第四講 選擇成為自己

第四講選擇成為自己第1頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三“選擇成為自己”這一觀點(diǎn)根源于另外一個(gè)觀點(diǎn)：人的存在先于人的本質(zhì)。換句話說(shuō)，人的本質(zhì)是后天形成的，是個(gè)不斷生成的過(guò)程，人只要活著，就處于不斷的成長(zhǎng)之中，就擁有無(wú)限的可能性。人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和——馬克思第2頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三一、存在主義的幾個(gè)代表人物（一）克爾凱郭爾：存在就是選擇成為自己（二）尼采：人是未定型的動(dòng)物（三）海德格爾：為迎合社會(huì)，我們抹去個(gè)性（四）薩特：人有選擇自己生活的自由第3頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三（一）克爾凱郭爾：存在就是選擇成為自己克爾凱郭爾：丹麥人，1813年出生于丹麥?zhǔn)锥几绫竟粋€(gè)具有宗教背景的富商家庭。其父早年出身貧寒，曾經(jīng)在放牧途中因貧困交加而詛咒過(guò)上帝，后來(lái)經(jīng)營(yíng)羊毛暴富，于是對(duì)主充滿愧意，擔(dān)心受到主的懲罰。特別是他的5個(gè)孩子都是先他死去的，這更加深了他對(duì)上帝的敬畏。第4頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三所以他對(duì)孩子們的管教是非常嚴(yán)苛的，他帶著一顆贖罪的心要求孩子們堅(jiān)定的信奉上帝。在這樣的家庭氛圍中長(zhǎng)大的克爾凱郭爾，是個(gè)生性敏感、孤僻的人。他過(guò)著中產(chǎn)階級(jí)的花花公子的生活，一天到晚花天酒地，但得到的卻是無(wú)盡的孤獨(dú)，他認(rèn)為這種生活無(wú)非是在浪費(fèi)時(shí)間、浪費(fèi)生命。沒(méi)有人可以理解他，沒(méi)有人可以幫助他。所以，克爾凱郭爾事實(shí)上是在宗教的遮蔽下從事著反宗教的活動(dòng)，他要求每一個(gè)人都直面自己心中的上帝去生存、創(chuàng)造和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)從“孤獨(dú)個(gè)體”中的自拔。第5頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三1.存在是選擇成為自己的可能性克爾凱郭爾認(rèn)為，“存在”不僅是名詞，更是一個(gè)動(dòng)詞——“存在”不是死的，而是活的、有生命力的、能夠自由選擇的。換句話說(shuō)，存在就是“抉擇”，是一種可能性，是“選擇成為自己”的可能性。如此一來(lái)，地球上的萬(wàn)物中，只有人才有資格使用“存在”（Existence)。因?yàn)槿俗畛踅蹬R到這個(gè)世界時(shí)，并沒(méi)有預(yù)先確定的本質(zhì)，也沒(méi)有預(yù)先指定要完成的任務(wù)。他存在著、展開(kāi)著、在展開(kāi)中不斷地體驗(yàn)著，他的本質(zhì)也在不斷地豐富著。人生的真理就在自己獨(dú)特的體驗(yàn)中升起。第6頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三由于世界沒(méi)有兩個(gè)人的存在是相同的，所以，每個(gè)人都是獨(dú)特（孤獨(dú)）的，盡管說(shuō)人有相似的身體和相似的思維方式，但每個(gè)人的生活體驗(yàn)是如此的不同?？梢?jiàn)，克爾凱郭爾把“存在”概念從名詞變成動(dòng)詞，是為了凸顯人的自由選擇?？藸杽P郭爾認(rèn)為，人在做選擇的時(shí)候有兩種可能：第一種是選擇不成為自己。第二種是選擇成為自己。第7頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三因?yàn)檫x擇“不成為自己”是相對(duì)容易的，所以大多數(shù)人在大多數(shù)時(shí)候都會(huì)選擇“不成為自己”。這事實(shí)上等于說(shuō)，很少人去“存在”、選擇成為自己。