治期間，佛教迅速發(fā)展起來。佛教的發(fā)展推動了佛教藝術(shù)的發(fā)展。當(dāng)時最重要的佛教藝術(shù)形式，就是石窟藝術(shù)。我國三大石窟之一的洛陽龍門石窟就是孝文帝正式遷都洛陽那一年開始開鑿的。

通過孝文帝的改革，鮮卑族的經(jīng)濟(jì)文化得到了迅速的發(fā)展，比起同期進(jìn)入中原的其他民族，如羯、氐等，鮮卑族的漢化程度無疑是最高的。

生活速寫——拓跋宏的父親獻(xiàn)文帝信仰佛教，對政治極其厭惡，總是想超脫俗世，去修身養(yǎng)性。所以，公元471年，拓跋宏才5歲的時候，獻(xiàn)文帝就把皇位讓給了他。北魏拓跋家一直引用漢武帝的老辦法，“立其子殺其母”，就是在立兒子做太子的同時，殺掉太子的母親，以此來防止呂后那樣的悲劇重演。拓跋宏的生母也是這樣被殺死的。孝文帝拓跋宏是北魏獻(xiàn)文帝拓跋弘的長子，北魏的第6位國君。年幼的拓跋宏只能由祖母撫養(yǎng)。所以在471年至490年的20年間，政權(quán)一直由太皇太后馮氏把持。

馮太后對拓跋宏一直存有戒心，拓跋宏聰慧早熟，馮太后擔(dān)心他長大后會對自己不利，所以并不喜歡他。有一次，她聽信讒言，杖罰了幼小的拓跋宏。又有一次，馮太后在大冷天里，把穿著單衣的小皇帝關(guān)在一間空屋子之中，3天不給飯吃，還打算廢掉他。后來因?yàn)榇蟪寄绿┑膭褡?，拓跋宏才保住了皇位。拓跋?歲時生母就被賜死，所以一直都不知自己的親生母親是誰。他生性孝順，因?yàn)閺男【透T太后，就一直把馮太后當(dāng)親生母親一樣。所以，雖然馮太后對他并不很疼愛，但是拓跋宏卻真可以算是馮太后的肖孫，即使被責(zé)罰也毫無怨言。

洛陽是古代帝王理想的建都立業(yè)之所，也是漢文化積淀深厚之地，遷都洛陽是北魏孝文帝一生最重要的功業(yè)之一。作為少數(shù)民族的政治家和改革家，這一舉措體現(xiàn)了一代帝王的雄才大略。孝文帝為何要遷都洛陽，今天仍值得我們?nèi)ヌ骄俊?/p>

第一，與傾慕漢族文化有關(guān)。孝文帝拓跋宏受過良好的漢文化教育，對漢民族的文化極其崇拜。他從小由其祖母馮太后撫養(yǎng)，馮太后是漢族人，知書達(dá)理，聰明果斷，曾執(zhí)掌北魏大權(quán)二十多年，她參照漢族的文化制度，頒布了許多重要的改革措施。孝文帝在她的熏陶下，成長為漢文化忠實(shí)的推行者。

孝文帝說過：“此間（指平城）用武之地，非可文治，移風(fēng)易俗，信為甚難。”（《魏書·任城王傳》），這段話清晰表明：為了向先進(jìn)的漢文化學(xué)習(xí)，改變本民族的落后面貌，就必須遷都到漢族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心去，而洛陽是中國文化比較集中的地方。遷都以后，孝文帝推行了一系列的漢化政策，可見孝文帝遷都與其傾慕漢族文化有關(guān)。

第二，統(tǒng)治中原的需要。孝文帝是一個有作為的政治家，他不愿僅僅做“夷狄”君王，還要做中國人的君王。要想做中國人的君王，自然要把國都放在中國正統(tǒng)的國都所在地更名正言順。孝文帝曾說：“國家興自北土，移居平城，此間用武之地，非可文治……崤函帝宅，河洛王里，因茲大舉，光宅中原?！保ā段簳と纬峭鮽鳌罚┻@表明孝文帝遷都洛陽的一個重要原因是因?yàn)楸蔽憾汲瞧匠俏恢闷?，不利于對廣大中原地區(qū)的統(tǒng)治。他關(guān)于“帝宅”、“王里”的說法，說明他要通過遷都洛陽以獲得漢族地主認(rèn)可的正統(tǒng)地位。另外，孝文帝在遷都洛陽以后，連年對南齊用兵，直到卒于南征的軍事行動中，可見孝文帝還希望通過遷都洛陽達(dá)到統(tǒng)一全國的目的。

第三，解決糧食供給問題。平城偏北地寒，糧食產(chǎn)量非常有限。當(dāng)時有人作《悲平城》詩：“悲平城，驅(qū)馬入方中，陰山常晦雪，荒松無罷風(fēng)。”后來，作為京城的平城人口日益增多，官吏隊伍逐漸龐大，糧食供給問題凸顯出來。當(dāng)時平城沒有水陸漕運(yùn)，交通極不發(fā)達(dá)，從關(guān)內(nèi)運(yùn)糧到平城，不僅費(fèi)時費(fèi)力消耗多，成本也極其昂貴。而洛陽處于北方的中心地帶，平原地區(qū)，交通便利，遷都洛陽就解決了最根本的糧食問題。

