中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與儒釋道的心理印想

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與儒釋道的心理印想中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，萬(wàn)物都被賦予了人的靈氣，人們?cè)谧匀痪坝^的存在和變化中看到自身心靈和生命的存在與變化，而在藝術(shù)創(chuàng)作中寄托神思與情感。美學(xué)大師宗白華先生說(shuō)：“靜穆的觀照與生命的飛躍是中國(guó)藝術(shù)的兩元。”由靜穆的觀照，實(shí)現(xiàn)心靈與天地自然之間相互感應(yīng)，進(jìn)而趨于天人合一。可見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)心的作用，注重以心靈體悟宇宙自然、社會(huì)人生，體驗(yàn)人本身生命的永恒，這是傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)重要特征。傳統(tǒng)音樂(lè)的典籍頗具有心理學(xué)傾向。音樂(lè)典籍代表作《禮記?樂(lè)記》中的音樂(lè)的本質(zhì)就可以說(shuō)是人心的反映?！胺惨糁穑扇诵纳?，人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲，聲相應(yīng)，故生變。變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)?！薄睹?shī)正義?卷一》中也有類似的觀點(diǎn)。這就是說(shuō)人的心理體驗(yàn)通過(guò)音樂(lè)表達(dá)出來(lái)，而在音樂(lè)中也處處體現(xiàn)著心理投射。在心理學(xué)中，所謂的心理投射是指?jìng)€(gè)人的一種不自覺(jué)的過(guò)程，把自己的態(tài)度、愿望、情緒等投射于環(huán)境中的事物或他人，也就是說(shuō)，我們所看到的客觀現(xiàn)實(shí)往往受到我們自己內(nèi)在的心理活動(dòng)的影響。這是一種日常生活中經(jīng)常出現(xiàn)的心理現(xiàn)象，也是一種重要的心理學(xué)理論，一種心理學(xué)的世界觀，心理分析的重要基礎(chǔ)。通過(guò)心理投射，不同的樂(lè)聲、樂(lè)音以及音樂(lè)風(fēng)格等都被賦予豐富的心理內(nèi)涵。而富有心理內(nèi)涵的音樂(lè)又體現(xiàn)在生活中，影響人的心理。由此，透過(guò)音樂(lè)，可以進(jìn)行心理分析，通過(guò)音樂(lè)，可以進(jìn)行心理調(diào)節(jié)。與人類生活密切聯(lián)系的音樂(lè)，從古到今一直維系著人類的心理與思想，而古人至簡(jiǎn)至易的直觀概括往往就反映了我們最深層的心理體驗(yàn)。因此，可以說(shuō)音樂(lè)自古就是給予我們深刻的心理影響。從某種意義上而言，有怎樣的人文精神，就有怎樣的藝術(shù)，就有怎樣的音樂(lè)。影響中國(guó)文化最深的儒、釋、道思想，也是音樂(lè)思想的哲學(xué)源泉。儒家代表孔子是一個(gè)極愛(ài)音樂(lè)的人，也是最懂得音樂(lè)的人?！墩撜Z(yǔ)》中記載他在齊聞韶，三月不知肉味?？鬃硬粌H重視音樂(lè)的美，更重視音樂(lè)中的善。這善不僅表現(xiàn)在古代圣人的德行事功里，表現(xiàn)在一個(gè)初生的嬰兒的純潔的目光里。西漢劉向的《說(shuō)苑》里記一段故事說(shuō)：“孔子至齊郭門外，遇嬰兒，其視精，其心正，其行端，孔子曰：’趣驅(qū)之，趣驅(qū)之，韶樂(lè)將作’”。他把嬰兒純樸的靈美比作他素來(lái)最敬愛(ài)的韶樂(lè)， 認(rèn)為這是韶樂(lè)所啟示的內(nèi)容。由此可見(jiàn)，孔子推崇的是能反映善與美的音樂(lè)，能心靈受到啟示，這正體現(xiàn)了音樂(lè)的心理教育功能。孔子晚年曾將三百篇詩(shī)整理的能上管弦，而且合于韶武雅頌之音，作為教育內(nèi)容之一推向社會(huì)。道學(xué)著手于“無(wú)”，在真正的自由和平衡中得到的卻是無(wú)限廣闊的“有”。道學(xué)這種既辯證又達(dá)觀的人生哲理，深深影響中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)追求空靈而終達(dá)玄闊的特點(diǎn)。 音樂(lè)中講究用散逸的板式、重視休止，且排斥“繁手淫聲”而追求“大音希聲”正是這種人生哲理的體現(xiàn)。只有“希聲”才達(dá)“大音”，道學(xué)的這一音樂(lè)思想，與它那“無(wú)”中求“有”的哲學(xué)是一脈相承的。 是老子的音樂(lè)。莊子論樂(lè)，與老子又不同。