第二章認(rèn)識世界和改造

，在年月日（3月12日）寫信給姐姐說：“凡是斥責(zé)波格丹諾夫、盧那察爾斯基一伙的我們的馬赫主義者都是主義哲學(xué)方面的不誠實的、卑怯的敵人?！保ㄒ姟读袑幦访庾髦苯臃治鲇捎谖覀冞@個簡略評述的任務(wù)是要馬赫主義的性以及和恩格斯的唯物主義的正確性因此我們不談那些想當(dāng)主義者的馬赫主義者同普列漢諾夫的吵鬧，而直接談?wù)摻?jīng)驗主義者維·切爾諾夫先生所駁斥的。在切爾諾夫的《哲學(xué)和社會學(xué)集（1907年莫斯科版，這本集中的文章除少數(shù)幾篇之外，都是在1900年對立起來，譴責(zé)的學(xué)說是“素樸的的唯物主義”，是“最粗陋的唯物的，位。唯心主義卻相反。把唯心主義和唯物主義的“各種學(xué)派”的哲學(xué)家所分成的“兩大《“思維對存在、精神對自然界的關(guān)系問題”。根據(jù)這個基本問題把哲學(xué)家劃分為“兩大我們周圍世界的思想對本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實？”（注：弗·路·費諾夫“以十分無力的方式”表達(dá)的理論，因為在他的俄譯本里只說“反映”，而不說“鏡《就屬于這一類，而他們在哲學(xué)的發(fā)展上是起過很重要的作用的……”（注：見《恩格維·切爾諾夫先生在引了的這些話之后，就拼命加以。他給“康德”這個名詞希一模一樣，他把不學(xué)無術(shù)的考茨基徹底消滅掉了?！保ㄒ姟读袑幦返?版第5卷第無術(shù)的考茨基（注：弗·伊林《土地問題》頁（見《列寧全集》第2版第5卷第130頁。--編者注一會兒用來消滅無知的！但不幸的是，所有這些被切爾諾夫先生提到的，就是在《路·費爾巴哈》的同一頁上講到的那些新康德主義者把他們看作是企圖使早已被駁倒的康德和休謨學(xué)說的僵尸重新的理論上的分子。好樣兒的切爾諾夫先生不懂得，在自己的議論中所要駁斥的正是這些，黑格爾已經(jīng)提出了休謨和康德的“決定性的”論據(jù)，費爾巴哈在這些論據(jù)上補充了一些與其說深刻不如說機智的見解，接著繼續(xù)說道：unabre--·’’’’’’為我之物’油里提煉出來了”（上第16頁（注：見《選集第4卷第22-222）卜曼用化學(xué)方法取得了茜素。年月日，他們在德國化學(xué)學(xué)會會議上宣讀了人工合成 第一，說“提煉出對自在之物的駁斥”，這是不對的。曾經(jīng)直截了當(dāng)?shù)孛骶S·切爾諾夫先生被他自己所奉為指導(dǎo)者的那些御用哲學(xué)的分子弄得糊里糊涂，他根本不了解自己所的例子便大叫大嚷地我們不妨向這位馬赫主義的代表說（注《科學(xué)的哲學(xué)季》(《VierjahrsschriftfürwissenschaftlichePhilosophie》)是經(jīng)驗社會學(xué)季理·阿芬那留斯是該的創(chuàng)辦者和編輯1896年阿芬那留斯逝世后由恩·馬在于我們之外的世界的問題開來（休謨），--所有這些哲學(xué)的臆說都是廢話、怪論，：只要抱著人的認(rèn)識是由不知發(fā)展起來的這一觀點就會看到：千百萬個類似在唯心主義胡說而切爾諾夫先生在他對的“分析”中再一次出他的希式的品質(zhì)舉的簡單例子在他看來竟是“奇怪而又幼稚的”！他認(rèn)為只有學(xué)究的臆說才是哲，：都是同樣妄的胡（如他說原在唯物義看來是自之物我只須一個和我們題有關(guān)并且看迷惑了些人對的議論乎跟不同。這里講的是關(guān)于費爾巴哈的提綱第2條以及普列漢諾夫?qū)Υ税缎?Deege)這個詞的譯法。的此岸”。于是維·切爾諾夫先生就大叫大嚷地說：“和的被異常簡單地排請同這位每說一句話就增加好多糊涂思想的希打一次交道吧！維克多·切爾爾諾夫先生，如果你跳過這一條的第一句話，不想思維的“對象的真理性”(gegenst?ndlicheWahrheit)無非是指思維所真實反映的對象（＝“自在之物”）的存在，這就是無知或的馬虎。