人生如同醉酒的農(nóng)夫駕馬車(chē)回家，表面上是農(nóng)夫駕車(chē)，事實(shí)上是識(shí)途的老馬把農(nóng)夫拖回家的?？藸杽P郭爾因此啟發(fā)出當(dāng)代的許多議題：為自己活著、做自己等。第8頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三2.人生三悲哀由于選擇成為自己很困難，所以人生常常面臨三種悲哀甚至絕望:1.不知道有自我：奮斗了很久，卻不知道自己在追求什么？追求到哪個(gè)程度內(nèi)心才能安頓？2.不愿意有自我：有了自我，就意味著從此必須為自己負(fù)責(zé)，而為自己負(fù)責(zé)的壓力是非常沉重的，所以不愿意，所以就逃避。3.不能有自我：愿意成為自己，也非常努力去做一個(gè)真誠(chéng)的人，但最后卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)不允許這樣。因?yàn)閳?jiān)持走自己的路，是非常孤單的，而這種堅(jiān)持是否會(huì)有好結(jié)果，更是個(gè)未知數(shù)。這是最為悲哀的，甚至到絕望的地步。第9頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三（三）人生三階段克爾凱郭爾認(rèn)為人生要真正走出沒(méi)有自我的悲哀甚至絕望，一般會(huì)經(jīng)歷三階段：感性階段、倫理階段、宗教階段第10頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三１.感性階段這里的感性，是指感官肉體的享受，當(dāng)然也包括受苦。感性階段的心態(tài)更多地是偏向享樂(lè)主義，“今朝有灑今朝醉”。此階段的特點(diǎn)是：“外馳”，即向外追逐。個(gè)人沉溺于感性的享樂(lè)生活，人的生活為感覺(jué)、沖動(dòng)和情感所支配，理性很少運(yùn)作。這一階段的人到最后會(huì)感到憂郁、痛苦，痛苦使人失望。有些人一生都未能走出這第一個(gè)階段。第11頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三當(dāng)然，失望會(huì)促使一部分人開(kāi)始思考：“我為什么我會(huì)走到今天這一步？”然后，第一，開(kāi)始考慮享樂(lè)的層次性；第二，開(kāi)始考慮人生的目標(biāo)。從而推動(dòng)人去追求另一種較高境界的生活方式。于是就由第一階段而跳躍到了第二階段，即倫理階段。第12頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三2.倫理階段（理性開(kāi)始運(yùn)作）倫理階段的特點(diǎn)：“內(nèi)求”，即向內(nèi)要求自己。人的生活為理性所支配，能傾聽(tīng)理性的呼聲，克制自己暫時(shí)的情欲，將個(gè)人所欲與社會(huì)義務(wù)結(jié)合起來(lái)，遵守具有普遍意義的道德準(zhǔn)則和義務(wù)。能在享樂(lè)的同時(shí)，想到家人，想到自己作為一個(gè)人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)。第13頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三但倫理階段也是矛盾多多的：第一，容易產(chǎn)生道德上的驕傲。第二，容易產(chǎn)生道德負(fù)罪感。社會(huì)道德義務(wù)與個(gè)人對(duì)道德義務(wù)的履行之間經(jīng)常脫節(jié)。因?yàn)閭€(gè)人容易受到第一階段生活方式的引誘而忘卻道德義務(wù)。這時(shí)倫理的人會(huì)因自己不能滿足道德的要求，而產(chǎn)生負(fù)罪感。這種驕傲和負(fù)罪感是個(gè)人存在最具體的表現(xiàn)。而這兩種感覺(jué)已超出了倫理階段所屬的理性范圍。也就是說(shuō)，光是依靠倫理，不能解決有罪（在基督宗教中，驕傲是第一大罪）的問(wèn)題。這時(shí)候只有依靠懺悔。于是又一部分人就由第二種生活方式轉(zhuǎn)向了更高境界的生活方式，即宗教階段。第14頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三3.