文藝創(chuàng)作論之我見(jiàn)

ChuangTzuactsastherepresentativeoftheTaoist.Henotonlyysapreponderantroleinthehistoryofphilanthropy,butalsothethoughtaboutliturecreationstemmingfromChuangTzu’sphilanthropyhasafar-reachingeffectonthefollowingliturecreation.ThisessayattemptstoenquiryChuangTzu‘suniqueonliturecreationthroughintroducingwhoisChuangTzu,hisworksandhistheoryofliturecreation,servingthepurposeofhelustothinkdeeplyonChuangTzu’sthoughtonliturecreation：Writersandcreativespiritofnaturalisticobjects,Emptinesswithoutmycreativepsychology,stillintendedtoicrealmofKeyword:Taoist;ChuangTzu;purifyingtheheartandsittingoblivion；Li 目摘 緒 1其人、其 1.1其 1.2其 2創(chuàng)作 創(chuàng)作主體精神上的自然主 創(chuàng)作客體的自然主 虛靜無(wú)我的創(chuàng)作心 “心齋 “坐忘 重神尚意的藝術(shù)境 結(jié) 注 參考文 致 、、論，進(jìn)而探究在文藝創(chuàng)作中所蘊(yùn)含的思想。1其人、其1.1其（ 約前369－前286戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家名周今商丘東北國(guó)蒙，是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。與道家始祖并稱為“，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“哲學(xué)，然文采更勝。代表作《》（ 甚至對(duì)各派進(jìn)行性分析。據(jù)說(shuō)聽(tīng)說(shuō)他才學(xué)很高，就派使者帶上厚禮，是多么尊貴的地位呀！可你就沒(méi)有看見(jiàn)祭祀時(shí)用的牛嗎喂養(yǎng)它好幾年，然后給我心中自由快樂(lè)”，他的朋友在梁國(guó)作相，一天，有人來(lái)報(bào)告說(shuō)“到梁國(guó)來(lái)了，要奪你的相位”聽(tīng)了非常害怕，派人在國(guó)中搜查了三天三夜?？蓞s親自前來(lái)見(jiàn)他，一見(jiàn)面就給他講了個(gè)故事，說(shuō)“南方有一種鳥(niǎo)叫雛，它從飛往海一不遇到梧桐樹(shù)就不落下來(lái)休息不找到竹米就不吃不碰到甘泉就雛大叫一聲‘喝’現(xiàn)在你也想拿你的梁國(guó)來(lái)‘喝’我嗎”在看來(lái)，梁國(guó)的相位不過(guò)是只死老鼠卻像那鷂鷹一般死死地守住它生怕被的雛了去，這是多么可笑又哪！，著瓦盆一邊唱歌。說(shuō)“你的妻子跟你過(guò)了一輩子，給你生兒育女，把他們了嗎"說(shuō)“不是這樣。她剛死的時(shí)候，我怎能不傷心呢可我考慮到世上最在將死的時(shí)候，他的想要厚葬他。制止他們說(shuō)“我拿天地當(dāng)還有比這更好的嗎”們說(shuō)“我們恐怕老鷹，烏鴉啄食您呀”說(shuō)“在以上這些記載體現(xiàn)了的思想性格和為人他生活窮困可是蔑視1.2其，，一生著書(shū)十余萬(wàn)言，書(shū)名《。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代典籍中的瑰寶。