維克多·切爾諾夫先生，如果你斷言似乎可以從普列漢諾夫的轉(zhuǎn)其中包括貝克萊主教所的17世紀(jì)的唯物主義者（見《代緒論，都認(rèn)為“現(xiàn)象”是“為我之物”，或者是“自在客體”的復(fù)寫。當(dāng)然，那些想知道的原文的人是不一定需要普列漢諾夫的自由轉(zhuǎn)述的但是必須細(xì)心推敲的而不應(yīng)該希式地賣弄聰明。，心推敲的《提綱，而一些資產(chǎn)著作家、哲學(xué)專家，有時候倒比較認(rèn)真。我知道這樣一個著作家，他研究費爾巴哈的哲學(xué)并且為此還探討了的《提綱。這個著作家哈對的影◎第79頁◎響（注：阿爾伯·萊維《費爾巴哈的哲學(xué)及其對德國著作界的影響》年巴黎版第-338頁（費爾巴哈對的影響第290-298頁（對《提綱》的分，的實在的客體，不僅是主義的唯物主義的基本立場，而且是任何唯物主義、“一切以往的”唯物主義的基本立場。這種關(guān)于整個唯物主義的起碼知識，只有的馬赫主義者才，“…另方面認(rèn)為憾的是物義曾經(jīng)讓心主義評價能〈即人的實踐的作用“認(rèn)為應(yīng)把這些動從唯心主手中奪來也把們引能動力所思想是樣的正同我們象相符合是我們外的實的客體得了一種使它可以同理論并駕齊驅(qū)的價值和尊嚴(yán)。的活動從此就獲得形而上學(xué)的意義……”，為它在現(xiàn)象（為我之物）之外還看到我們之外的實在；因此，當(dāng)阿·萊維說認(rèn)為同人”斯承認(rèn)絕對真理而非難搞折中主義。關(guān)于亞·波格丹諾夫發(fā)現(xiàn)搞折中主義這一“……“這個問題和有沒有客觀真理的問題混為一談。波格丹諾夫?qū)笠粏栴}的否定的回答是明顯 （（（他一些部分是不一致的。鬼神可以存在于某個民族或民族中某個例如農(nóng)民）的社會經(jīng)（（第45頁地可以“列入“因果性的鏈條”中，因為的產(chǎn)生不是無緣無故的，在現(xiàn)代條件下得到人民群眾的信奉，決不是偶然的，而哲學(xué)教授們應(yīng)和的意旨，也是完全“合乎規(guī)律的。如果說這種無疑具有普遍意義的和無疑高度組織起來的社會的經(jīng)驗與科學(xué)的“經(jīng)這就是承認(rèn)僧侶主義的基本前提，替僧侶主義大開方便，為經(jīng)驗的“組織形式”開分析》中是這說的）那就很明顯在我們面的就是哲學(xué)主義，它可避免地會在另一聯(lián)系上成心理東西那么如們所看到那樣經(jīng)驗主義基本出發(fā)點并有因此否定而是被阿芬那和馬赫都認(rèn)感覺我們知的源泉（（這種觀只會導(dǎo)唯心主和唯物義這兩學(xué)基本派之間的別不管給這種觀點套什“新字“素服飾無唯我論者唯主義者是唯物主就是感覺我們知的唯一泉馬承認(rèn)了第個前提但是了二個著主義的線唯論“物體感覺的復(fù)合或合，也以沿著客觀主義的路線唯物主義感覺是物、外部世映像。在第一觀點（不知論，或者更進(jìn)一說唯心義來觀真理會有的在第二觀唯物主看他是玩“素這類名詞把問題波格諾夫定客觀理，。共同點，而不是他們的點。同時他又“對駁斥這一<休謨和康德的>觀點具有決定（。那你就是不徹底的，你不可避免地會陷入主義，陷入不可知論；不論你是否認(rèn)自在之物死的，世界沒有聲音和顏色，它本身和它的顯現(xiàn)不同，等等。例如，約·(106)·“”馬赫主者是主義者不可知者因他們不充相信我感官的示不徹底感論他們不認(rèn)客觀的依賴于的在是我們覺的泉源們不把覺看作是這個客觀在的正確影，因而接和自然發(fā)生，為仰主義大方便。相反地唯主義者為世界它的現(xiàn)更豐富生動化因科學(xué)每前發(fā)展“推演出”等等，它能夠而也往往愿意把觀真理關(guān)鬼神的分開。，，馬赫主義者對“主義者”即唯物主義者的“陳腐”觀點輕蔑地聳聳肩膀，因為唯物主義者堅持著被“科學(xué)”和“實證論”駁倒了的物質(zhì)概念關(guān)于物質(zhì)構(gòu)造的新物理學(xué)理論另行論述。