宗教階段宗教階段的特點(diǎn)：“依他（上帝）”，找到自己生命的最終基礎(chǔ)，如同依靠信仰獲得內(nèi)心的安頓一般。在此，人不僅擺脫了世俗的、物質(zhì)的東西的束縛與誘惑；而且擺脫了普遍的道德原則和義務(wù)的制約，真正發(fā)自內(nèi)心地選擇成為自己，成為一個(gè)真誠(chéng)的人，一個(gè)對(duì)自己負(fù)責(zé)、忠于自己的人。第15頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三人生道路是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的上升過(guò)程。感性境界是直接性的境界，倫理境界是過(guò)渡境界，宗教則是最高境界。在達(dá)到第三種境界之前，個(gè)人會(huì)常常受到恐懼、厭煩、憂郁、絕望等消極悲觀情緒的影響，這種狀況只有進(jìn)入宗教階段才會(huì)消除。并非每一個(gè)人的人生均依次經(jīng)歷這三個(gè)階段。三個(gè)階段只是三種可供選擇的可能性，而各人的選擇可以不同。它們有時(shí)可以重疊交錯(cuò)，只有少數(shù)人才能達(dá)到第三階段。第16頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三總之，克爾凱郭爾揭示：人生的道路就是走向自己內(nèi)心的上帝的道路。在達(dá)到第三種境界這前，人生中不可避免會(huì)有恐懼、厭煩、憂郁、絕望。要擺脫這種不良情緒的干擾，就必須不斷地向上提升自己。而要完成這一提升，就要把生命當(dāng)作選擇成為自己的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程將會(huì)很艱難，會(huì)不斷返復(fù)，但它可能讓我們達(dá)到“做真正的自己”，做一個(gè)真誠(chéng)的人，實(shí)現(xiàn)“孤獨(dú)個(gè)體”的自拔。第17頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三(二)尼采：人是未定型的動(dòng)物尼采（1844－1900）德國(guó)人，幾代祖父與父親皆為路德教派的牧師，而他卻從小就對(duì)宗教產(chǎn)生懷疑，后來(lái)成為著名的無(wú)神論者。他身體不好面色蒼白，但思考深刻目光如刀。他可稱天才，二十五歲時(shí)被聘為巴塞爾大學(xué)的文學(xué)教授。但他口才不好，加上憤世嫉俗，所以教學(xué)生涯很不成功。他說(shuō)：“聽(tīng)眾是來(lái)教室吃糖的?！庇终f(shuō)：“真正偉大的哲學(xué)家，要到死后才會(huì)出生?！钡?8頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三尼采認(rèn)為人是未定型的動(dòng)物，人就能夠在人生中不斷地塑造自己，而能夠塑造自己的人就不是一個(gè)平庸的人，而是一個(gè)超人。1.上帝死了=重新估定一切價(jià)值2.生命的能力意志：超人3.精神三變化第19頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三1.上帝死了＝重新估定一切價(jià)值(1)上帝死了這是尼采最有名的一句格言。用意并不只是批判基督宗教，而是宣判整個(gè)歐洲文明的不可救藥，更重要的是提醒人不要“人云亦云”，而是要學(xué)會(huì)“重新估定一切價(jià)值”。第20頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三(2)哲學(xué)家是文化的醫(yī)生哲學(xué)用理性探討宇宙與人生的根本真相，從而指引現(xiàn)實(shí)生活、評(píng)估文化生活。當(dāng)文化生態(tài)出問(wèn)題時(shí)，生活于其中的人會(huì)陷入價(jià)值錯(cuò)亂的困境。西方中世紀(jì)以來(lái)的文化認(rèn)為，人有道德，是因?yàn)樗叛錾系?。然而，尼采所處的時(shí)代，信仰已變得很虛浮，人們打著宗教信仰或上帝的名號(hào)到處虛情假意，展現(xiàn)自己的人性弱點(diǎn)。所以信仰上帝≠道德高尚。作為哲學(xué)家的尼采，看出了當(dāng)時(shí)文化的病態(tài)。