第四，地理環(huán)境的影響。平城（今山西大同東北）地處偏北，地形多山，氣候干旱，氣溫偏低，不利于農(nóng)作物的生長，自然條件制約著北魏經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

洛陽地處黃河中下游西岸，臥居中原，山川縱橫，素有“九州暖地”之稱，四季分明，氣候宜人，自古以來是兵家必爭之地，也自然成了古代帝王理想的建都場所。曾是東周、東漢、曹魏等朝代的都城。孝文帝遷都洛陽真乃明智之舉，也是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

孝文帝遷都洛陽的舉措，不僅展現(xiàn)了一代帝王的雄才大略，其結(jié)果使洛陽在曹魏、西晉之后再度繁華、輝煌。

孝文帝還是一位卓越的少數(shù)民族的政治家和改革家。民族遷徙：魏晉以來，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族大批內(nèi)遷，他們在北方各地和漢族人民雜居相處。聯(lián)合斗爭：西晉末年統(tǒng)治者對各族人民的殘酷剝削和壓迫，十六國時期的連年戰(zhàn)亂，北方經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重，人民生活困苦，迫使各族人民聯(lián)合起來，共同斗爭，從而使民族之間的聯(lián)系更加密切。友好交往：魏晉以來，我國北方出現(xiàn)過幾次統(tǒng)一局面，在和平的環(huán)境中，各族人民交往頻繁，使民族融合步伐加快，（即使在戰(zhàn)亂期間這種交往也始終沒有間斷）④少數(shù)民族統(tǒng)治者的改革：如北魏孝文帝改革，實(shí)行漢化政策，促進(jìn)民族大融合北方各族人民的大融合從公元317年起，到公元581年止，匈奴、羯、氐、羌、盧水胡、鮮卑人先后入主中原，有兩個半世紀(jì)以上，至隋文帝楊堅即位，黃河流域的統(tǒng)治權(quán)才又重新回到漢族地主的手中。當(dāng)拓跋部進(jìn)兵中原的時候，鮮卑族的人口本不多，它的社會發(fā)展的階段也較落后，因此，為了鞏固他們的統(tǒng)治權(quán)起見，無論對鎮(zhèn)壓內(nèi)部反抗還是彼此攻戰(zhàn)，都不得不依靠漢族地主和強(qiáng)迫漢族農(nóng)民來供他們奴役。起初，鮮卑的統(tǒng)治階級還警惕著，它將政權(quán)的主要部分和軍事的主要力量都緊緊地掌握在自己手中。政權(quán)方面，所謂“其始也，公卿方鎮(zhèn)，皆故部落大酋；雖參用趙、魏舊族，往往以猜忌夷滅”（《魏滅·目錄敘》）。軍隊中，起初由鮮卑族人構(gòu)成全部軍隊，漢族農(nóng)民只是“服勤農(nóng)桑，以供軍國”，即使以后驅(qū)蹙漢族農(nóng)民作戰(zhàn)，也只充步兵，騎兵均由鮮卑人來擔(dān)任，鮮卑人構(gòu)成當(dāng)時軍隊中的基本力量。隨著他們封建化程度的加深，鮮卑族內(nèi)部急遽的分化，大部分鮮卑人都淪落到被封建隸屬的人群里去了。宇文泰籌組府兵，兵農(nóng)的身份固然有所提高，但是終究不能挽回這一頹勢。這樣，軍事力量不得不依靠漢族農(nóng)民來補(bǔ)充，從北周武帝宇文邕起，府兵在均田的基礎(chǔ)上大大地發(fā)展起來，這一事實(shí)也反映了這時漢族農(nóng)民已經(jīng)構(gòu)成為府兵中的主要力量了。另一方面，漢族地主在政權(quán)中的勢力，也必然會隨著鮮卑族封建化加深而更加重要起來。這樣，久而久之，鮮卑族的統(tǒng)治權(quán)，逐漸從鮮卑貴族的手里移轉(zhuǎn)到漢族地主的手里，而鮮卑統(tǒng)治集團(tuán)的腐化墮落，又加速了這一過程。隋文帝的代周，就是這一過程的必然結(jié)果。隋文帝以漢族地主的身份重新取得北朝的皇帝地位，隋王朝的統(tǒng)一南北，這些事業(yè)的完成，都是在北方各族人民大融合的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。從十六國時代起，匈奴、羯、氐、羌、盧水胡各族，以及最后崛起的鮮卑族拓跋部，先后入主中原，建立政權(quán)，這些政權(quán)崩潰后，各族人民并沒有遷回到他們自己的原居住地去，他們留在中原，和漢族雜居，并和漢族人民一道與北方的各族統(tǒng)治者進(jìn)行頑強(qiáng)的斗爭，久而久之，他們自然和漢族融合在一起了。無論在經(jīng)濟(jì)生活方面、文化語言方面、風(fēng)俗習(xí)慣方面，他們已完全和漢族一樣了。后來的歷史學(xué)家也只有從他們后裔的姓氏（如匈奴的呼延氏，羌的夫蒙氏，鮮卑的元氏