但是，像馬赫主義者那樣把關(guān)于物質(zhì)的某種構(gòu)造的理論和認(rèn)識論的范疇起來，把關(guān)于物質(zhì)的新類型（例如電子）的新特性問題和認(rèn)識論的老問題，即關(guān)于我們知識的泉源客觀真理的存在等等問題起來這是完全不能容許的有人對我們說，等等的時候人感知的是不是客觀實在呢？這個老而又老的哲學(xué)問題被馬赫了如果你們認(rèn)為人感知的不是客觀實在那么就必然和馬赫一起陷入主義和不可知論這個概念會“陳腐”，就是小孩子的糊涂話，就是無聊地重復(fù)時髦的哲學(xué)的論據(jù)。在兩千利特的傾向或路線難道會陳腐嗎？和科學(xué)難道會陳腐嗎？否定客觀真理和承認(rèn)客觀真理難道會陳腐嗎？超感覺知識的者和者難道會陳腐嗎？，， 年版第卷第 -195頁）可以看到，這是稀奇古怪的術(shù)覺論是唯物主義，因為在唯物主義者看來，物質(zhì)或物體是能夠作用于我們感官（第Ⅷ頁）“在這里只有不徹底性才會容許像所作的那些折中主義的保留……”（第凡是奢望在歷史科學(xué)中發(fā)現(xiàn)永恒真理的人會局限于哪些東西，會滿足于哪些“陳詞濫 中引導(dǎo)我們到達(dá)某個地方，它在生活中提供支撐點?！睆倪@段引文可以很顯地看出格丹諾不是在反而在唱高調(diào)如果你不能定“破侖死”這個題錯誤的或不確切的么你得承它是真理如你不能定它在來會被那你就得承這個真是永恒的真理是“”（話，見《舊約全書。創(chuàng)世記》第-2章。-92呢？難道能夠用“引導(dǎo)我們到達(dá)某個地方的“（類歷史的知識“沒有現(xiàn)實意義”嗎？這只是波格丹諾夫用來掩飾他退卻的冠冕堂皇的胡言亂語因為他在證永恒真的承認(rèn)是中主義的候既沒有拿破確實死于事實也沒駁倒那認(rèn)為這真理將來被見解是荒謬見解、、所舉的這個例子是非常淺顯的，關(guān)于這類永恒的、只有瘋子才會懷疑的真理（正像在舉“巴黎在法國”這個例子時所說的，任何人都能輕而易舉地想出幾十真理和相對真理的關(guān)系問題上應(yīng)用辯證法的的、形而上學(xué)的唯物主義者杜林。當(dāng)一個同辯證唯物主義者區(qū)別開來了。在一般科學(xué)、特別是歷史科學(xué)的最復(fù)雜的問題上，杜 唯物主義，必須停止對“永恒真理”這個字眼的庸俗的玩弄，必須辯證地提出和解決絕對真理和相對真理的關(guān)系問題。正是由于這個緣故，30年前在杜林和之間展開了。而波格丹諾夫卻假裝“沒有看到”在同一章中對絕對真理和相對真理的問題所作的說明，波格丹諾夫由于承認(rèn)了對一切唯物主義來說都是最起碼的論點就想盡辦法非難搞“折中主義”。他這樣做，只是再一次了他無論對唯物主義還是對辯證法都絕對、、（第1編第9）的開頭寫道：個問題：人的認(rèn)識的產(chǎn)物究竟能否具有至上的意義和無條件的真理權(quán)(Anprc)，如果能，那么是哪產(chǎn)物能樣。（德文5版第7頁）對這個題的解如下：（題，是重要的。馬赫主義者都堅決認(rèn)為他們是相對主義者，但是，馬赫主義者在重真理。在看來，絕對真理是由相對真理構(gòu)成的。波格丹諾夫是相對主義者。是辯證論者。下面是在《反杜林論》同一章中講的另一段同樣重要的話：（、、（注：即《一個者在認(rèn)識論領(lǐng)域中的漫游。--編者注）中說：“我們可以看到、聽識中?！保ǖ?95頁）“不言而喻，圖像不能窮盡對象，畫家于他的模特兒……圖像怎的本性，具有認(rèn)識所不可窮盡的自在的自然整體(desNaturganzenansich)的本性……我們限的自然呢？……這種知識是從哪兒來的呢？它是天賦的，是同意識一起為我們所克思在給庫格曼的中：狄慈根的觀點中存在著（注：參看《限的真理的知識是天賦的，它是獨一無二的唯一的先于經(jīng)驗的知識，但是這種天賦、、、從和狄根的所這些中可以楚看出在辯唯物主看來相真理和絕對真之間沒不可逾的鴻溝諾全不懂得點他竟說出了樣的話“它〈舊唯物主的世界觀〉希望為對于事物本的絕對客觀的認(rèn)識〈黑是諾夫用的因而任何思體系歷史條的制約不相容經(jīng)驗一論第3第頁）從現(xiàn)代唯主義即主的觀點看我們識向客觀的理接近界限是受歷史條制約的是這個理的存是無條的我們向這真理的近也是條件的圖畫的輪廓是歷史條件約的，而幅圖畫描觀地存在著的特兒，這無條件的在我們認(rèn)事物本的過程中們什么候和在么條件下到發(fā)現(xiàn)焦油中茜素或發(fā)現(xiàn)原子中的電子，這是歷史條件制約；然而，一個這樣的發(fā)現(xiàn)都意味“絕對客的認(rèn)識”前進(jìn)一步這是無條件的。