第21頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三(3)值得崇拜的對(duì)象應(yīng)該是擁有完美人格的人工商社會(huì)中，人們選擇崇拜對(duì)象時(shí)，在價(jià)值判斷上往往是有問(wèn)題的。所以,尼采呼吁人們?cè)谥匦略u(píng)價(jià)現(xiàn)有的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。第22頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三2.生命的能力意志：超人(1)thewilltopower，其中的power常常被翻譯成“權(quán)力”，而且常常被理解為政治權(quán)力（這一點(diǎn)后來(lái)被希特勒作了誤解式的無(wú)限發(fā)揮）。其實(shí)，在尼采那里，他是從廣義的角度來(lái)理解power的，指生命力、意志力；而thewilltopower則是：生命力（意志力）擴(kuò)張的趨向。第23頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三(2)這種哲學(xué)思想放在人的身上，就是人都有成為“超人”（Overman）的趨向性（請(qǐng)注意是Over－man而不是Super-man）。尼采認(rèn)為，理性只不過(guò)是人的全部精神活動(dòng)的一小部分，是內(nèi)蘊(yùn)于人自身的強(qiáng)力意志賦予人生以意義。一般人都是一坐橋梁，一邊連著動(dòng)物，一邊連著“超人”，而人的生命應(yīng)該從動(dòng)物的一端走向超人的一端（可見(jiàn)其深受達(dá)爾文進(jìn)化論思想的影響）。第24頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三尼采主張，在“重估一切價(jià)值”的旗號(hào)下，以酒神精神、強(qiáng)力意志和超人所代表的充溢的生命力，號(hào)召人們拋棄對(duì)于“外在”的依賴，通過(guò)自我創(chuàng)造而成為自己。成為超人就是成為自己。所以，在尼采那里，超人是對(duì)自己生命充分肯定，把生命潛能完全實(shí)現(xiàn)出來(lái)的人。而生命的潛能包括“有形的身體”和“無(wú)形的精神”兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面的結(jié)合＝歌德＋拿破侖第25頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三·真正的“超人”=拿破侖+歌德＋第26頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三3.精神三變化尼采的哲學(xué)在整個(gè)存在主義那里，可以說(shuō)是最為積極的，從這一點(diǎn)上說(shuō),他更接近于黑格爾的歷史哲學(xué)。黑格爾的辯證法中內(nèi)涵有這樣一個(gè)思想：一個(gè)人，首先必須不是自己，然后才能是自己！也就是一個(gè)人必須經(jīng)歷磨難、挫折、痛苦，才能有所成就。尼采認(rèn)為，成為超人、成為自己的過(guò)程，是個(gè)如同走鋼絲的過(guò)程，每走一步都應(yīng)該對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。一般地要經(jīng)歷三個(gè)階段：駱駝——獅子——嬰兒。第27頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三（1）駱駝我是沙漠之舟，刻苦耐勞，聽(tīng)從主人的指揮，接受主人的命令。但是，我卻不用動(dòng)腦子去考慮我的生活，因?yàn)樗械囊磺卸加形业闹魅颂嫖野才?。?8頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三（2）獅子我是百獸之王，非常自由?？墒牵o我自由嗎？千萬(wàn)不要給我自由！因?yàn)殡S著自由而來(lái)的是要負(fù)責(zé)任??！我一有自由之后就自已作選擇，選擇之后就做我自己，但是我做不起?。〉