他主張“視乎冥冥，聽(tīng)乎無(wú)聲，冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉，無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉，故深之又深，而能物焉”。（《天地》）這是領(lǐng)悟宇宙里“無(wú)聲之樂(lè)”，也就是宇宙里最深微的結(jié)構(gòu)型式。在莊子，這最深微的結(jié)構(gòu)和規(guī)律也就是他所說(shuō)的“道”，是動(dòng)的，變化的，像音樂(lè)那樣，“止之于有窮，流之于無(wú)止”。這道和音樂(lè)的境界是“逐叢生林，樂(lè)而無(wú)形，不揮而不曳，幽昏而無(wú)聲，動(dòng)于無(wú)方，居于窈冥行流散徙，不主常聲。充滿天地，苞裹六極”（《天運(yùn)》），這道是一個(gè)五音繁會(huì)的交響樂(lè)。是充滿了浪漫精神的音樂(lè)。受道家的影響，魏晉之風(fēng)的代表之一嵇康是從它的養(yǎng)生理論和對(duì)社會(huì)人生的看法來(lái)看待音樂(lè)的，認(rèn)為“樂(lè)”與人的養(yǎng)生密切相關(guān)，而養(yǎng)生的最高境界就是個(gè)體的情懷超越于具體哀樂(lè)的極度自由的“和”的境界。禪宗是佛教在中國(guó)的一個(gè)流派。其教義是“明心見(jiàn)性，頓悟成佛，天然佛性，無(wú)為解脫”禪宗重視“心性”與“頓悟”，認(rèn)為追求佛境界的人，只要自心洞察，明心見(jiàn)性，便會(huì)超凡入圣而成佛果。因此，禪宗音樂(lè)思想的特點(diǎn)是“以心感物”，認(rèn)為對(duì)于音樂(lè)的感受，心性是很重要的。禪宗所謂“一默如雷”，主張從沉默處傾聽(tīng)震耳雷鳴，就是靠心的力量，以心聽(tīng)無(wú)聲，白隱禪師要禪僧去聽(tīng)一只手的聲音，就是這個(gè)道理。禪宗認(rèn)為大自然無(wú)限空靜深廣，意境悠遠(yuǎn)虛靜，只要你用心去傾聽(tīng)，就能進(jìn)入超知性、超功利的精神境界。受禪宗影響的音樂(lè)都追求如“萬(wàn)籟此皆寂，唯聞鐘磬音”、“此曲彈未半，高堂入空山”一類的所謂“禪境”。儒、道、釋（佛）三大哲學(xué)雖然保持著各自的理論體系，在音樂(lè)思想上卻有一處顯而易見(jiàn)的合流一一儒學(xué)的“德善”、道學(xué)的“無(wú)”、佛學(xué)的“空”，都不主張激越、躁動(dòng)、“繁手淫聲”。這便是華夏藝術(shù)思想，也包括華夏音樂(lè)藝術(shù)思想的最本質(zhì)內(nèi)核。經(jīng)典的音樂(lè)也是因?yàn)槠渚哂胸S富的精神內(nèi)涵才能打動(dòng)人、感染人，以至于千古流傳。 《天聞閣琴譜》所記載的古琴曲《流水》之所以被演奏者鐘愛(ài)，就在于作者的內(nèi)心世界對(duì)自然的靜穆觀照，以及同宇宙自然相與悠游所產(chǎn)生的體驗(yàn)境界， 它所激起的不單純是情緒變化，更是生命之道的超升。所以，樂(lè)曲雖然表面上對(duì)景物的描述，而實(shí)質(zhì)是借景抒情，體現(xiàn)著一種坦蕩闊大的胸襟以百折不回、勇往直前的精神境界。嵇康于臨刑前彈奏的《廣陵散》能感人至深，正是因?yàn)榍斜瘔芽犊蛇m宜抒發(fā)他那心中憤滿不平的情懷，以及對(duì)人生命運(yùn)不公平遭遇的至深感慨。而蔡文姬所作琴歌《胡笳十八拍》曲調(diào)悲愴凄婉、如泣如訴,作者流亡思鄉(xiāng)的痛苦以及還鄉(xiāng)時(shí)與親生稚子生死離別的悲傷，淋漓盡致地傾訴于曲中。正如康斯坦丁諾夫《音樂(lè)美學(xué)原理》所言：“首樂(lè)擁有極完美的手段，以精確地組織音樂(lè)能夠廣泛引起的那些情緒、感受和情感，并在那些情緒、感受和情感中反映特定時(shí)代的、社會(huì)階層的、特定類型人所特有的復(fù)雜的人的態(tài)度?！苯?jīng)典的音樂(lè)伴隨著音樂(lè)文化中的典故，一直深深的啟發(fā)和感染著中國(guó)世世代代的人們，成為中華文化精神的一部分，也成為每個(gè)中國(guó)人深層心理意識(shí)的一部分。 這些故事如，莊王一鳴驚人；韓娥余音繞梁；伍員吹蕭，荊軻易水寒，劉邦大風(fēng)起，楊朱哭路，劉禪不思蜀，陽(yáng)春白雪與下里巴人，孫登長(zhǎng)嘯鸞音，秦青響遏云，莊周有雁默先烹的哲學(xué)思考，陶潛有琴不設(shè)弦的高雅情調(diào)，相如彈琴求鳳，蕭史吹簫引鳳，屈原放逐，呵壁問(wèn)天，單文鳴琴而治王敦?fù)魤囟?，等等都包含著豐富的心理學(xué)思想和深刻的心理內(nèi)涵，值得我們認(rèn)真地分析和體會(huì)。綜上所述，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化中包含著豐富的心理內(nèi)涵，如同中國(guó)古代哲學(xué)一樣，它也受到儒釋道三家很大程度上對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)化的影響，對(duì)此作心理投射的分析，既能加深我們對(duì)