因此不但哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是都給予了中國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響思想史、文，，篇”的七篇文字肯定是所寫(xiě)的“外篇”十五篇一般認(rèn)為是的們所寫(xiě)或者說(shuō)是與他的一起合作寫(xiě)成的它反映的是真實(shí)的思想“雜現(xiàn)文藝創(chuàng)作論的是《齊物論《逍遙游《大宗師《秋水《達(dá)生《至、、、、出很長(zhǎng)的即以第一流作家而論就有、、、、、2創(chuàng)作“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命”的自然主“‘------《·秋水》。源性生命，傳達(dá)萬(wàn)物的純?nèi)槐拘缘倪@種自然主義觀主要體現(xiàn)在創(chuàng)作主體主。提倡一種自然無(wú)為的處世哲學(xué)，他認(rèn)為人越現(xiàn)實(shí)的困境，只能在精神上加以超脫，尋求自由的精神家園。在里，人自由的穿梭往來(lái)，不領(lǐng)悟生命的真諦在關(guān)于主體精神的自由方面主要是以道的精神來(lái)體現(xiàn)的能有所藝者，技也。技兼于事，事兼，義兼于德，德兼于道，道兼于天”“，要達(dá)到這種心靈上的自由就“游心于淡以游的狀態(tài)去體道游的思，“游無(wú)何有，以開(kāi)闊的胸懷游于天地之間，從而達(dá)到精神上自然、和諧的“因而儒家的克己往往導(dǎo)致閉塞的人生的無(wú)己則產(chǎn)生開(kāi)放的心態(tài)”⑴的“中，就是藝術(shù)創(chuàng)作主體的最高創(chuàng)作境界了《》中雖然沒(méi)有具體談到藝術(shù)創(chuàng)以人道合于的境界《》中主要是以“天”來(lái)指代自然萬(wàn)物的本性的以之寧故兩無(wú)為想和萬(wàn)物皆死生天因?yàn)闊o(wú)為而地因?yàn)闊o(wú)為而安寧，“為造物者，但道造物是無(wú)目的的，既造之后，又不物的天性，由此物能自然態(tài)另一方面需要觀察萬(wàn)物與萬(wàn)物為一通過(guò)寓言故事闡明了這一點(diǎn)《達(dá)生》篇中講了削木為鋸的故事“……齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊其巧專而外骨消；然山林，觀天性，形軀至矣，然后成見(jiàn)鋸，然后加手焉。萬(wàn)物的天性得以呈現(xiàn)《·知北游“天地有大美而不言，四時(shí)有名法而不好與的重神輕形思想是一致的“”中列舉了很多形殘神全的形象，其人與？曰：天也，也”天之生使獨(dú)也，人之貌有與也？以是知其天也，非的形神觀就始于的重神思想與藝術(shù)創(chuàng)作講求神似的創(chuàng)作規(guī)律是一致的。的畫(huà)家說(shuō)“度物象而取其真”曰“論畫(huà)以形似，見(jiàn)鄰”多，都意在強(qiáng)調(diào)神的重要性，亦即萬(wàn)物之‘真’。在這里，美與真已經(jīng)得到了統(tǒng)一一位學(xué)者笠原仲二曾將美與真的統(tǒng)一看作人美意識(shí)發(fā)展的的(可以說(shuō)是一種的)恍境地。所以這種美的對(duì)象，具有使人超這段話充分表明了“真”的哲學(xué)思想的美學(xué)意義。。。，““必然是素樸之作，但從另一個(gè)角度看，的哲學(xué)即是美學(xué)“他要求對(duì)人生采取審美的觀照態(tài)度；不計(jì)利害、是非、功過(guò)，忘乎物我、主客、人己，從而讓自我與整個(gè)宇宙和為一體”⑶而的自然主義藝術(shù)觀說(shuō)到底也就是與大宇宙大化流行的統(tǒng)一，在大宇宙中忘卻自我，體驗(yàn)生命最真之美的藝術(shù)觀可以說(shuō)是哲學(xué)化了的藝術(shù)觀思想中占據(jù)主導(dǎo)地位的還是他的哲學(xué)觀，以自然為他的自然主義哲學(xué)觀為基礎(chǔ)，不能偏離方向。再則的自然主義哲學(xué)觀對(duì)后世的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，我們已不可忽略它的存在價(jià)值。。。