?9頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三（3）嬰兒我什么都不用擔(dān)心，因?yàn)槲矣袀€(gè)完美的開(kāi)始?jí)粜褧r(shí)分，發(fā)現(xiàn)自己是如此艷美第30頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三當(dāng)一個(gè)人的心靈抵達(dá)嬰兒階段，意味著心靈重新回歸原點(diǎn)，回到最原始、最純真的狀態(tài)，一種老子說(shuō)的“赤子”狀態(tài)，一種孔子說(shuō)的“隨心所欲不逾矩”狀態(tài)?？梢灾匦峦昝赖亻_(kāi)始，有著無(wú)限的可能性。第31頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三（三）海德格爾：為迎合社會(huì)，我們抹去個(gè)性（1883-1969）德國(guó)哲學(xué)家，也是生活體驗(yàn)特別的哲學(xué)家?；加邢忍煨孕呐K病，從小就隨時(shí)感受死亡的威脅。曾獲醫(yī)學(xué)博士，后擔(dān)任心理學(xué)、哲學(xué)教授，不過(guò)他對(duì)哲學(xué)教授頗為反感，認(rèn)為“他們并不處理與生命真正相關(guān)的問(wèn)題。”由此與同事關(guān)系不睦。第32頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三二戰(zhàn)期間，海德格爾因妻子是猶太人而備受壓力，在雙雙被送往集中營(yíng)時(shí)被盟軍及時(shí)解救。這些都是他生命中的“界限狀況”。海德格爾認(rèn)為，人有兩個(gè)特點(diǎn)：一是存在先于本質(zhì)二是人的存在總是具體的，而不是抽象的。（每個(gè)人有每個(gè)人的世界，每個(gè)人原本都是有個(gè)性的。）

第33頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三可是，人一經(jīng)卷入這個(gè)喧鬧不息的大眾世界，在追逐外物和輿論聲浪的沉浮中，人把自己最真實(shí)的“存在”或“自我”忘得一干二凈?，F(xiàn)代人總是以他人的視角看待自己，人的需求逐漸也和他人變得相似，而這個(gè)他人又不是某個(gè)固定的某個(gè)人，而是平均化了的無(wú)個(gè)性的人，海德格爾稱之為“常人”。類(lèi)似于中國(guó)《易經(jīng)》里所說(shuō)的“俗人”。第34頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三由于“常人化”，人們變得平庸無(wú)個(gè)性，不去考慮獨(dú)特的思想，不去考慮自己有什么不同的地方，不會(huì)想要改變目前的刻板的人生，也就同時(shí)取消了所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。對(duì)此現(xiàn)象，海德格爾稱之為“人的沉淪”。人的沉淪有三種方式：閑談、好奇、兩可。常人通過(guò)好奇獲取新奇的消息，通過(guò)閑談而交換意見(jiàn)，并通過(guò)兩可而使各種分歧得到消除，于是他們又歡欣鼓舞地把共同的意見(jiàn)作為自己的意見(jiàn)。第35頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三海德格爾研究了歷史上各大文明的重要思想家之后，選出四個(gè)人作為人類(lèi)的典范——釋迦牟尼、孔子、蘇格拉底、耶穌。四大圣哲的最大貢獻(xiàn)在于：作為人，在面對(duì)自己的生命時(shí)，必須對(duì)自己有自己的期許，以及希望得到何種結(jié)果。他們見(jiàn)證了人類(lèi)精神之中豐富的潛能，透過(guò)他們的表率，人類(lèi)覺(jué)悟到自己具有的尊嚴(yán)。四大圣哲的共同特色在于：他們讓許多人明白，在面對(duì)人生的負(fù)面情況時(shí)，能夠坦然以對(duì)，并透過(guò)這些困境讓自己內(nèi)在的精神得到淬煉。第36頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三(四)薩特：人有選擇自己生活的自由是懦夫把自己變成懦夫，是英雄把自己變成英雄；而且這種可能性是永遠(yuǎn)存在的，即懦夫可以振作起來(lái)，不再成為懦夫，而英雄也可以不再成為英雄。不選擇也是一種選擇第37頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三二、選擇成為你自己大自然塑造了我，然后就把模子打破了。