清徐縣民俗體育活動現狀研究

PAGEPAGE9清徐縣民俗體育活動現狀研究摘要：清徐縣的民俗體育活動豐富多彩，是人們閑暇時用于娛樂身心的調劑品。其中有節(jié)日氣息濃郁的民間社火，還有青少年鐘愛的游戲類活動。本文選取以清徐文化為底蘊的民俗體育活動作為研究對象，挖掘、整理這些活動的歷史淵源、制作工藝、表演形式、文化內涵及活動現狀，探索其發(fā)展過程中存在的問題，旨在借用清徐地方民俗文化資本和資源平臺，樹立清徐體育文化品牌，實現對清徐民俗體育非物質文化遺產的傳播與弘揚。關鍵詞：清徐縣；民俗體育；民間社火；開展現狀目錄1前言 12研究對象與研究方法 12.1研究對象 12.2研究方法 12.2.1文獻資料法 12.2.2訪談法 12.2.3資料分析法 13研究內容 13.1清徐境內民俗體育活動的分類 13.1.1民間社火類活動 13.1.2游戲類活動 23.2清徐境內民俗體育活動的內容 23.2.1徐溝背棍鐵棍 23.2.2抬圪攬官 33.2.3劉三推車 33.2.4游九曲 43.2.5背背 43.2.6過星星 43.2.7接竹籬 43.3民俗體育活動在清徐境內的開展現狀及影響因素 53.3.1開展現狀 53.3.2影響因素 54結束語 6參考文獻 6附錄 8致謝 91前言清徐縣地處山西省晉中盆地西北部，太原市的南端。巍巍呂梁，雄峙西境，似孔雀開屏；泱泱汾河，中貫平川，若錦帶束腰。在春秋戰(zhàn)國時名為梗陽，隋煬帝年間有官員發(fā)現城西北的平泉山上有股股清泉涌出，為之源，故改名為清源。1952年，與縣城東境的徐溝縣合并，取兩縣名的首字，并稱清徐縣。其悠久深遠的歷史孕育了濃厚獨特的燦爛文化。清徐素有“醋都葡鄉(xiāng)”的美譽，殊不知，清徐縣淳樸的民俗體育文化更是讓人回味無窮，意猶未盡。筆者經查閱相關資料及走訪詢問本地百姓，對民俗體育一詞有了初步的了解和整體的認識。在此，將民俗體育定義為“在一定地域內由人民群眾在日常生產、生活中自發(fā)創(chuàng)造的能反映當地民俗習氣的具有傳承性和模式性的體育活動?！?研究對象與研究方法2.1研究對象本文以清徐縣民俗體育活動的開展現狀為研究對象，以清徐縣文體中心及周邊村鎮(zhèn)的有關人員和群眾百姓為訪談對象進行詢問，收集所需資料。2.2研究方法2.2.1文獻資料法根據研究的需要，去圖書館等地查閱有關當地民俗活動的文字記載，在中國知網上查閱研究民俗體育活動的相關文獻資料，為論證觀點和論文寫作打下堅實的基礎。2.2.2訪談法走訪縣文體中心及縣境內的農村，訪談縣城里經常鍛煉的人民群眾及老一輩人，仔細記錄他們對本地區(qū)的民俗體育活動的了解和看法，熟悉人們實際參與民俗體育的情況。2.2.3資料分析法仔細閱讀收集到的資料，對資料進行簡單整理，再把整理出來資料系統(tǒng)分析、歸納。3研究內容3.1清徐境內民俗體育活動的分類民俗體育依附于一定的祭祀活動、傳統(tǒng)節(jié)日、民間信仰、文化慶典等。在此將清徐境內流傳的民俗體育活動根據其表現形式分為民間社火類活動和游戲類活動。3.1.1民間社火類活動清徐境內的民間社火類活動是當地人民冬閑之際為歡慶豐收，辭舊迎新，祭祀神靈而舉行的，集民間雜耍技術和舞臺表演為一體，且融合精湛的制作工藝和戲曲元素的傳統(tǒng)活動，是社火節(jié)的重要組成部分。此類活動如同它自身的歷史文化一般悠久而深遠，大部分活動是由當地百姓為求神祭祀或依據民間傳說、戲劇文藝、生產生活應運而生的。各個活動都有科學的選材，嚴格的制作工序，精美的造型和繽紛的彩繪。社火類活動包括技巧、步伐、隊形、服裝、伴奏等多樣化的表演形式?