，虛靜無(wú)我的創(chuàng)作，音樂(lè)上的“天籟“天樂(lè)，繪畫(huà)上的“般礴，文學(xué)上的出乎“言意之表”是所追求的理想天然藝術(shù)境界。要去實(shí)現(xiàn)這些境界認(rèn)為從創(chuàng)作主，人必“無(wú)知無(wú)欲“絕圣棄智比如他所導(dǎo)“虛靜的方法“心齋”《·人間世》云“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心者，第一、它要求審美主體通過(guò)對(duì)自己聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)的，進(jìn)入全身心的綜合性的整體感受，使審美感覺(jué)成為心覺(jué)，即所說(shuō)“耳目?jī)?nèi)通虛“，使心保持“虛靜，達(dá)到忘我無(wú)己、去知棄世的境地。所說(shuō)的““借和的提出“坐忘，來(lái)進(jìn)行心的凈化，擺脫所囿，而達(dá)到與“道”為一的，常用來(lái)形容審美過(guò)程中忘我忘物、物我同一，從而達(dá)到精神上的絕對(duì)自由的境界從一定意義上說(shuō)的哲學(xué)就是美學(xué)“坐忘”的即是所提倡的最高的審美境界。，乃長(zhǎng)生。慎女內(nèi)，閉女外，多知為敗。我為女遂于大明之上矣”認(rèn)為必須“““虛靜”的學(xué)說(shuō)對(duì)于后來(lái)文藝創(chuàng)作以及理論批評(píng)的影響是通過(guò)他一系列的。認(rèn)為只有達(dá)到“虛靜，才能排除一切和客觀雜念對(duì)自己的干擾，才能智照日月，洞鑒萬(wàn)物，深入創(chuàng)造對(duì)象的外在形態(tài)特點(diǎn)和內(nèi)在規(guī)律，集中“重神尚意的藝術(shù)豘子食于其死母者。少焉，眴為了強(qiáng)調(diào)神的重要性,塑造了一系列形體殘缺而德行完美的人物形象，往，實(shí)而歸,尊之為圣人，將引領(lǐng)天下之人跟從他學(xué)習(xí)；兀者申徒嘉認(rèn)為與國(guó)兀者叔山無(wú)趾以殘缺之軀追求比雙腳更為可貴的道德修養(yǎng)讓都認(rèn)識(shí)到自就會(huì)遺忘。這些都突出了重神的思想。⑷這里提倡“傳神寫(xiě)照”的重神輕形觀念，顯然是源于《“重神”古代文學(xué)藝術(shù)所追求的一種境界，在《滄⑹在看來(lái)“道”是不可以言說(shuō)的“視之無(wú)形，聽(tīng)之無(wú)聲，于人之論者，謂之冥冥，所以而非道也。(《知北游》)道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，由此出發(fā)，表述了“言不盡意”的思想：貴非貴也。(《》)，語(yǔ)言的功能在于表達(dá)思想感情，從上述關(guān)于言與意的關(guān)系的論述中，他而事物精微之處是只能意會(huì)不可言傳的“言不盡意的是客觀存在的，但是如果沒(méi)有了語(yǔ)言，意義的表達(dá)更成為不可能，為了解決言與意的，筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意得意而忘言；吾安得忘言之人而與之言哉?！阿恕敖Y(jié)本文通過(guò)對(duì)文藝創(chuàng)作論中三大內(nèi)容的闡述以其能夠把握文藝觀中的深中都不乏文藝創(chuàng)作思想的，其影響可見(jiàn)一般。此相關(guān)的文獻(xiàn)記載或當(dāng)代的研究資料都十分匱乏有價(jià)值之資料可謂鳳毛麟注⑴應(yīng)．[M]．古籍，1992.第147-148⑷張之.世說(shuō)新語(yǔ)譯注[M].古籍，1996.第606[1]應(yīng)．[M]．古籍[2]笠原仲二.中國(guó)古代人的美意識(shí)[M].[4]張之.世說(shuō)新語(yǔ)譯注[M].古籍[5]．歷代詩(shī)話[M].中華書(shū)局. .，時(shí)光匆匆如流水，轉(zhuǎn)眼便是大學(xué)畢業(yè)時(shí)節(jié)。離校日期已日趨的的完成也隨之進(jìn)入了尾聲。從開(kāi)始進(jìn)入課