（盧梭）（一）認(rèn)識(shí)你的氣質(zhì)（二）優(yōu)化你的性格（三）能力與知識(shí)，哪個(gè)更重要？（四）尋找阿拉丁神燈——發(fā)掘潛能（五）天將降大任于斯人也——培養(yǎng)意志（六）攀登素質(zhì)金字塔第38頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三（一）認(rèn)識(shí)你的氣質(zhì)多血質(zhì)：外傾向性，堅(jiān)持性差。膽汁質(zhì)：外傾向性，脾氣急躁，容易沖動(dòng)。黏液質(zhì)：內(nèi)傾向性，沉默寡言，注意力難以轉(zhuǎn)移，保守。抑郁質(zhì)：內(nèi)傾向性，慢動(dòng)作、孤僻、敏感、多疑、不合群。氣質(zhì)與生俱來(lái)，無(wú)優(yōu)劣之分，但會(huì)使人的全部?jī)?nèi)心活動(dòng)染上了獨(dú)特的色彩，使內(nèi)容不相同的活動(dòng)顯現(xiàn)出相同的形式特點(diǎn)。第39頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三氣質(zhì)影響性格的形成和發(fā)展，性格可以掩蓋和改善氣質(zhì)。同樣是勤勞的性格特征，多血質(zhì)的人在工作中容易表現(xiàn)情緒飽滿、精力充沛；而粘液質(zhì)的人則可能表現(xiàn)為踏實(shí)肯干、操作精細(xì)。同樣是勇敢的性格特征，膽汁質(zhì)的人可能表現(xiàn)為猛打猛沖，怒不可遏；而粘液質(zhì)的人則可能表現(xiàn)為沉著應(yīng)戰(zhàn)、威武不屈。第40頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三（二）優(yōu)化你的性格請(qǐng)相信：行為養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣形成性格，性格決定命運(yùn)。性格即命運(yùn)。1.性格在人的態(tài)度方面的表現(xiàn)對(duì)他人：正直VS狡猾富于同情VS冷酷無(wú)情溫和VS粗暴對(duì)工作：認(rèn)真負(fù)責(zé)VS敷衍了事細(xì)致VS粗心富于創(chuàng)新VS因循守舊對(duì)自己：自信VS自悲自愛(ài)VS自負(fù)自尊VS自賤大方VS羞怯第41頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三2.性格在人的意志方面的表現(xiàn)在行為目的性上:計(jì)劃性VS盲目性積極VS消極遠(yuǎn)大理想VS鼠目寸光獨(dú)立性VS受暗示性面對(duì)困境:堅(jiān)決果斷VS優(yōu)柔寡斷勇敢VS膽怯鎮(zhèn)定VS驚慌面對(duì)長(zhǎng)期任務(wù):善始善終VS半途而廢第42頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三3.性格在人的情緒方面的表現(xiàn)情感體驗(yàn)深刻VS膚淺易激動(dòng)VS穩(wěn)定\溫和\安寧樂(lè)觀開(kāi)朗VS郁郁寡歡穩(wěn)定樂(lè)觀VS焦慮沮喪第43頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三4.性格在人的理智方面的表現(xiàn)腳踏實(shí)地VS異想天開(kāi)全面VS偏執(zhí)獨(dú)立VS附和思維深刻VS思維膚淺第44頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三性格形成大致經(jīng)歷三個(gè)階段:兒童期：受家庭或其他生活環(huán)境的影響學(xué)生期：受教師及同學(xué)的影響社會(huì)期：受工作環(huán)境的影響（大學(xué)期間到工作第一年的五年內(nèi)，對(duì)個(gè)人性格的形成將產(chǎn)生巨大的影響，甚至可以說(shuō)一個(gè)人的個(gè)性就是這個(gè)時(shí)候塑造完畢的。）第45頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三（三）能力與知識(shí)，哪個(gè)更都重要1.