；顒釉从谏罘从成顭o論是祭祀活動還是歡慶活動，都以其獨特的方式表達著人們內心各種各樣情感，有深刻的寓意。3.1.2游戲類活動民俗體育的游戲類活動豐富多彩，內容涵蓋了民間絕活，祭祀信仰，風俗禮儀，以及日常生活縮影等，包羅萬象。有眾多人都可參與的大型戶外游戲，還有只容許一兩個人參與的小型戶內游戲；有益智健腦的智力游戲，還有強身健體的力量游戲；有徒手游戲，還有器械游戲……不勝枚舉。至今在民間廣泛流傳，且饒有興趣的游戲有：“過星星”、“憋牛角”、“跳格格”、“打水漂”、“背背”、“翻架架”、“雞毛信”、“八子打槍”、“摔跤”、“接竹籬”、“抽陀螺”等等。3.2清徐境內民俗體育活動的內容3.2.1徐溝背棍鐵棍徐溝的背棍鐵棍是一項綜合性民間藝術，博采眾家所長，被譽為“無言的戲劇”、“空中的芭蕾”。其淵源可推至明嘉靖年間。民間祭祀活動是它的雛形，后逐漸柔和了神話傳說和傳統(tǒng)戲劇，最終形成當地百姓喜聞樂見的文藝娛樂活動。相沿成習，約定俗成，正名為鐵棍背棍。歷經了四百余年，久演不衰。鐵棍分為平棍和轉心棍兩大類。轉心棍又分大轉心、小轉心。大轉心鐵棍是在大架桌面裝置一個車輪式的圓盤，圓盤與總挺固定，通過圓盤的轉動來帶動總挺的旋轉。小轉心是總挺固定不動，上端一部分設置原件插頭與支挺下端內的圓錐形插口套起來，這樣力點可以集中在橫桿中間，使鐵棍保持平衡。彩繪是徐溝鐵棍的一大特色，渲染氣氛，烘托人物，增強藝術魅力。其彩子分上下兩層，上層玄妙，下層恢弘；有真彩和工藝彩兩種。制彩原料就彩子的內容而定。裝彩方法有三種：一是穿裝法，二是合裝法，三是分裝法，三法因物而異。抬鐵棍非常講究，一般由八個人抬一根棍，分前四人、后四人兩組。它有一套專用的“號子”，起、行、退、轉、拐……前后照應，配合默契，行動一致，步調統(tǒng)一，非常得體安全。鐵棍上演的節(jié)目包括歷史劇、現代劇、神話傳說、民間故事、古裝戲、時裝劇等百十來個。背棍的樣式常見的有三種。一種叫直頂式，重心壓在背棍者的頭頂上；另一種叫懸掛式，背棍者一手托樹，樹旁掛著一個人；還有一種叫活心式，如馬馬棍，上面的人坐在或心棍上可前俯后仰，左右擺動，上下翻動。背棍的結構分上中下三截，下截是用一條一尺長的扁鐵條曲成弧形的橫腹部的鐵絆。中、上截制作時必須注意質量，首先鐵質要優(yōu)，其次工藝水平要高，尤其是中截與插口相連的地方，鍛制火候要適度，尺寸要規(guī)格。背棍行進中的舞步和上棍者的表演，一般可以分三種，一種是左右擺，二是前后甩，三是抱香爐（兩手同時向里向外甩）。背者的步伐亦可分為三種，一是大搖大擺，二是輕步慢甩，三是碎步小跑。三種步伐依照故事內容選定，第三種步伐只適合跑馬棍。無論何步背棍者與表演者一定要配合默契，上下一致，變化有致。近年來徐溝鐵棍、背棍的抬、背者有年輕漂亮的女子參與，給徐溝鐵棍、背棍這一獨有的傳統(tǒng)民間藝術錦上添花。3.2.2抬圪攬官抬圪攬官是清徐地方特有的民間社火中的一種雜耍活動。該活動有三百多年的歷史，主要活躍于清源鎮(zhèn)和馬峪鄉(xiāng)邊山一帶。百姓用這一娛樂活動形式在正月歡愉的同時巧妙地諷刺了當地的貪官污吏“當官不為民做主”的丑陋行為?！佰贁垺笔乔逍斓胤接谜Z“木棍”的意思，是個多義詞，現多用于貶義。本項活動命名為“抬圪攬官”而非“抬縣官”，足以見得該縣官是怎樣欺壓百姓，不得民心。但是百姓不敢與之正面抗衡，只能用這種自娛自樂的活動方式發(fā)泄心中的不滿與憤怒。圪攬官的表演者分抬桿者和坐桿者。抬桿者一般為兩人，技巧有面對面橫跨步走，背對背橫跨步走，左右換肩前后步直走等。他們抬的“圪攬”必須是木質堅硬，韌性大的木材，如榆木、槐木最適宜。