句話，任何思體系都是受歷史條件制的，可是，任何科學(xué)的想體（如不同思想體系和客觀真理絕對自相符合這是無條件的會說對真理絕對真的這種是不確定的我告訴這區(qū)分正是這樣不確”以科變?yōu)閻旱慕虠l為某種僵的凝固變的東西但同時它又是這“確以便堅決果地同信主義不可知論清界同哲唯心主以及休謨和德的信們的詭劃清界限這里是沒有看的界限且由于沒有看到這個限， 滾入了 哲學(xué)泥坑。就辯證唯物義和相主義的限。、。并不歸結(jié)為相對主義和的唯物主義辯證法無疑地包含著相對主義，可是它并。諾夫加上著重標(biāo)記寫道：“徹底的主義不承認(rèn)”像永恒真理“這樣的主發(fā)展著的物（像主義者所認(rèn)為的那樣這種物質(zhì)為不斷發(fā)展著的人的意識所反映，在唯物主義者時所愛用的字眼這一點我們從相當(dāng)“老的”唯物主義者費爾巴哈舉的例子中已經(jīng)看到過了。總之，從臭名昭彰的“實證論”的觀點出發(fā)對唯物主義所進(jìn)行的一切反，，）我們已經(jīng)看到在1845年在年和年，都把實踐標(biāo)準(zhǔn)作為唯物主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)（注：指的《關(guān)于費爾巴哈的提綱（1845年，的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)（1888年）和〈從空想到科學(xué)的發(fā)展〉英文（具有對象的〈即客觀的〉真理性”的問題，是經(jīng)院哲學(xué)。重復(fù)說：對康德和休謨的不的行動的成功證明我們的知覺是和知覺到的事物的對象〈客觀〉本性相符合的，，）請把馬赫關(guān)于實踐標(biāo)準(zhǔn)的和上面的對比一下。“在日常的思維和談話中，通常真的，不僅荒唐的夢是事實，而且荒唐的哲學(xué)也是事實。只要知道了恩斯特·馬赫的哲“（“”識論上的分來了這好像一位西尼耳所資本家全部利是由工人的“后一小”的動所造的理（注：英庸俗納··西耳為縮短工作日而編造的“理論（1837年倫敦版）這小時，純利潤就會在資本論》了西的這種謬論（《全集》第23卷第25-256--9和的理論樣是事實至于一種理反映客真理以及哪一理論表資產(chǎn)的偏見資產(chǎn)教們的榮的問題科學(xué)的點看來是沒有義的制匠約狄慈根為科學(xué)即唯主義的認(rèn)論是信仰的能《短哲學(xué)著集（《篇哲學(xué)作集》于1903由狄茨在圖加特出版收入約狄慈根170-178年在德《人家前進(jìn)的7篇文還收入了他在887年的一小冊子一個者在認(rèn)識領(lǐng)域中漫游。有意義的”！科學(xué)在唯物主義唯心主義和中是無黨性的，這不僅是馬赫一個人所喜愛的思想，而且是現(xiàn)代所有的資產(chǎn)教授們所喜愛的思想，這些教授，按照約·狄“用生造的唯心主義來愚弄人民的有的奴仆”（53頁。恩·生造的授唯心義和人類實踐證唯物主認(rèn)識論的正確性，并且把那些想離開實踐來解決認(rèn)識論的基本問題的嘗試稱為“經(jīng)院哲學(xué)”和“怪論”“(?rerde)（2版第1頁“第16“念是物學(xué)的業(yè)假（143頁我們的那些當(dāng)主義者的馬主義者真到了人的地步他們竟馬赫的這話當(dāng)作接近主義的證明但是馬赫這里接義就像俾麥接近或夫洛吉教接近民成功在唯我論看來“成”我在實中所需的一而實踐是以同認(rèn)論分開的。。