能力包括：一般能力：觀察能力、記憶能力、注意能力、思維能力、想像力、操作能力等等特殊能力：在某一特殊專(zhuān)業(yè)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的能力創(chuàng)造能力：一個(gè)人在解決新問(wèn)題時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)創(chuàng)能力，與以往的、常規(guī)的不一樣的出其不意，出奇制勝的新辦法和新方案。第46頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三2.能力和知識(shí)的區(qū)別（1）知識(shí)是“死”的，能力是“活”的。（2）知識(shí)的影響面窄，能力的影響面大。（3）知識(shí)是快變量，能力是慢變量。（4）知識(shí)是現(xiàn)實(shí)性，能力是可能性。第47頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三3.知識(shí)和能力的關(guān)系能力是掌握知識(shí)的前提。但是能力又是在掌握知識(shí)的過(guò)程中表現(xiàn)和發(fā)展起來(lái)的，而且現(xiàn)代社會(huì)里如果沒(méi)有一定的知識(shí)，就不容易找到發(fā)揮自己能力的機(jī)會(huì)。所以說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)里，學(xué)習(xí)不一定都有用，但不學(xué)習(xí)一定沒(méi)有用！第48頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三（四）尋找阿拉丁神燈——發(fā)掘潛能20世紀(jì)初，美國(guó)學(xué)者威廉·詹姆斯提出了一個(gè)令人吃驚的理論：普通人只用了自己潛能的極小部分。與我們應(yīng)該取得的成就相比，我們還未蘇醒了一半，我們的熱情受到打擊，我們的藍(lán)圖沒(méi)有展開(kāi)，我們只運(yùn)用了我們頭腦和身體的極小的部分。第49頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三到了20世紀(jì)30年代，又一位美國(guó)學(xué)者亞伯拉罕·馬斯洛也指出，人具有相當(dāng)大的尚未加以開(kāi)發(fā)和利用的潛能，每個(gè)人身上都有這種潛能，但我們難以測(cè)量，不知道這潛能是什么，它有多大。這如同我們只知道一個(gè)孩子現(xiàn)在有多高，無(wú)法知道他將來(lái)有多高；我們只知道他現(xiàn)在有多聰明，無(wú)法知道他有最好條件下有多聰明一樣。第50頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三我能做的兩件事：按照這樣的理論，假設(shè)我們能夠開(kāi)發(fā)自己的潛能，就無(wú)異于找到了阿拉丁神燈。但是，我們應(yīng)該怎樣發(fā)掘自己的潛能呢？等著伯樂(lè)？也許一輩子都沒(méi)這個(gè)機(jī)會(huì)。所以還得靠自己，選擇成為自己。可是，我又怎么知道自己有什么潛能呢？應(yīng)該怎樣做呢？一是永遠(yuǎn)保持一顆進(jìn)取心二是把目前的工作做好第51頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三（五）天將降大任于斯人也——培養(yǎng)意志意志是向目標(biāo)前進(jìn)的調(diào)節(jié)器，它包括：目的性：讓行為服從目的獨(dú)立性：讓行為服從信念果斷性：毫不遲疑地采取有根據(jù)的決定，并執(zhí)行自控力：惟善提心者，把柄在手，收放自如（菜根譚）堅(jiān)持性：長(zhǎng)期維持向目標(biāo)努力的行為挫折承受力：學(xué)會(huì)面對(duì)失敗

第52頁(yè)，共59頁(yè)，2023年，2月20日，星期三在宇宙的極光角住著一位漂亮可愛(ài)的女神。一天，有人來(lái)敲她的門(mén)，女神賴得動(dòng)，等著敲第二次再說(shuō)。誰(shuí)知，這位來(lái)賓只敲了一下就走了。她打開(kāi)窗子張望，是誰(shuí)家的冒失鬼啊，哦，一定是維勒。如果維勒再敲一下門(mén)，他不就見(jiàn)到女神了嗎？過(guò)了幾