而坐桿者必須具備走鋼繩的技巧和豐富的表演才能及嫻熟的說唱技藝。表演時身著破爛芝麻官服，頭歪戴銅錢形圓翅兒官帽，扮相丑陋，邊上躥下跳的表演，邊嘴里說唱，隨著鑼鼓镲的伴奏，人物形象活靈活現。這項活動對表演者的技巧要求較高，近年來很少有人下功夫學這門技術，因此這項活動在近年來的正月社火節(jié)中很少出現，幾近消失。3.2.3劉三推車劉三推車的社火表演起始于清朝，由劉三推車的民間故事演變而來。后經過多年的發(fā)展，添加許多新鮮的內容，如慶祝農民豐收，宣傳黨的計劃生育政策“只生一個好”，使其更加豐富多彩。制作推車首先選擇質地較輕的竹竿或木棍，然后將其捆綁成梯狀的“井”字形推車骨架，最后將推車用黃色的布料圍起，彩繪出車輪圖案。表演時，俊俏少女的扮演者站在中間的“井口”里，將兩端拴在車架兩邊的紅帶子搭在肩上撐起，劉三扮演者打扮得如丑臉小生，是一農民形象，兩手握住車把手作推車狀。兩人密切配合，用碎步跑，大步慢行爬坡，后仰直步下坡的步伐，繞八字、跑圓場、水溜溜的走場形式，加之豐富的面部表情，伴著民間鑼鼓樂器的配合，將人物形象表演的淋漓盡致。3.2.4游九曲“九曲”又名“迷宮”，在清徐境內相傳已久，是一種民間群體游藝活動。“九曲”的“九”有除禍辟邪之意。關于九曲的歷史源頭眾說紛紜，有人說，九曲之陣是根據黃河曲折的河道而制；有人說，九曲源自古代的三霄妹作戰(zhàn)陣圖；還有人說，九曲亦稱“九宮”，這“九宮”即道家構造復雜的八卦九宮圖……其中，東南坊的“九曲黃河陣”獨具一格，從扎制到裝飾都特別的精致美觀又極具清徐特有的文化內涵。九曲有圓弧形，方形，葫蘆形等多種樣式。進口前隔著屏風擺放著各種貢品，以示人們對神靈的崇敬和對上蒼的祈禱。貢品前是一盞盞燭燈，叫“求子燈”，聽說游人進九曲前求得一盞燭燈，拿燭燈在曲中繞一周出來，燈不滅者，來年可以生得貴子。游人在曲中暢游，接受心靈的洗禮同時增長傳統(tǒng)文化知識，還可以拓展思維。這種益智健身的活動延傳至今。3.2.5背背一般是兩人背靠背，臂勾臂，口念：“背勁，背背，向陽賣菜，一跌兩塊（此時，兩人同時圪蹴下），大姐（大哥）大姐（大哥）你先起，二姐（二哥）二姐（二哥）你先起，咱兩個人頂住的老（頭）一遍起?！比缓髢扇送瑫r站起，再接前頭順序玩。3.2.6過星星“過星星”是一項益智類的兒童游戲。玩法：一人伸出手掌，多人各自伸出食指點于該人手掌心，等說完：“沾指頭兒的沾，不沾的看，一握撩油，二握扯淡，三握不算，四握握住誰不管”那人把手掌迅速握拳，握住誰的手指，誰就被蒙住眼，其他人模仿各種動作，從跟前走過，然后讓蒙住眼的人猜，誰裝什么，做了什么動作，猜對了換人再玩，猜不對不換人繼續(xù)玩。3.2.7接竹籬一群人分成兩部分，各站成一排，面對面相距10余米，相互對喊：“銅鈴鈴，鐵蓋蓋，紙金票一對對，叫你的洋人洋馬換俺來，要誰了？要某某?！币环骄统鰞扇耸掷?，用力拉緊，被叫的人經過助跑，加速度去沖，沖開拉手算勝，可帶對方一人回本隊，如果沖不開算敗，就留在了對方。如此反復進行。3.3民俗體育活動在清徐境內的開展現狀及影響因素3.3.1開展現狀民俗體育活動無論是民間社火類還是游戲類活動，都是人們生產生活的縮影。筆者走訪了本縣的文體中心和數村的村委會，詢問了縣城廣場經常鍛煉的人群，查閱了相關的資料，搜集了十幾種清徐境內流傳的民俗體育活動。對這些活動進行分析，目前“背棍鐵棍”、“迎鼓”、“高蹺”、“秧歌”、“游九曲”等活動在社火節(jié)上仍頻頻出現。其中“背棍鐵棍”不僅在清徐地面盛行，而且已經走出國門，蜚聲中外了?！皬埞硰埰拧薄ⅰ皠⑷栖嚒钡葍H在少數農村的社火節(jié)上亮相。而“抬圪攬官”、“二鬼摔跤”多年沒有登臺，將近斷絕和失傳。