馬赫在《感覺的分析》：“在實踐方面，我們在從事某種活動時不能缺少自到的環(huán)繞地球的運行也毫不相干，因為，我們用來作為認(rèn)識論的標(biāo)準(zhǔn)的實踐應(yīng)當(dāng)也包括為了給不知論和唯主義掃清盤，竭力想實踐作為一種認(rèn)識論上值得研究的東西加以除這毫不鮮我們可從下面?zhèn)€國古典哲史上的子看出在德與費希特之有一個·恩舒爾（在學(xué)史上作舒采－埃奈德穆他公擁護(hù)哲上的懷疑論線自稱休（及古代學(xué)家皮塞克斯都追隨者他堅決認(rèn)任何自在之物客觀認(rèn)的可能性堅決求我們要出“經(jīng)”覺之外同時他預(yù)見到了來自另一陣營的反駁“既然懷論者在參加實生活時承認(rèn)客觀對象的實性是無可懷疑的并且據(jù)這點行活動承認(rèn)真的標(biāo)準(zhǔn)么他自己這種行就是對的懷疑論的最好的最明白駁斥（戈恩·爾《奈西德穆關(guān)于耶的賴因爾德教授先生基礎(chǔ)哲學(xué)的理》 年版第 頁）爾采憤慨地回答說“這類論據(jù)只對于小民百姓(?be)才是有用的”（第254頁，因為“的懷疑論并不涉及到日常生活的事情而只是停在哲學(xué)范圍之”（255頁。盤，這種實在論是我們每個人、甚至最堅決的唯心主義者在行動時都不能回避的””（人用來作為認(rèn)識論基礎(chǔ)的’費力最小’原則……無疑是認(rèn)識論中的’主義’傾向。在這點獲生的跳躍的認(rèn)識論更靠近?！保ㄒ姟蛾P(guān)于主義哲學(xué)的論叢》1908年俄文版第(saltoviale爾巴哈呢？僅僅是因為他不知道費爾巴哈嗎？但無知并不是論據(jù)費爾巴哈和恩格躍”。在唯心主義的時候，費爾巴哈引證了費希特的一段典型的話來說明唯心主義的實質(zhì)，這段話絕妙地了整個馬赫主義的要害。費希特寫道：“你所以認(rèn)為物是現(xiàn)實的，是”“的唯心主義者大叫大嚷地說：這樣說來，在研究世界的觀念性或?qū)嵲谛缘膯栴}時，，而把教的經(jīng)院學(xué)的無臆說腳踢開在這里記踐標(biāo)準(zhǔn)質(zhì)上決““點的科的道路這真理的一道路例如諾同意承馬克思的貨幣流通理論只是在“我們的時代”“超歷史的客的”理性的解叫“主義《一元論第3卷Ⅶ頁這又一個糊是永恒一樣但是實踐標(biāo)準(zhǔn)一切國近幾十年來的發(fā)展程所證為客觀理的是的社會經(jīng)濟(jì)論而不其中的一部分某一表述等因此明顯這里說么義者的“主”是向資經(jīng)濟(jì)學(xué)作不可寬恕的讓步。從的理論是客觀真理這一為主義者所同意的見解出發(fā)所能得出唯一結(jié)就是沿著的論道路前進(jìn)愈來接近客真理，，（但決不會窮盡它；而沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了和謬誤之外，我們什么也得不月由莫斯科環(huán)節(jié) 選自《列寧全集》第版第 摘自《列寧選集》第卷第—98人民1995年《實踐論》寫于1937年7月是在的抗日大學(xué)所作的。20世紀(jì)301935年1月在長征途中召開的遵義會議，結(jié)束了王明“左”傾路線在中內(nèi)的，確立了在的地位。為了總結(jié)的經(jīng)驗教訓(xùn)，從哲學(xué)上分析“左”傾錯誤的根源，教條主義和經(jīng)驗主義，在到達(dá)陜北后，以極大的精力從事哲學(xué)研究，撰——知和行的相互關(guān)系及其運動為中心，系統(tǒng)闡釋和發(fā)揮了能動的的反映論的基本原理，豐富和發(fā)展了主義的認(rèn)識論《實踐論》是主義哲學(xué)與中國實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。它在主義發(fā)展過程中有著極其重要的地位，它和《論》一起標(biāo)志著哲學(xué)思想的成熟和體系的形成。它人和認(rèn)識世界和改造世界的科學(xué)方法論，為中國的思想路線奠定了理論基礎(chǔ)，為主義在中國的做出了貢獻(xiàn)。