此外，民俗游戲活動中，“抽陀螺”、“踢花毽”、“轉地不?！薄ⅰ笆幥锴А薄ⅰ疤そ睢边€廣泛存在于吳村、南營村、牛家寨、柴家寨、東范莊、西范莊等鎮(zhèn)周圍的村落；“跳方格”、“踢牛足”、“接竹籬”、“砸元寶”等游戲只有少部分如李家婁，后窯等比較落后的農村的孩子們還在玩樂；“憋牛角”、“翻架架”、“雞毛信”等老一輩人小時候經常玩耍的游戲現在幾乎沒有人參與了。許多民俗體育活動瀕臨絕跡，甚至有的活動已經消失了。3.3.2影響因素筆者經過與縣文體中心有關人員的進行交流和對當地民風的了解，對資料進行整理，歸納，將出現民俗體育發(fā)展滯后現狀的影響因素歸結為以下幾點：第一，民俗體育的技能要求過高。某些瀕臨失傳的民俗活動，如“抬圪攬官”和“二鬼摔跤”，其要求表演者具備高超的技能才能使演出效果絕佳。而現代人很少有人下工夫進行排練，所以具有地方特色的傳統(tǒng)社火節(jié)目在鬧紅火的隊伍中很少出現。第二，現代外來體育項目的侵入。改革開放，使得中國已經與世界接軌，足球、籃球、乒乓球、街舞等國外體育活動在清徐境內廣泛普及，致使本土的民俗體育活動備受冷落。第三，人們精神觀念的轉變。物質水平的提高，促使人們的精神生活更加超前，民俗傳統(tǒng)活動已經滿足不了人們娛樂的需求，人們的觀念朝著更時尚的方向發(fā)展，以至于忽視了本土特色的民俗體育文化。第四，青少年兒童學習任務繁重?，F代社會中，普遍的家長都本著“知識改變命運”的想法，望孩子們成龍成風。孩子們的閑暇時間都被作業(yè)和補課所占據，因此他們無暇玩耍，更不用說去繼承民俗體育技能。第五，電子設備的盛行。在這個網絡世代里，電腦就像九十年代的電視一樣幾乎家家都有。電子游戲對人們的吸引力遠遠的大過體育游戲，不少人們沉迷于游戲中不能自拔。4結束語在娛樂休閑體育成為體育主導潮流的今天，清徐縣民俗體育面臨著巨大的挑戰(zhàn)。境內流傳的民俗體育活動雖然能滲透到社會的各個層次和領域，彌補競技難以延伸到落后農村的不足，在活躍人民日常生活的同時具有很強的健身性，但部分民俗活動瀕臨失傳或者已經消失了。我們年輕一代應該挖掘更多當地特色的活動，為更好的繼承和弘揚本地區(qū)的民俗體育做貢獻。參考文獻[1]涂傳飛,陳志丹,嚴偉.民間體育、民俗體育、民族體育的概念及其關系辨析[J].武漢體育學院學報,2007(8):24-31.[2]王琳.晉中民俗體育特征及其發(fā)展途徑研究[J].體育文化導刊,2011(6):22.[3]霍亮.山西民俗體育游戲的開展現狀及其影響因素[J].呂梁教育學院學報,2010,27(1):71.[4]張國棟,劉堅,李運.我國民俗體育發(fā)展現狀及對策研究[J].西安體育學院學報,2008,5(1):25.[5]王鐵新,常乃軍.我國民俗體育研究綜述[J].體育文化導刊,2009(10):133.[6]涂傳飛,余萬予,鈔群英.對民俗體育特征的研究[J].武漢體育學院學報,2005(11):6.[7]關鐘威,李紅梅.論民俗體育文化[J].體育成人教育學刊,2006(1):65.[8]梁鎮(zhèn)卿,等.清徐縣志[M].山西:教育出版社,2000.[9]尹國昌,涂傳飛,鈔群英.當前我國民俗體育文化發(fā)展存在的問題及其對策[J].南昌大學學報,2007(5):70.[10]王俊奇.關于民俗體育的概念與研究存在的問題[J].西安體育學院學報,2007(2):18.[11]曾于久,劉星亮.民族傳統(tǒng)體育概論[M].北京:人民體育出版社,2002:23-68.

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