實踐 首先，主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的的實踐活動，是決定其他一切活動與人的一定的相互關(guān)系一切這些知識離開生產(chǎn)活動是不能得到的在沒有的社會中，解決人類物質(zhì)生活問題在各種的社會中各的社會成員則又以各種不同的方式，，，人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式在物質(zhì)生活以外，還從文化生活中（與物質(zhì)生活密切聯(lián)系在各種不同程度上，在社會中，每一個人都在一定的地位中生活，各種思想無不打上的烙印。，，即由淺入深，由片面到的方面。在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模會的認(rèn)識變成了科學(xué)這是到了伴隨巨大生產(chǎn)力－－大工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)的時候，這一切否認(rèn)實踐重要性、使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣實踐高于（理論的）認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格”主義的哲學(xué)辨證看到各個事物之間的外部聯(lián)系。例些外面的人們到來，頭一二天，他們看到了叫做認(rèn)識的感性階段就是感覺和印象的階段。也就是這些各別的事物作用于團(tuán)先這是認(rèn)識的第二個階段外來的團(tuán)先生們在他們集合了各種資料加上他“想了”的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維到達(dá)于逐步了解客觀事物的，了解它的規(guī)論理的認(rèn)識則推進(jìn)了一大步，到達(dá)了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西，到達(dá)了周圍世界的內(nèi)在的，因而能在周圍世界的總體上，在周圍世界一切方面的內(nèi)部聯(lián)系上去。這種基于實踐的由淺入深的辨證唯物論的關(guān)于認(rèn)識發(fā)展過程的理論在主義以前，是沒有一個人這樣解決過的主義的唯物論，第一次正確地解決了這個問題，唯物地經(jīng)常反復(fù)的實踐中，由感性認(rèn)識到論理認(rèn)識的推移的運動。列寧“物質(zhì)的抽象，自然 。。會的規(guī)律，因為還未出現(xiàn)，還無這種實踐主義只能是的產(chǎn)物。馬克思不能在自由時代就預(yù)先具體地認(rèn)識主義時代的某些特異的規(guī)律因為。主義這個最后階段還未到來還無這種實踐只有和才能擔(dān)當(dāng)此項任務(wù)，、 親自參了當(dāng)時和科學(xué)驗實踐沒有后一個件任何才也。如果要接地認(rèn)識種或某些物，便只親身參加于現(xiàn)實、某種或某些事物的實中才能觸那種或些事物象也只有親身參變各現(xiàn)的實踐中能種或那事物的質(zhì)而理們這是任人實際走著的識路程，不是有些人故歪曲地說的話了。世上笑的是那些“識里手，了道聽途來不得半的虛偽驕傲決定需要的是－－實和謙的態(tài)度你有知識你就得加實的踐你要道梨子味你就得梨子親口吃吃你要知道原的組成性質(zhì)你就實行物學(xué)和化的實驗子的情況要知道革命的理論方法你就參加切真知是直接經(jīng)驗源的但人能事事接經(jīng)驗事實上多的知識是間接驗的東西就古代和外域知識這些識在古人在外人是接經(jīng)驗的西，如果古人外人經(jīng)驗時是符合所說條件“科于人體感官客觀界的感覺認(rèn)了這個覺否認(rèn)直接經(jīng)否認(rèn)親自參加實的實踐他就不是物論者“識里手”之所可笑，原就是在這個地方有一句話“入虎穴得虎子這句話對人們的踐是真對于認(rèn)，、 為了明了基于現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識運動－－認(rèn)識的逐漸深化的運無產(chǎn)對于社會的認(rèn)識，在其實踐的初期－－破壞機器和自發(fā)時期，他是一個所謂“自在的。但是到了他們實踐的第二個時期－－有意識有組織的經(jīng)濟(jì)他們就變成了一個“自為的。對于主義的認(rèn)識也是這樣。第一階段是表面的感性的認(rèn)識階段，表現(xiàn)在太看出了主義內(nèi)部和外部的各種主義聯(lián)合中國買辦和。。仗，特別是敗仗的經(jīng)驗，使他們能夠理解貫串整個的內(nèi)部的東西，即那個具體的人去指導(dǎo)，又會要在吃了一些敗仗之后（有了經(jīng)驗之后）才能理會的正確的規(guī)律。常常聽到些在能接工作任務(wù)時出的一句話：有把握。什么沒有把大提高了只有那些地、片和表面地看問的人，跑一個地方（（事情的性質(zhì)及此一情和其他情的內(nèi)部系，就自為是地起來，這的人是沒有不跌交子的。）（這里有兩個要點必須著重指明。第一個，面已經(jīng)的，這里再重復(fù)說一說，就是、，。還只說到問題的一半。而且對于主義的哲學(xué)說來，還只說到非十分重要的那一半。馬而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界。在主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在的一句話沒有的理論，就沒有的運動”然而主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導(dǎo)行動。如果有了正確的理論，性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到的實踐這一實踐的和民族的實踐以及科學(xué)實驗的實踐中去。這就是檢驗理論和發(fā)展理論的過程，是整個認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題而且在于為爾后的科學(xué)實踐所證實的時候主義之所以被稱為真理，也不但在于、，。、 等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時候，而且在于為爾后的階級和民族的實踐所證實的時候辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過無論任何“論，同樣，實踐若不以理論為指南，就會變成盲目的實踐”、 身于在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的實踐中（不論是關(guān)于某一自然過程的實踐，或某一社會過程的實踐，由于客觀過程的反映和能動性的作用，使得人們的目的然而一般說來不論在自然或社會的實踐中人們原定的思想理論計劃、的限制（客觀過程的方面及本質(zhì)尚未充分。在這種情形之下，由于實踐中發(fā)現(xiàn)前所未。的和屬于社會的，由于內(nèi)部的和，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識運動也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。依來說，真正的的指導(dǎo)者，不但在于當(dāng)自己的思想、理論、某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時候須得使自己和參加的一切人員在主的變化時期情況的變化是很急速的，如果黨人的認(rèn)識不能隨之而急速變化，就不。它向后拉，開。。唯心論和機械唯物論，機會主義和主義，都是以和客觀相，以認(rèn)識和實踐些錯誤思想主義者承認(rèn)，在總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是。，和的展人的識運動發(fā)展也充滿著和的展一切觀世界辯證法于觀現(xiàn)實實踐一又一次前人們對客觀現(xiàn)的認(rèn)識就一次又一次地化客觀實世界變化運沒結(jié)人們在踐中對真理的識也就沒有結(jié)主并沒有束真理在實踐中斷地開認(rèn)識真的道理。我們的結(jié)是客觀理論實踐